黃昏時分，夕陽斜照，一座古寺靜靜地臥在深山里，澄澈的天空，寂靜的山，一縷煙塵從寺中裊裊而出，如同一支如椽之筆在空間里勾出了唯美的線條。前來參佛拜廟的人已散去了，寺廟漸漸歸于平靜，偶爾還聽得三兩下木魚聲響，從西方吹來的風，也許是隨達摩祖師西來，已經(jīng)歷了百年的歲月，晚鐘的梵音固執(zhí)地敲響，一個僧人默默地坐在蒲團上，雙手合十，正在參悟禪宗西來意……

這只應出現(xiàn)在夢里或者畫里的情景，卻不是夢，也不是畫，這是馬致遠的《［雙調(diào)·壽陽曲］煙寺晚鐘》：

寒煙細，古寺清，近黃昏禮佛人靜。

順西風晚鐘三兩聲，怎生教老生禪定？

這么美的景致，卻在最后浮現(xiàn)一個疑問：“怎生教老生禪定？”

如何不能禪定呢？寺廟靜下來了，除了暮鼓晨鐘，陪伴在僧人身邊的也許就只有鳥鳴深澗中，溪流響叮咚了，況且，那些外界的聲響已經(jīng)響了百年千年，怎么會影響禪定呢？

除非，那是僧人的心不定。

想起禪宗一則公案：六祖慧能大師來到廣州法性寺，忽然一陣清風吹進經(jīng)堂，把佛幡吹得飄舞起來，一個和尚說是風動，一個和尚說是幡動，慧能大師說：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”

六祖慧能在禪宗的歷史上，有著不一般的地位，他接受五祖的衣缽也耐人尋味，他在這則公案中點破了是“仁者心動”，但凡不能禪定的，是自己的心不知放在了宇宙的何處無法歸來。

老僧為何不能禪定，曲中未講，或許是塵未了，或許是找不定禪意在兀自著急，這個可隨西風去想象，沒有對錯。

可馬致遠卻不是在簡單地講述這個煙寺晚鐘，他借老僧的狀況抒發(fā)自己的情懷。就如同這古寺遠離塵世居于深山，人靜山空，寒煙縷縷，一片凄清，這凄清的情懷又緣于他不得志的仕途，這位有著非凡抱負的被后人譽為“元曲四大家”的偉大的文人，經(jīng)歷了二十年的漂泊生涯，最后歸隱于田園，以銜杯擊缶自娛，這也許是他心境的真實寫照。

元朝便是這樣的，文人不被社會看重，他們的抱負和才氣只有在勾欄瓦舍、阡陌鄉(xiāng)間才顯出絲竹的空音。

但是在不能改變環(huán)境的情況下，為什么不能改變心境呢？禪宗講究隨緣，那么，山崩地裂、云雨巫山都隨緣不是挺好嗎？說穿了，那個老僧為什么不能禪定呢？便是功名利祿心在作怪了。

功名如何？繁華又如何？萬般宮闕都做了土，一切不過都是浮云。

元朝的士人們勘不破，現(xiàn)今的士人們也勘不破，那是幾千年中國歷史捆在士人身上的枷鎖，“官本位”的思想已經(jīng)浸入人們骨髓，人們失去了自我，失去了身為一個本真人的快樂，深陷其中還深以為樂。當你看破了塵緣與浮云的道理，便是一個“柳暗花明”的世界，只是一層迷障罩在人們面前，燈紅酒綠，汲汲營營，茍茍且且，拋不得棄不得。

如果，這么聰明的馬致遠早先不熱衷于功名，而是真的去修習禪定，我們今天還看不看得到這些元曲呢？

答案是顯而易見的。

這樣的凄清，這樣的歷史，這樣的思維都是應該存在的，如同一朵花，缺少花瓣、花蕊、根、莖都是不可的，不然，我們怎可悟得一花一世界，一葉一天堂的禪意呢？