古漢語(yǔ)修辭⁽¹⁾

修辭是言語(yǔ)交際的產(chǎn)物。在言語(yǔ)交際過(guò)程中，人們?yōu)榱俗非罄硐氲慕浑H效果，必然要講究修辭。在修辭活動(dòng)中所采用的一切富于表達(dá)效果的言語(yǔ)手段叫修辭手段。修辭活動(dòng)、修辭手段及其修辭成例統(tǒng)稱為修辭現(xiàn)象。從各種修辭現(xiàn)象中總結(jié)出來(lái)的普遍規(guī)律便是修辭規(guī)律;研究修辭規(guī)律的科學(xué)叫修辭學(xué)。掌握古代漢語(yǔ)常見(jiàn)的修辭方式，對(duì)提高閱讀和欣賞古書(shū)的能力，研究漢語(yǔ)修辭規(guī)律，具有重要的作用。

一、修辭學(xué)研究簡(jiǎn)況

“修辭”一詞最早見(jiàn)于《易·乾·文言》:“子曰:君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也;修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”孔穎達(dá)說(shuō):“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)者，辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也;外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)，內(nèi)外相成，則有功業(yè)可居，故云居業(yè)也?！薄靶揶o”作為動(dòng)詞，是指修飾言辭的活動(dòng);作為名詞，是指努力提高語(yǔ)言表達(dá)效果的種種方式、方法或規(guī)則。“修辭立其誠(chéng)”強(qiáng)調(diào)的是修辭活動(dòng)中人與語(yǔ)言、主體與客體、形式與內(nèi)容、表達(dá)活動(dòng)與表達(dá)意圖和表達(dá)效果的完美統(tǒng)一，換言之，就是通過(guò)對(duì)言辭的修飾活動(dòng)，使外在之“辭”與內(nèi)在之“誠(chéng)”達(dá)到完美和諧的統(tǒng)一。“修辭立其誠(chéng)”是中國(guó)修辭傳統(tǒng)的靈魂所在。

中國(guó)的修辭傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，修辭見(jiàn)解散見(jiàn)于歷代文論、經(jīng)解、詩(shī)詞文賦及詩(shī)話、詞話、曲論、隨筆、雜記之中。從鄭奠、潭全基選編的《古漢語(yǔ)修辭數(shù)據(jù)匯編》一書(shū)，可看出我國(guó)古代修辭學(xué)從萌芽到發(fā)展的基本情況。

中國(guó)修辭學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)是在“五四”以后，迄今經(jīng)過(guò)草創(chuàng)期、普及期、繁榮期三個(gè)階段:

1905年，湯振常《修詞學(xué)教科書(shū)》、龍伯純《文字發(fā)凡修辭卷》最早引進(jìn)外國(guó)修辭學(xué)說(shuō)。二三十年代，相繼有唐鉞的《修辭格》，王易的《修辭學(xué)》《修辭學(xué)通詮》，鄭奠的《中國(guó)修辭學(xué)研究法》，馬敘倫的《修辭九論》，胡懷琛的《修辭學(xué)要略》，薛祥綏的《修辭學(xué)》，張弓的《中國(guó)修辭學(xué)》，陳介白的《修辭學(xué)》《新著修辭學(xué)》，金兆梓的《實(shí)用國(guó)文修辭學(xué)》，徐梗生《修辭學(xué)教程》，這些著作都在不同程度上為我國(guó)修辭學(xué)成為一們獨(dú)立的學(xué)科作出了貢獻(xiàn)。陳望道1932年出版的《修辭學(xué)發(fā)凡》，則是中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)誕生的標(biāo)志。該書(shū)強(qiáng)調(diào):“修辭原是達(dá)意傳情的手段。主要是為著意和情，修辭不過(guò)是調(diào)整語(yǔ)辭使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力?！?/p>

20世紀(jì)50年代初出版的呂叔湘、朱德熙的《語(yǔ)法修辭講話》，張瓖一的《修辭概要》，倪寶元的《修辭學(xué)習(xí)》及60年代初期出版的張弓的《現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)》，主要在于普及修辭知識(shí)。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)的修辭學(xué)研究進(jìn)入繁榮期，在研究的深度和廣度，學(xué)科化和科學(xué)化等方面取得了可喜的成績(jī)。代表性專著有:倪寶元的《修辭》，王希杰的《漢語(yǔ)修辭學(xué)》《修辭學(xué)通論》，鄭頤壽、林承章的《新編修辭學(xué)》，宗廷虎的《修辭新論》《中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)史》，易蒲、李金苓的《漢語(yǔ)修辭學(xué)史綱》，李運(yùn)富的《二十世紀(jì)漢語(yǔ)修辭學(xué)綜觀》，宗廷虎、袁暉主編的《漢語(yǔ)修辭學(xué)史》，王德春、陳晨的《現(xiàn)代修辭學(xué)》，張靜、鄭遠(yuǎn)漢主編的《修辭學(xué)教程》，利瓦伊琦等的《古漢語(yǔ)同義修辭》，童山東的《修辭學(xué)的理論與方法》，馮廣藝的《變異修辭學(xué)》，范長(zhǎng)江的《現(xiàn)代修辭學(xué)》，劉煥輝的《修辭學(xué)綱要》，曹德和的《內(nèi)容與形式關(guān)系的修辭學(xué)思考》，駱小所的《現(xiàn)代修辭學(xué)》等。

二、古漢語(yǔ)中常見(jiàn)的修辭格

修辭格就是修辭的方式，簡(jiǎn)稱辭格。陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》一書(shū)中共列舉了三十八種辭格，張弓在《中國(guó)修辭學(xué)》中列舉了六十七種辭格，香港學(xué)者譚全基在他的《修辭精華百例》中列舉了一百例常見(jiàn)的漢語(yǔ)修辭現(xiàn)象，這些數(shù)字說(shuō)明漢語(yǔ)的修辭格非常豐富。

現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭是對(duì)古代漢語(yǔ)修辭的繼承和發(fā)展，但是由于古今社會(huì)觀念、習(xí)俗及語(yǔ)言特點(diǎn)、表達(dá)方法都有很大差異，因而形成了古今漢語(yǔ)修辭方式不盡相同的局面。為了排除閱讀古書(shū)的障礙和提高閱讀古書(shū)的能力，需要熟悉古代漢語(yǔ)的修辭方式。下面介紹一些古漢語(yǔ)中較常見(jiàn)的修辭格，共十四種，即起興、比喻、夸張、引用、借代、變文、互文、并提、倒置、連及、委婉、頂真、排比、析字等，其中少數(shù)辭格在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是不用的。

(一)起興

先言他物、藉以引起所詠之物的修辭方式，即“托物起興”。所托之物多為草木鳥(niǎo)獸、雨雪風(fēng)霜、日月星辰之類。這種方式在古代的詩(shī)歌中很常見(jiàn)，例如:

①關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。(《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》)

②桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。(《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》)

③蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。(《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》)

④呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》)

⑤郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沈下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。(左思《詠史八首》)

⑥綠草蔓如絲，雜樹(shù)紅英發(fā)。無(wú)論君不歸，君歸芳已歇。(謝月兆《王孫游》)

起興的作用主要是烘托陪襯，便于借物抒情或聯(lián)想。所托之物與所詠之物的內(nèi)容有些聯(lián)系比較緊密，如例①、②、⑤、⑥;有些聯(lián)系則比較松散，若即若離，貌離神合，即所謂“托物發(fā)端”，如例③、④。

(二)比喻

用一種事物去比方另一事物的修辭方式，或稱“譬喻”，俗稱打比方。比喻在結(jié)構(gòu)上一般分為三個(gè)部分，即本體、喻體和喻詞。本體和喻體之間存在著某種相似點(diǎn)，但各屬于本質(zhì)不同的事物。根據(jù)本體和喻詞的異同及隱現(xiàn)情況，比喻一般細(xì)分為明喻、暗喻、借喻三類。如果喻體有多個(gè)，則又有“博喻”一說(shuō)。

1.明喻也稱作“直喻”“明比”等，就是明顯的比喻。明喻的特點(diǎn)是本體、喻體、喻詞都出現(xiàn)，古漢語(yǔ)中常用的喻詞有“如、若、猶、似、類、譬若”等。例如:

①白茅純束，有女如玉。(《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》)

②且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。(《莊子·山木》)

③怒而飛，其翼若垂天之云。(《莊子·逍遙游》)

④如欲以寬緩之政治急世之民，猶無(wú)轡策而御駻馬。(《韓非子·五蠹》)

⑤孔子獨(dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰:“東門(mén)有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸?！?《史記·孔子世家》)

⑥圣人之行，無(wú)所合，無(wú)所離，譬若鼓，無(wú)所與調(diào)，無(wú)所不比。(《淮南子·繆稱訓(xùn)》)

2.暗喻或稱“隱喻、暗比”等，把本體直接說(shuō)成喻體，表面上看不出是比喻。在古漢語(yǔ)中，本體和喻體之間常用“為、作”一類的詞連接，或干脆不用，以判斷句的形式出現(xiàn)。例如:

①如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為?(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)

②君當(dāng)作盤(pán)石，妾當(dāng)作蒲葦。(《孔雀東南飛》)

③君者，舟也;庶人者，水也。(《荀子·王制》)

④夫刑，百姓之命也。(曹操《選軍中典獄令》)

⑤長(zhǎng)史張昭等曰:“曹公，豺虎也，挾天子以征四方。”(《資治通鑒·漢紀(jì)》)

例③到例⑤中“君”與“舟”“庶人”與“水”“刑”與“百姓之命”“曹公”與“豺虎”均屬暗喻關(guān)系而不用喻詞。

3.借喻或稱“借比”，其特點(diǎn)是本體、喻詞都不出現(xiàn)，直接用喻體代替本體。例如:

①時(shí)日曷喪?予及汝皆亡。(《尚書(shū)·湯誓》)

②碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。(《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》)

③宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也;于予與何誅?”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)

④子曰:“歲寒然后知松柏之后雕也!”(《論語(yǔ)·子罕》)

⑤陳涉太息曰:“嗟乎!燕雀安知鴻鵠之志哉?”(《史記·陳涉世家》)

⑥顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。(《史記·伯夷列傳》)

例①中借“日”喻夏桀，②中借“碩鼠”喻統(tǒng)治者，③中借“朽木”“糞土之墻”喻宰予，④中借“松柏”喻君子，⑤中借“燕雀”喻胸?zé)o大志的人，借“鴻鵠”喻志向遠(yuǎn)大的人。⑥中“驥尾”喻圣人之后。

4.博喻或稱“連比、連喻、聯(lián)喻”等，其特點(diǎn)是連用幾個(gè)喻體從不同角度去說(shuō)明一個(gè)本體。例如:

①是以太山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。(李斯《諫逐客書(shū)》)

②有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷。(蘇軾《百步洪二首》其一)

③試問(wèn)閑情都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。(賀鑄《青玉案》)

例①中連用“太山不讓土壤，故能成其大”等三個(gè)比喻說(shuō)明秦國(guó)應(yīng)該廣納人才。②中連用“有如兔走鷹隼落”等四個(gè)比喻說(shuō)明百步洪流水湍急壯觀，千奇百態(tài)。③中連用“一川煙草”等三個(gè)比喻說(shuō)明閑愁煩亂而長(zhǎng)久。

(三)夸張

描述人或事物時(shí)故意言過(guò)其實(shí)的修辭方式，或稱作“夸飾”。例如

①誰(shuí)謂河廣?一葦杭之。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)?跂予望之。誰(shuí)謂河廣?曾不容刀。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)?曾不崇朝。(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·漢廣》)

②晏子對(duì)曰:“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無(wú)人?”(《晏子春秋·晏子使楚》)

③自為詩(shī)曰:“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝?！?《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)

④夫眾喣漂山，聚蟁(同蚊)成雷。……眾口鑠金，積毀銷骨。(《漢書(shū)·景十三王傳》)

⑤彼守不足，我攻有余。有余者動(dòng)于九天之上，不足者陷于九地之下。(《后漢書(shū)·皇甫嵩列傳》)

⑥舉動(dòng)回山海，呼吸變霜露，阿旨曲求，則寵光三族，直情忤意，則參夷五宗。(范蔚宗《宦者傳論一首》)

夸張雖然言過(guò)其實(shí)，但都有一定的事實(shí)作基礎(chǔ)，而非完全背離事實(shí)的無(wú)中生有。正確使用夸張，可以突出事物的本質(zhì)和特征，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力，啟發(fā)讀者思考。

(四)引用

為了增強(qiáng)說(shuō)服力而在說(shuō)話或?qū)懽髦姓饕恍┎牧系男揶o方式，或稱“引語(yǔ)”。引用的內(nèi)容一般分為引言、引文、引事三類。

1.引言　指引用的內(nèi)容是人們口頭流傳的格言、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歌謠等。例如:

①遲任有言曰:“人惟求舊，器非求舊，惟新。”(《尚書(shū)·盤(pán)庚上》)

②諺所謂“輔車(chē)相依，唇亡齒寒”者，其虞、虢之謂也。(《左傳·僖公五年》)

③王曰:“善哉!”吾未之聞也。反之，可乎?對(duì)曰:“可哉!吾儕小人所謂取諸其懷而與之也?！?《左傳·宣公十一年》)

④孔子曰:“求!周任有言曰:‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环觯瑒t將焉用彼相矣?”(《論語(yǔ)·季氏》)

⑤望洋向若而嘆曰:“野語(yǔ)有之曰‘聞道百，以為莫己若者’，我之謂也?！?《莊子·秋水》)

⑥顧以為身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見(jiàn)尤，欲益反損，是以獨(dú)郁悒而誰(shuí)與語(yǔ)?諺曰:“誰(shuí)為為之?孰令聽(tīng)之?”(司馬遷《報(bào)任安書(shū)》)

⑦語(yǔ)曰:“白頭如新，傾蓋如故?！焙蝿t?知與不知也。(鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》)

⑧常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰:“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！?酈道元《水經(jīng)注》)

2.引文　指引用的內(nèi)容是典籍中的文句。在上古，被引用最多的文獻(xiàn)是《詩(shī)經(jīng)》，其次是《尚書(shū)》《周易》等經(jīng)書(shū)。又有“明引、暗引、化引”之分。

(1)明引，是指引文時(shí)說(shuō)明了出處，例如:

①(士季)稽首而對(duì)曰:“人誰(shuí)無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉?！对?shī)》曰:‘靡不有初，鮮克有終。’夫如是，則能補(bǔ)過(guò)者鮮矣?！?《左傳·宣公二年》)

②(祁奚)曰:“《詩(shī)》曰:‘惠我無(wú)疆，子孫保之?！稌?shū)》曰:‘圣有謩勛，明征定保?！蛑\而鮮過(guò)，惠訓(xùn)不倦者，叔向有焉，社稷之固也?！?《左傳·襄公二十一年》)

③《詩(shī)》曰:“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。(《荀子·勸學(xué)》)

④《易》曰:“履虎尾?！薄对?shī)》曰:“如履薄冰?！辈灰辔：?(《新序·雜事》)

⑤《管子》曰:“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握?，自古及今，未之嘗聞。(賈誼《論積貯疏》)

此五例中的引文均說(shuō)明了引自的書(shū)名，其中例①所引詩(shī)取自《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》，例②所引詩(shī)分別取自《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈文》和逸《書(shū)》，例③所引詩(shī)取自《詩(shī)經(jīng)·曹鳳·鸤鳩》，例④所引文、詩(shī)分別取自《周易·履》、《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》，例⑤所引文取自《管子·牧民》。

(2)暗引是指引文時(shí)沒(méi)有說(shuō)明出處，直接引用。例如:

①賓戲主人曰:蓋聞圣人有一定之論，烈士有不易之分，亦云名而已矣。故太上有立德，其次有立功。夫德不得后身而特盛，功不得背時(shí)而獨(dú)彰。(班固《答賓戲一首并序》)

②陽(yáng)子將為祿仕乎?古之人有云‘仕不為貧，而有時(shí)乎為貧’，謂祿仕者也。(韓愈《爭(zhēng)臣論》)

③青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。(曹操《短歌行》)

此三例的引文均未說(shuō)明出處，其中例①所引“太上有立德，其次有立功”一語(yǔ)出自《左傳·襄公二十四年》，例②所引“仕不為貧，而有時(shí)乎為貧”一語(yǔ)出自《孟子·萬(wàn)章下》，例③所引“青青子衿，悠悠我心”一語(yǔ)出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》。

(3)化引或稱“化用”，指對(duì)所引原文、愿意進(jìn)行了改造，使之融化在自己話中。“化引”對(duì)直引而言。直引無(wú)論明引暗引都用的是原意，化引則不一定符合原意，甚或反原意而用之。例如:

①山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此還有真意，欲辯已忘言。(陶淵明《雜詩(shī)二首》其一)

②三日哭于都亭，三年囚于別館。天道周星，物極不反。(庾信《哀江南賦序》)

③百憂感其心，萬(wàn)事勞其形。有動(dòng)乎中，必?fù)u其精。(歐陽(yáng)修《秋聲賦》)

例①“飛鳥(niǎo)相與還”等三句分別化用《管子》《楚辭》《莊子》中的語(yǔ)句，說(shuō)明真心歸隱和歸隱的樂(lè)趣?！豆茏印ぶ婧稀?“夫鳥(niǎo)之飛也，必還山集谷?！薄冻o·哀郢》:“狐死必首丘，念舊居也?！薄肚f子·外物》:“言者所以在意，得意而忘言?！崩凇拔飿O不反”反用《鹖冠子·環(huán)流》“物極則反，命曰環(huán)流”一語(yǔ)。侯景之亂時(shí)，庾信奉梁元帝之命出使西魏，結(jié)果被強(qiáng)留于長(zhǎng)安。周星即歲星，十二年繞天運(yùn)行一周。庾信感念自己被留多年，國(guó)家長(zhǎng)期衰敗，歲星周而復(fù)始而命運(yùn)如故，因反用“物極則反”之意。例③化用《莊子·在宥》“心靜必清，無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生”數(shù)語(yǔ)，立意不同。

3.引事　或稱“稽古、用典”，指引用歷史故事、寓言故事或人物事跡等。有“明引、化引”之分。

(1)明引雖然不一定說(shuō)明出處，但可以明顯看出是引用。例如:

①鯀殛而禹興。伊尹放大甲而相之，卒無(wú)怨色。管、蔡為戮，周公右王。(《左傳·襄公二十一年》)

②蓋文王拘而演《周易》;仲尼戹而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，兵法修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。(司馬遷《報(bào)任安書(shū)》)

例①所引分別指舜流放鯀而用禹、大甲被伊尹流放而無(wú)怨恨、管叔蔡叔被戮而周公輔佐成王三事。②所引分別指周文王推演《周易》、孔子修訂《春秋》、屈原創(chuàng)作《離騷》、左丘明撰寫(xiě)《國(guó)語(yǔ)》、孫武撰寫(xiě)《孫子兵法》、呂不韋主編《呂氏春秋》、韓非子撰寫(xiě)《說(shuō)難》《孤憤》七事。此兩例涉及的人或事都是直接引入句子，未加改造，可以看出是引用。

(2)化引　將所引的人或事融進(jìn)自己的話中，表面上是普通的語(yǔ)句，如果不熟悉有關(guān)歷史則很難看出其中的引用。例如:

①日暮途遠(yuǎn)，人間何世。將軍一去，大樹(shù)飄零。(庾信《哀江南賦》)

②玄鶴降浮云，鱏(xún)魚(yú)躍中河。(張華《輕薄篇》)

③燕啄皇孫，知漢祚之將盡。(駱賓王《為李敬業(yè)討武曌檄》)

④永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。(李商隱《安定城樓》)

例①“日暮途遠(yuǎn)”化引春秋時(shí)楚臣伍子胥出奔的故事，比喻力竭計(jì)窮?！妒酚洝の樽玉懔袀鳌?“吾日莫途遠(yuǎn)，吾故倒行而逆施之。”例②化引《韓非子》《淮南子》中的兩個(gè)故事，形容音樂(lè)動(dòng)聽(tīng)。《韓非子·十過(guò)》:“師曠不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鶴二八道南方來(lái)，集于郎門(mén)之垝;再奏之，而列;三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞?！薄痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》:“瓠巴鼓瑟，而鱏魚(yú)聽(tīng)之。”例③“燕啄皇孫”化引漢成帝皇后趙飛燕為了專寵而害死許多皇子的故事。例④“欲回天地入扁舟”化引春秋時(shí)范蠡功成身退隱于五湖的故事。

(五)借代

不直接說(shuō)出事物的名稱而借用其他相關(guān)名稱來(lái)代替的修辭方式，或叫“代稱、換名”。借代的使用可以突出事物的特點(diǎn)，增強(qiáng)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性和新穎感，或者達(dá)到委婉等效果。借代主要有以下幾種情況:

1.以事物的材料、特征、標(biāo)志、工具、數(shù)量、功能、性狀等指代事物本身。例如:

①(季隗)對(duì)曰:“我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉?！?《左傳·僖公二十三年》)

②許子以釜甑爨，以鐵耕乎?(《孟子·滕文公上》)

③古之伐國(guó)，不殺黃口，不獲二毛。(《淮南子·泛論訓(xùn)》)

④紈袴不餓死，儒冠多誤身。(杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)

⑤今竊聞大王之卒，武士二十萬(wàn)，蒼頭二十萬(wàn)。(《史記·蘇秦列傳》)

⑥舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。(《楚辭·離騷》)

⑦車(chē)服不維，刀鋸不加。(韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》)

⑧孟軻雖連蹇，猶為萬(wàn)乘師。(揚(yáng)雄《解嘲》)

⑨流淚抱中嘆，傾耳聽(tīng)司晨。(陶淵明《述酒》)

⑩老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。(蘇軾《江城子》)

例①、②中分別以材料“木、鐵”代“棺材、鐵制的農(nóng)具”。③、④中以特征“黃口、二毛、紈绔、儒冠”代“兒童、老人、富家子弟、儒生”。⑤中以標(biāo)志“蒼頭”(以青巾裹頭)代士兵。⑥、⑦中以工具“繩墨、刀鋸”代“法令、刑法”。⑧中以數(shù)量“萬(wàn)乘”代大國(guó)國(guó)君。⑨中以功能“司晨”代公雞的報(bào)曉聲。⑩中以性狀“黃、蒼”代“黃狗、蒼鷹”。

2.用特稱代泛稱(或稱以個(gè)別代一般、以具體代抽象)，或以部分代整體。例如:

①人皆可以為堯舜。(《孟子·告子》)

②在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善?(《孟子·滕文公下》)

③今之仲連，求之不難。(曹丕《與楊德祖書(shū)一首》)

④竭誠(chéng)則吳越為一體。(魏征《諫太宗十思疏》)

⑤大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳?(李白《古風(fēng)》)

⑥一日不見(jiàn)，如三秋兮。(《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》)

⑦居有頃，倚柱彈其劍，歌曰:“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)?！?《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》)

⑧惲家方隆盛時(shí)，乘朱輪者十人。(楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》)

⑨捕得生口，言李陵教單于為兵以備漢軍。(《漢書(shū)·李陵蘇建傳》)

⑩沈舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。(劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上有贈(zèng)》)

例①—⑤均屬于以特稱代泛稱。①中以“堯舜”代圣人，②中以“薛居州”代賢人，③中以“仲連”代仗義而善辯的人，④中以“吳越”代敵對(duì)的國(guó)家，⑤以“大雅”(《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容之一)代優(yōu)秀古詩(shī)。⑥—⑩均屬于以部分代整體。⑥中以“秋”代年，⑦中以“鋏”(劍把)代劍，⑧中以“朱輪”代車(chē)，⑨中以“口”代人，⑩以“帆”代船。

3.用泛稱代特稱，或整體代部分。例如:

①(繞朝)曰:“子無(wú)謂秦?zé)o人，吾謀適不用也?！?《左傳·文公十三年》)

②是故圣人齊滋味而時(shí)動(dòng)靜，御正六氣之變，禁止聲色之淫，邪行亡乎體，違言不存口。(《管子·戒》)

③沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬。今入關(guān)，財(cái)物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸，此其志不在小。(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)

④梁惠王曰:“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉?！?《孟子·梁惠王上》)

例①中“人”代能人。②中的“聲色”代淫聲和女色。③中“婦女”代女色。④中“晉國(guó)”代戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魏國(guó)，屬整體代部分。春秋時(shí)的晉國(guó)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)分成韓、趙、魏三國(guó)。

4.以官名、爵名、地名指代人，或以人名、地名指代事物。例如:

①驃騎發(fā)跡于祁連。(揚(yáng)雄《解嘲》)

②絳侯為丞相，朝罷趨出，意得甚。上禮之恭，常自送之。(《史記·袁盎晁錯(cuò)列傳》)

③太尉始為涇州刺史時(shí)，汾陽(yáng)王以副元帥居蒲。(柳宗元《段太尉逸事?tīng)睢?

④翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。(歐陽(yáng)修《贈(zèng)王介甫》)

⑤亮曰:“豫州軍雖敗于長(zhǎng)阪，今戰(zhàn)士還者及關(guān)羽水軍精甲萬(wàn)人。”(《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》)

⑥座銘漆園養(yǎng)生主，屏列柴桑歸去來(lái)。(陸游《春晚用對(duì)酒韻》)

⑦何以解憂，唯有杜康。(曹操《短歌行》)

⑧食頃，有一人控大宛，汗流而至。(白行簡(jiǎn)《李娃傳》)

例①中以將軍名號(hào)“驃騎”代霍去病。②中以爵名“絳侯”代周勃。③中以官名“太尉”代段秀實(shí)，以爵名“汾陽(yáng)王”代郭子儀。④中分別以官名“翰林”“吏部”代李白、謝月兆。李白曾供奉翰林，謝月兆曾做過(guò)南朝齊尚書(shū)吏部郎。⑤中以地名“豫州”代劉備，劉備曾領(lǐng)豫州牧。⑥中分別以地名“漆園”“柴?！贝f周、陶淵明。莊周做過(guò)漆園吏，陶淵明為柴桑人。⑦中以人名“杜康”代美酒。⑧中以地名“大宛”代良馬。

5.以結(jié)果代原因。例如:

①(郅都)至則族滅瞷氏首惡，余皆股栗。(《史記·酷吏列傳》)

②子夫婦不能相保，誠(chéng)可為酸鼻。(《漢書(shū)·鮑宣傳》)

③則曳裾戎幕之下，專弄文墨，為壯夫捧腹，甚未可也!(柳宗元《送邠寧獨(dú)孤書(shū)記赴辟命序》)

例①中以“股栗”代“恐懼”。②中以“酸鼻”代“傷心”。③中以“捧腹”代“恥笑”。

(六)變文

為了避復(fù)或求異，使語(yǔ)言富有變化，搖曳多姿，對(duì)同一意思換用不同的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)，這種修辭手法叫變文，或稱作“變化、變用”。例如:

①君子見(jiàn)兆則退，不與亂國(guó)俱滅，不與暴君偕亡。(《晏子春秋·內(nèi)篇諫上第四》)

②是以桀索崏山之女，紂求比干之心，而天下離。(《韓非子·難四》)

③然則所重者在于色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也。(李斯《諫逐客書(shū)》)

④故女無(wú)美惡，入宮見(jiàn)妒;士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)嫉。(《史記·鄒陽(yáng)列傳》)

⑤老當(dāng)益壯，寧知白首之心?窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。(王勃《滕王閣序》)

例①中“俱滅”與“偕亡”變文。②中“索”與“求”變文。③中“于”與“乎”變文。④中“妒”與“嫉”變文。⑤中“心”與“志”變文。

(七)互文

兩個(gè)句子或兩個(gè)詞組在意思上互為補(bǔ)充和呼應(yīng)的一種修辭方式，即“互文見(jiàn)義”?；ノ膶?shí)際上是把一句話拆成兩個(gè)部分來(lái)說(shuō)，故閱讀時(shí)應(yīng)把兩個(gè)部分合起來(lái)理解，如果去掉其一，則另一部分的意思是不完整的。例如:

①公入而賦:“大隧之中，其樂(lè)也融融。”姜出而賦:“大隧之外，其樂(lè)也洩洩。”(《左傳·隱公元年》)

②國(guó)危則無(wú)樂(lè)君，國(guó)安則無(wú)憂民。(《荀子·王霸》)

③受任于敗軍之際，奉命于危難之間。(諸葛亮《前出師表》)

④將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。(《樂(lè)府詩(shī)集·木蘭詩(shī)》)

⑤秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。(王昌齡《出塞》)

⑥煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。(杜牧《泊秦淮》)

例①中的兩句應(yīng)理解成“莊公和姜氏同時(shí)賦詩(shī)進(jìn)入大隧并同時(shí)走出大隧”。例②中的兩句應(yīng)理解成“國(guó)家危難時(shí)沒(méi)有快樂(lè)的國(guó)君和百姓，國(guó)家太平時(shí)沒(méi)有憂愁的百姓和國(guó)君”。意即全國(guó)上下同憂樂(lè)。例③中的兩句應(yīng)理解成“在軍事失敗國(guó)家處于危難之時(shí)受命”。例④中的兩句應(yīng)理解成“將軍與壯士身經(jīng)百戰(zhàn)，有的戰(zhàn)死在疆場(chǎng)，有的十年后活著歸來(lái)”。例⑤中“秦時(shí)明月”與“漢時(shí)關(guān)”兩個(gè)詞組應(yīng)理解成“秦漢時(shí)的明月和邊關(guān)”。例⑥中“煙籠寒水”與“月籠沙”兩個(gè)詞組應(yīng)理解成“煙霧和月色籠罩著寒水和沙岸”。

(八)并提

把兩句話合成一句話，讓相同的成分并列在一起，這種修辭方式就叫并提，或稱“合敘、合說(shuō)”。例如:

①夫種、蠡無(wú)一罪，身死亡。(《史記·韓信盧綰列傳》)

②封故御史大夫周苛、周昌孫子為列侯。(《漢書(shū)·景帝紀(jì)》)

③勁弩長(zhǎng)戟，射疏及遠(yuǎn)。(《漢書(shū)·袁盎晁錯(cuò)傳》)

④王有孽子不害，最長(zhǎng)，王弗愛(ài)。王后、太子皆不以為子兄?jǐn)?shù)。(《漢書(shū)·淮南衡山列傳》)

⑤齊楚遣項(xiàng)它、田巴將兵。(《漢書(shū)·魏豹傳》)

⑥儒者或以旦暮日出入為近，日中為遠(yuǎn)。(《論衡·說(shuō)日》)

⑦耳目聰明，齒牙完堅(jiān)。(《后漢書(shū)·華佗傳》)

⑧若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司，論其刑賞。(諸葛亮《出師表》)

⑨茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。(林則渠《對(duì)聯(lián)》，取自《雅堂文集》卷四)

例①的意思是“種無(wú)一罪身死，蠡無(wú)一罪身亡(出奔)”，句中分別讓“種、蠡”“死、亡”并列。例②的意思是“故御史大夫周苛之子被封為列侯，故御史大夫周昌之孫被封為列侯”，句中分別讓“周苛、周昌”“孫、子”并列。例③的意思是“勁弩射疏，長(zhǎng)戟及遠(yuǎn)”，句中分別讓“勁弩、長(zhǎng)戟”“射疏、及遠(yuǎn)”并列。例④中后一句的意思是“王后不把他當(dāng)子看待，太子不把他當(dāng)兄看待”，句中分別讓“王后、太子”“子、兄”并列。例⑤的意思是“齊遣項(xiàng)它將兵，楚遣田巴將兵”，句中分別讓“齊、楚”“項(xiàng)它、田巴”并列。例⑥中前一句的意思是“儒者或以為早晨日出為近，傍晚日入為近”，句中分別讓“旦、暮”“出、入”并列。例⑦中前一句的意思是“耳聰，目明”，句中分別讓“耳、目”“聰、明”并列。例⑧的意思是“若有作奸犯科者，宜付有司，論其刑;若有為忠善者，宜付有司，論其賞”。句中分別讓“作奸犯科者、為忠善者”“刑、賞”并列。例⑨中第二句的意思是“豈能因?yàn)槭堑湺惚埽驗(yàn)槭歉６分稹?。句中分別讓“禍、福”“避、趨”并列。

并提的優(yōu)點(diǎn)是能使文字簡(jiǎn)約、結(jié)構(gòu)緊湊，語(yǔ)氣貫通，缺點(diǎn)是容易引起誤解，故現(xiàn)代漢語(yǔ)中一般不用這種辭格。

(九)倒置

為了表達(dá)或?qū)φ?、押韻、調(diào)平仄的需要而改變語(yǔ)序的修辭方式，或稱“倒裝、變序”等。例如:

①其子幼弱，其一二父兄懼隊(duì)宗主，私族于謀而立長(zhǎng)親。(《左傳·昭公十九年》)

②諺所謂“室于怒，市于色”者，楚之謂矣。舍前之忿可也。(同上)

③吉日兮辰良，日謂甲乙，辰謂寅卯。(《楚辭·東皇太一》)

④或有孤臣危涕，孽子墜心。(江淹《恨賦》)

⑤有別必怨，有怨必盈。使人意奪神駭，心折骨驚。(江淹《別賦》)

⑥香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。(杜甫《秋興八首》其八)

⑦臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥;釀泉為酒，泉香而酒洌。(歐陽(yáng)修《醉翁亭記》)

⑧我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。(《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山》)

⑨妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且湛。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》)

⑩永夜角聲悲自語(yǔ)，中天月色好誰(shuí)看。(杜甫《宿府》)

?欲窮千里目，更上一重樓。(王之渙《登鸛鵲樓》)

?古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。(釋志南《絕句》)

例①—⑦中的倒置都是出于表達(dá)的需要，旨在制造新奇，引起讀者注意。其中例①的正常語(yǔ)序是“謀于私族”;②的正常語(yǔ)序的是“怒于室，色于市”，《戰(zhàn)國(guó)策·韓策二》作“語(yǔ)曰:‘怒于室者色于市’”;③的正常語(yǔ)序是“良辰”;④的正常語(yǔ)序是“危心，墜涕”;⑤的正常語(yǔ)序是“心驚骨折”;⑥的正常語(yǔ)序是“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”;⑦的正常語(yǔ)序是“泉洌而酒香”。⑧、⑨的倒置是出于押韻的需要。其中例⑧的正常語(yǔ)序是“衣裳”，⑨的正常語(yǔ)序是“琴瑟”。⑩—?中的倒置是出于對(duì)仗和調(diào)平仄的需要。其中例⑩的正常語(yǔ)序是“誰(shuí)看中天好月色”，?的正常語(yǔ)序是“目欲窮千里”，?的正常語(yǔ)序是“我扶杖藜”。

“倒置”在語(yǔ)義上多是不合邏輯的，故除了詩(shī)歌外，即使是在古代也用的較少。詩(shī)歌的情況比較特殊，需要對(duì)仗、押韻、調(diào)平仄，故倒置的使用很普遍。詩(shī)歌中的倒置除了解決對(duì)仗、押韻、調(diào)平仄的問(wèn)題外，還常常會(huì)產(chǎn)生特殊的語(yǔ)意效果，如“欲窮千里目”(王之渙《登鸛鵲樓》)和“竹憐新雨后，山愛(ài)夕陽(yáng)時(shí)”(錢(qián)起《谷口書(shū)齋寄楊補(bǔ)闕》)、“江楓漁火對(duì)愁眠”(張繼《楓橋夜泊》)等句的情況就是這樣。

(十)連及

提及一個(gè)詞時(shí)把另一個(gè)詞連帶上稱說(shuō)，這種修辭方式叫做“連及”，或稱“連類而及、連文”。所連及的詞只是陪襯，常常是為了協(xié)調(diào)語(yǔ)句，沒(méi)有實(shí)在的意義。有“類連、反連”之分。

1.類連　相連的兩個(gè)詞在意義上相近或?qū)儆谕悺＠?

①鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨。(《周易·系辭》)

②江漢朝宗于海。(《尚書(shū)·禹貢》)

③金鼓以聲氣也。(《左傳·僖公二十二年》)

④禹稷躬稼，而有天下。(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)

例①中言“雨”連及“風(fēng)”。潤(rùn)物的是“雨”而不是“風(fēng)”。②中言“江”連及“漢”。漢水注入長(zhǎng)江，沒(méi)有直接流入海。③中言“鼓”連及“金”。“金”為“鑼”，只用于收兵，不用于進(jìn)攻時(shí)鼓舞士氣。④中言“稷‘連及’禹”。后稷親自耕作，教民稼穡，大禹治水有功，未躬耕。

2.反連　相連的兩個(gè)詞在意義上相反或?qū)α?。例?

①文王陟降，在帝左右。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》)

②生子不生男，緩急無(wú)可使者。(《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》)

③便可白公姥，及時(shí)相遣歸。(《玉臺(tái)新詠·孔雀東南飛》)

④晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。(同上)

⑤然后可以經(jīng)夷險(xiǎn)而無(wú)憂。(《晉書(shū)·范汪傳》)

此五例中相連的有關(guān)詞在意義上都是相反的或?qū)α⒌摹＠僦醒浴摆臁边B及“降”。②中言“急”連及“緩”。③中言“姥”連及“公”。詩(shī)的正文和《序》中都沒(méi)有單獨(dú)出現(xiàn)“公”這個(gè)人。④中言“作”連及“息”。⑤中言“險(xiǎn)”連及“夷”。

“連及”和“并列詞組”差別在于，“連及”中相連的兩個(gè)詞在意義上是不平等的，而并列詞組的各詞之間在意義上是平等的?！斑B及”和“并列詞組”的詞形可以完全相同，區(qū)別只在于意義。如上例中的“風(fēng)雨”，在“其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也”(《左傳·僖公三十二年》)一語(yǔ)中就是并列詞組了。又如“無(wú)毛羽以御寒暑”(《列子·楊朱》)與“寒暑易節(jié)，始一反焉”(《列子·湯問(wèn)》)二語(yǔ)，前例中的“寒暑”是連及關(guān)系，后例中的“寒暑”也是并列關(guān)系?！斑B及”中的兩個(gè)詞起初是以詞組的形式出現(xiàn)的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用，會(huì)逐漸演變成偏義復(fù)詞。

(十一)委婉

用婉轉(zhuǎn)含蓄的話把不便直說(shuō)的意思表達(dá)出來(lái)，這種修辭手法叫“委婉”，或稱“婉曲、折繞”。主要有“避忌諱、避冒犯、避粗俗、外交”場(chǎng)合表示敬意等情況。例如:

①王之春秋高，一日山陵崩，太子用事，君危于累卵。(《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》)

②范睢既相，王稽謂范睢曰:“事有不可知者三，有不奈何者亦三:宮車(chē)一日晏駕，是事之不可知者一也;君卒然捐館舍，是事之不可知者二也。(《史記·范睢蔡澤列傳》)

③子紆又以隱居教授，門(mén)生千人。肅宗聞而征之，欲以為博士，道物故。(《后漢書(shū)·儒林傳上·牟長(zhǎng)》)

④昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。(《孟子·公孫丑下》)

⑤通曰:“相君之面，不過(guò)封侯，又危不安。相君之背，貴乃不可言?！?《史記·淮陰侯列傳》)

⑥行年四歲，舅奪母志。(李密《陳情表》)

⑦未能盡明，明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說(shuō)。(司馬遷《報(bào)任安書(shū)》)

⑧臣不佞，不能奉承先王之教，以順左右之心。(樂(lè)毅《昌國(guó)君樂(lè)毅為燕昭王合五國(guó)之兵而攻齊》)

⑨玄成深知其非賢雅意，即陽(yáng)為病狂，臥便利，妄笑語(yǔ)昏亂。(《漢書(shū)·韋賢傳》)

⑩是日，武帝起更衣，子夫侍尚衣軒中，得幸。(《漢書(shū)·外戚世家》)

?雖遇執(zhí)事，其弗敢違。(《左傳·成公三年》)

?若從君惠而免之，三年將拜君賜。(《左傳·僖公三十三年》)

例①—⑥是避忌諱。其中例①—③中的“山陵崩、晏駕、捐館舍、物故”均為“死”的委婉說(shuō)法?！吧搅瓯?、晏駕”指帝王死?！瓣恬{”表面上義為帝王上朝的車(chē)將晚來(lái)?！熬桊^舍”指有地位有身份的人死，表面上義為棄館舍而去?！拔锕省敝钙胀ǖ娜怂溃砻嫔狭x為不能再做其事了。物，無(wú);故，事。古代表示“死”婉辭比較多，除以上所舉者外，還有“棄群臣、徂落、仙逝、仙去、歸道山(道山:仙山)、登遐(義同仙去)、不幸、不可為諱、填溝壑、百歲之后”等。④中的“采薪之憂”指病，朱熹《孟子集注》:“采薪之憂，言病不能采薪，謙辭也?！北硎静〉耐褶o另外還有“有所郄、違和(身體失調(diào)不適)”等。⑤中的“背”實(shí)指“背叛劉邦自立為王”，忌諱明說(shuō)。⑥中“舅奪母志”實(shí)指母親改嫁，不便直說(shuō)。例⑦、⑧是避冒犯?！懊髦鳌敝笣h武帝;“左右”表面上指燕王左右的辦事者，實(shí)委婉地指燕王，稱“左右”以示自己身份低賤不敢直接和燕王說(shuō)話，只能通過(guò)燕王的手下表達(dá)意愿。⑨、⑩是避粗俗?！氨憷敝复笮”悖案隆敝干蠋?，“得幸”指得到武帝寵幸發(fā)生了關(guān)系。?、?是表示敬畏的外交用語(yǔ)?！皥?zhí)事”表面指對(duì)方的辦事人員，實(shí)際指對(duì)方，意思與“左右”差不多?！案ジ疫`”表面上意思是不敢躲避開(kāi)，實(shí)際上指要進(jìn)攻?！鞍菥n”表面上的意思是拜謝晉君的賞賜，實(shí)際上的意思是前來(lái)報(bào)仇。

(十二)頂真

以上一句結(jié)尾的詞作為下一句的開(kāi)頭，使相鄰的句子首尾銜接，這種修辭方式叫頂真，或稱作“聯(lián)珠、蟬聯(lián)、頂針”等。例如:

①天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。(《孟子·離婁上》)

②地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟。(《管子·權(quán)修》)

③無(wú)以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。(《呂氏春秋·季春·論人》)

④貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家。(鼌錯(cuò)《論貴粟疏》)

⑤幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到;到則披草而坐，傾壺而醉;醉則更相枕而臥;臥而夢(mèng)，意有所極，夢(mèng)亦同趣。(柳宗元《始得西山宴游記》)

⑥悲斯嘆，嘆斯憤，憤必有泄，故見(jiàn)乎詞。(劉禹錫《上杜司徒書(shū)》)

頂真可以增強(qiáng)語(yǔ)意間的聯(lián)系及句子的節(jié)奏感，使文氣通暢，層層推進(jìn)，引人入勝。頂真的使用要求必須正確反映客觀事物間相互依存的關(guān)系，不能單純地追求形式，使之變成沒(méi)有意義的文字游戲。

(十三)排比

把三個(gè)或三個(gè)以上結(jié)構(gòu)相同或相似、語(yǔ)義相關(guān)、語(yǔ)氣相同的句子或詞組排列在一起使用，這種修辭方式叫排比。例如

①子曰:“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！?《禮記·中庸》)

②使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。(《孟子·梁惠王上》)

③天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。(《荀子·天論》)

④今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下悅之。(李斯《諫逐客書(shū)》)

⑤故禍莫大憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑。(司馬遷《報(bào)任安書(shū)》)

⑥大道廢，有仁義;慧智出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。(《老子·十八章》)

⑦故蘇秦相于趙而關(guān)不通。當(dāng)此之時(shí)，天下之大，萬(wàn)民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決蘇秦之策。(《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》)

⑧由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥(niǎo)獸之遨游，舉熙熙然回巧顯技，以效茲丘之下。(柳宗元《鈷姆潭西小丘記》)

例①～⑤中的排比由單句構(gòu)成，⑥中的排比由復(fù)句構(gòu)成，⑦、⑧中的排比由詞組構(gòu)成。

排比句的句式整齊、內(nèi)容周密、節(jié)奏鮮明，使用排比句可以獲得條理清晰、說(shuō)理充分、氣勢(shì)貫通的表達(dá)效果。

(十四)析字

通過(guò)改變字形以說(shuō)明問(wèn)題的修辭方式，或稱作“拆字”。析字主要包括“析形”與“增形”兩類。例如:

①獻(xiàn)帝踐祚之初，京都童謠曰:“千里草，何青青。十日卜，不得生。”(《后漢書(shū)·五行志》一)

②孔子跪受而讀之曰:“寶文出，劉季握。卯金刀，在軫北。字禾子，天下服?！?《宋書(shū)·志·符瑞上》)

③先是，天監(jiān)中沙門(mén)釋寶志為讖云:“太歲龍，將無(wú)理。蕭經(jīng)霜，草應(yīng)死。余人散，十八子?！睍r(shí)言蕭氏當(dāng)滅，李氏代興。(蕭氏:指南朝蕭、齊王朝)(《南史·王神念列傳》)

④之才聰辨強(qiáng)識(shí)，有兼人之敏，尤好劇談謔語(yǔ)，公私言聚，多相嘲戲。鄭道育常戲之才為師公。之才曰:“既為汝師，又為汝公，在三之義，頓居其兩?！庇殖巴蹶啃赵?“有言則，近犬便狂，加頸足而為馬，施角尾而為羊?！北R元明因戲之才云:“卿姓是未入人(徐字右下角與未字相近)，名是字之誤，‘之’當(dāng)為‘乏’也?！奔创鹪?“卿姓在亡為虐(亡字與虐的下部形近)，在丘為虗(虗同虛)，生男則為虜，養(yǎng)馬則為驢?！?《北齊書(shū)·徐之才列傳》)

例①—③中的析字均為“析形”。其中例①“千里草”“十日卜”分別為“董卓”二字的析形;②中“卯金刀”“字禾子”分別為“劉季”二字的析形;③中“十八字”為“李”的析形。例④中“增形”和“析形”兩種情況都有。其中“讠王、狂、馬、羊”等字為“王”的增形;“未入人”為“徐”的析形;“虐、虗、虜、驢”等字為“盧”的增形。

析字這種辭格多與不便明說(shuō)的忌諱之事或預(yù)測(cè)吉兇的迷信活動(dòng)有關(guān)。

古人非常重視利用修辭手段來(lái)增強(qiáng)表達(dá)效果，分析古人的修辭方式和修辭技巧，對(duì)正確、深刻理解古人的作品，具有重要的作用。

【注釋】

(1)本文收入胡安順、郭芹納:《古代漢語(yǔ)》，中華書(shū)局2006年版，陳良煜、胡安順、郭芹納提出寶貴的補(bǔ)充與修改意見(jiàn)，此表誠(chéng)摯的感謝。