幽默小辭典

文／陳賽、薛巍     插圖／甘甜

By Chen Sai, Xue Wei ／Ilustration by Gantian

到17世紀(jì)，幽默逐漸成為一個(gè)美學(xué)概念，指一種“引人發(fā)笑或感受情趣的能力”。

笑

動(dòng)物行為學(xué)研究者認(rèn)為，笑起源于動(dòng)物攻擊性的齜牙咧嘴，并漸漸演變?yōu)橐环N信號(hào)，用來(lái)表示威脅只是一個(gè)假警報(bào)，比如灌木叢中的沙沙聲只是風(fēng)的緣故，而不是有一只劍齒虎。這種生理行為的社會(huì)意義轉(zhuǎn)變就是人類文明與動(dòng)物世界的分野。

笑的這一起源部分解釋了它的神秘之處：笑一方面是濃縮的瞬間的愉悅感，另一方面又包含了無(wú)盡的焦慮、痛苦、憂傷、憤怒、攻擊性和破壞性，如俄國(guó)思想家赫爾岑所說(shuō)：“伏爾泰的笑比盧梭的哭所毀壞的東西還要 多?！?/span>

捷克詩(shī)人赫魯伯說(shuō)，捷克有講笑話的天才，擅長(zhǎng)某類佯謬的反諷或者某種內(nèi)斂的幽默。幽默或反諷或笑是第一美學(xué)范疇的。它是一個(gè)人能獲得的最好的回應(yīng)。面對(duì)一首嚴(yán)肅的詩(shī)，人們至多是傾聽，或者睡著了。面對(duì)一首好玩的詩(shī)，他們微笑，顯示出人類的休戚相關(guān)。

笑話

美國(guó)記憶力大師喬舒亞·福爾說(shuō)：“進(jìn)化使我們天生覺(jué)得兩類事物特別有趣，因而容易記憶：笑話和性——關(guān)于性的笑話尤其好記?！钡€有人說(shuō)，越是好的笑話，聽過(guò)之后越容易被忘記。這是為什么呢？大概是因?yàn)?，笑話之所以好笑，是因?yàn)樗鼈兊慕Y(jié)尾總是出乎我們的意料，笑話總是對(duì)日常思維的顛覆，而顛覆完了之后我們就很容易返回常態(tài)。比如這樣一個(gè)笑話：初次約會(huì)時(shí)，一男一女在聊他們的過(guò)去。男的說(shuō)：“曾經(jīng)有一位神仙讓我選擇，想要那話兒更長(zhǎng)，還是記性更好?！迸膯?wèn)：“你選了什么？”男的回答說(shuō)：“我忘記了?！?/span>

關(guān)于笑的理論大致有三種：優(yōu)越論、不協(xié)調(diào)論（乖謬論）、釋放論，其他理論都只是這些理論的變體。如今比較被看好的是第二種理論，諧音、歧義都屬于這一類。比如，一位小老太太老在周二排隊(duì)要百吉餅，而面包店的告示說(shuō)周二沒(méi)有。當(dāng)老太太第五次排到跟前時(shí)，面包師決定這樣說(shuō)：“老太太，你知道cat怎么拼嗎？”老太太回答說(shuō)：“catechism里的cat？當(dāng)然知道?！薄昂芎谩Ｄ悄阒纃og怎么拼嗎？”“dogmatic里的dog？知道?！薄鞍魳O了！那fuck怎么拼，bagel里的那個(gè)？”老太太說(shuō)：“But there ain't no fuck in bagels!”老太太的意思是：“但是bagel這個(gè)詞里沒(méi)有fuck！”而面包師讓她自己說(shuō)出了“沒(méi)他媽百吉餅了！”

有一個(gè)笑話，你既可以說(shuō)它是出人意料，也可以用優(yōu)越論來(lái)解釋：一群律師和一群醫(yī)生一起乘火車。醫(yī)生都有票，律師們只有一張票。醫(yī)生等看律師的好戲。車長(zhǎng)來(lái)查票了，律師們躲進(jìn)廁所，車長(zhǎng)敲門，律師們從門下面把票塞出來(lái)?；爻虝r(shí)，醫(yī)生們學(xué)律師，也只買一張票，這回律師們一張票都沒(méi)買。車長(zhǎng)過(guò)來(lái)時(shí)，律師們跑進(jìn)一個(gè)廁所，醫(yī)生們跑進(jìn)另一個(gè)廁所。車長(zhǎng)驗(yàn)票，一位律師走出廁所，敲醫(yī)生所在廁所的門說(shuō)：“驗(yàn)票了?！彼隙玫狡敝蠼唤o車長(zhǎng)驗(yàn)。

優(yōu)越論笑話

笑源于人的一種“貶低沖動(dòng)”——一種找出卑劣的，不體面的事物，并為之喜悅的心理傾向。當(dāng)我們因?yàn)閯e人的錯(cuò)誤、愚蠢或者壞運(yùn)氣而發(fā)笑時(shí)，同時(shí)還產(chǎn)生一種高人一等的優(yōu)越感。根據(jù)這一理論，一切幽默都根植于嘲笑與鄙視，而一切笑中都帶有輕微的精神上的咆哮。

四個(gè)外科醫(yī)生閑聊，

第一個(gè)說(shuō)：“我認(rèn)為給會(huì)計(jì)師做手術(shù)最簡(jiǎn)單，你把他們切開之后，里面都已經(jīng)標(biāo)好數(shù)字了?！?/span>

第二個(gè)說(shuō)：“我覺(jué)得給圖書館管理員做手術(shù)最簡(jiǎn)單，你把他們切開之后，里面已經(jīng)按字母順序排好了。”

第三個(gè)說(shuō)：“我喜歡給電氣技師做手術(shù)，你把他們切開之后，里面已經(jīng)按顏色標(biāo)記好了?！?/span>

第四個(gè)說(shuō)：“我喜歡給律師做手術(shù)，他們沒(méi)有心肝，沒(méi)有脊梁骨，沒(méi)有膽，腦袋和屁股還可以互換?！?/span>

幽默

Humor最初來(lái)自拉丁文humorr，起源于古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底的“體液”說(shuō)——人體內(nèi)存有血液、黏液、黃膽汁、黑膽汁四種體液，人類之所以會(huì)有不同的性格類型，與這幾種體液的不同混合密切相關(guān)：黃膽汁盛者易怒，黑膽汁盛者易悲，黏液盛者易麻木不仁，血?dú)馐⒄咝愿癖┝摇?/span>

古希臘人在幽默與體液之間建立的關(guān)聯(lián)，說(shuō)明幽默作為一種液體，可以用來(lái)稀釋人生艱難的事實(shí)，使其變得容易吞咽和消化。

16世紀(jì)，humor從生物學(xué)概念漸漸發(fā)展成為一個(gè)心理學(xué)概念，專指固執(zhí)、古怪的癖性或脾氣。莎士比亞《威尼斯商人》中的夏洛克在法庭上曾對(duì)公爵說(shuō)：“您要是問(wèn)我為什么不接受三千塊錢，而寧愿選擇一塊腐肉；那么我無(wú)可奉告，只能說(shuō)，‘這是我的humor’”。據(jù)英國(guó)學(xué)者考證，莎士比亞在這里使用的humor一詞就有雙重含義，其一是“體液”、即生物本能，而非階級(jí)立場(chǎng)；其二則是新的用法，即一種令人發(fā)笑的“癖性”。

Humor在藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用要?dú)w功于與莎士比亞同時(shí)代的英國(guó)喜劇作家本·瓊森 ，他創(chuàng)作了兩部以humor為名的喜劇，Everyman in His Humor和Everyman out of His Humor，均以風(fēng)趣、幽默見稱。

到17世紀(jì)，幽默逐漸成為一個(gè)美學(xué)概念，指一種“引人發(fā)笑或感受情趣的能力”。伏爾泰把這個(gè)詞從英國(guó)引進(jìn)法國(guó)，他在1761年寫到：“一個(gè)人在不知不覺(jué)中流露出的這種取笑的話、這種真正的喜劇性、這種歡樂(lè)、這種文雅的風(fēng)度、這種令人噴飯捧腹的言詞，對(duì)這種東西，英國(guó)有一個(gè)專用的詞來(lái)表達(dá)：‘幽默’?！?/span>

日本人把幽默翻譯為“有情滑稽”，幽默代表了最低程度的侮辱和最大限度的憐憫，是笑的最高形式。

在中國(guó)，“幽默”最早見于屈原的《九章懷沙》：“胞兮杳杳，孔靜幽默 ”，意為 “ 寂靜無(wú)聲 ”，與現(xiàn)在的“幽默”無(wú)關(guān)。林語(yǔ)堂以音譯將humor引入中文，譯為“幽默”，有“滑稽 ”、“諧趣”、“詼諧 ”等 涵 義 。

喜劇

Comedy源于古希臘酒神節(jié)中的komos（狂歡隊(duì)伍）和komoidia（狂歡之歌）。酒神節(jié)是多利安人發(fā)起的，他們是古希臘人的一支，主要居住在伯羅奔尼撒半島、克里特島等地，以粗獷放蕩聞名。所以，早期的狂歡活動(dòng)大都是些放蕩的內(nèi)容，他們面對(duì)圍觀的人群又唱又叫，滿嘴盡是下流而又有一定分寸的詞語(yǔ)，正是這些粗俗的話語(yǔ)，后來(lái)發(fā)展成對(duì)人身的挖苦、奚落。參加活動(dòng)的主要歌手當(dāng)時(shí)叫komoidos，即現(xiàn)在的comedian（喜劇演員）。

西方的喜劇理論起源于亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》。亞里士多德認(rèn)為，“喜劇總是摹仿比我們今天的人壞的人，悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人”。這里，“壞”不是指惡而言，而是指“丑”。他舉喜劇演員的面具為例，認(rèn)為它既丑又怪，但不會(huì)讓人有痛苦之感?！俺蟆绷钊吮梢模肮帧绷钊梭@異，是喜劇效果之所以產(chǎn)生的必要條件。

希臘人喜歡笑話，認(rèn)為說(shuō)俏皮話有啟迪心靈兼為歡樂(lè)之源。公元前二三百年，雅典已有“六十人會(huì)”（Group of Sixty），會(huì)員定期在大力神廟聚會(huì)，交換最近聽到的笑話，據(jù)說(shuō)當(dāng)年馬其頓大帝菲利普還曾斥巨資著人把此聚會(huì)中的笑話記錄下來(lái)，可惜有關(guān)記錄從未被發(fā)現(xiàn)。古羅馬晚期的西塞羅也相當(dāng)看重玩笑這個(gè)小玩意，他認(rèn)為得體而恰到好處的玩笑、妙語(yǔ)是演說(shuō)的一種必要修辭手段，能夠拉近演說(shuō)者與聽眾的距離，提高演說(shuō)的效果。按今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，西塞羅的某些笑話幾乎可算刻薄，比如有一次他看到身材矮小的女婿帶一把長(zhǎng)劍出門，說(shuō)道：“誰(shuí)把我的女婿綁到劍上了？”

小丑

小丑最早出現(xiàn)在公元前2500年，被用來(lái)取悅埃及法老；在古羅馬，小丑單指愚笨；在中世紀(jì)的歐洲宮廷，宮廷小丑是宮廷中的人們嘲笑當(dāng)權(quán)者的一種指定方式；到了18世紀(jì)和19世紀(jì)，盛行西歐和英國(guó)的小丑人物是啞劇小丑，他們是一種笨手笨腳的丑角。

巴赫金認(rèn)為，小丑的形象和面具有著深厚的民間根基，他們有著觀察和反應(yīng)生活的神圣特權(quán)，小說(shuō)家和藝術(shù)家通過(guò)小丑和傻瓜的視角，“就為不管痛癢的生活參與者、為永遠(yuǎn)的生活窺察者和反應(yīng)者，找到了一種生存形式，也找到了反映這一生活，將其公諸于眾的特殊形式（而且同樣把不可公開的領(lǐng)域公之于眾，比如性領(lǐng)域。這一點(diǎn)是小丑自古以來(lái)的功用）?！?/span>

滑稽

Comic是Comedy的派生詞，中文一般譯為“滑稽”，泛指生活中存在的喜劇性對(duì)象，或曰可笑之處。

何為可笑呢？柏拉圖認(rèn)為，“缺乏自知之明”謂之可笑，即“不富自以為富，不美自以為美，不善自以為 善”。

18世紀(jì)英國(guó)作家菲爾丁認(rèn)為，造作——具體而言是虛榮和虛偽，是滑稽的唯一源泉?！吧钪械牟恍遗c災(zāi)難，天生的缺陷，只有是假裝的，才可作為嘲笑的對(duì)象?！碑?dāng)偽裝被揭破，人們會(huì)在兩相對(duì)比的驚奇中產(chǎn)生快感。

法國(guó)哲學(xué)家亨利·伯格森在《笑：論滑稽的意義》中總結(jié)，一切滑稽都起源于“鑲嵌在活的東西上面的機(jī)械的東西”。每當(dāng)我們?cè)谀硞€(gè)人的言語(yǔ)或姿勢(shì)中發(fā)現(xiàn)有這種機(jī)械性的東西時(shí)（比如一個(gè)人踩在香蕉皮上），就要發(fā)笑。因此，笑是一種社會(huì)姿態(tài)，社會(huì)借助笑來(lái)糾正那些行為脫出常軌的人，糾正那些心不在焉的人，叫他們不要脫離社會(huì)，不要不合社會(huì)。

滑稽

“滑稽”語(yǔ)出《史記·樗里子甘茂列傳》，“樗里子滑稽多智，秦人號(hào)曰‘智囊’；《索隱》：‘鄒誕解云：‘滑、亂也，稽、同也?！^能亂同異也’”。

《史記·滑稽列傳》中，司馬遷詳細(xì)記載了優(yōu)施、優(yōu)旃、優(yōu)孟等俳優(yōu)的活動(dòng)。俳優(yōu)就是當(dāng)時(shí)的搞笑藝人，他們善為言笑，滑稽多辯，擅隱語(yǔ)和講笑話，經(jīng)常在皇宮貴族面前表演。比如秦始皇有一次想把他的苑囿擴(kuò)大，大得東到函谷關(guān)，西到今天的鳳翔和寶雞。俳優(yōu)優(yōu)旃說(shuō)：“妙極了！多放些動(dòng)物在里面吧。要是敵人從東邊打過(guò)來(lái)，只要教麋鹿用角去抵抗，就夠了?！鼻厥蓟事犃?，就把這計(jì)劃擱了下來(lái)。

劉勰《文心雕龍》將“滑稽”與“諧讔”區(qū)別開來(lái)，把“滑稽”主要理解為形體外表的可笑性，“諧讔”則指語(yǔ)言方面的喜劇性，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

插科打諢

《中國(guó)文學(xué)通典·戲劇通典 》對(duì)“插科打渾”的解釋是“戲曲里引觀眾發(fā)笑的各種穿插”?！翱啤?特指滑稽動(dòng)作，“渾”特指滑稽語(yǔ)言。由宋雜劇中的滑稽、戲謔表演發(fā)展而成，到元雜劇中，“科渾”已成為喜劇性的穿插。

戲謔

《詩(shī)經(jīng)》中“善戲謔兮，不為虐兮”，是中國(guó)人最早對(duì)玩笑做出的規(guī)定，即言之有物，言之有度，開玩笑而不至于使人難堪。所以，“戲謔”不如“諷刺”尖銳辛辣，也不像“幽默”那樣蘊(yùn)含智慧，喜劇效果也比不上“滑稽”，其長(zhǎng)處在于一個(gè)“戲”字，即游戲的精神和態(tài)度，具體體現(xiàn)為對(duì)一切人與事、物都抱以不嚴(yán)肅的、無(wú)所謂的、近乎輕慢的姿態(tài)，簡(jiǎn)言之，就是開玩笑。

詼諧

在西方，從19世紀(jì)中期開始，曾被視為由優(yōu)越感、攻擊性或淫欲激發(fā)的玩笑沖動(dòng)開始獲得一種智性光芒。Wit（詼諧）也由此經(jīng)歷了一次語(yǔ)義上的重大變遷，從最初泛指的“智力”轉(zhuǎn)向一種帶有濃重理性色彩的幽默，能深入到現(xiàn)象隱蔽的深處，迅速在不同的事物之間制造相似性的聯(lián)想，由此使它們?cè)谝环N新的更清楚的光輝下出現(xiàn)。如薛德尼·史密斯（Sidney Smith）所說(shuō)：“電光是天的詼諧（Wit）。”

陸建德在《于嬉笑詼諧處》一文說(shuō)，法國(guó)詩(shī)人波德萊爾《論笑的本質(zhì)》中闡發(fā)了“智者發(fā)抖的時(shí)候才笑”這一命題，“波德萊爾認(rèn)為笑是邪惡的，所以是深具人性的。人只是墮落了，才意識(shí)到自己的優(yōu)越，于是笑得忘乎所以”，而我們應(yīng)該“在嬉笑詼諧之處聽到或看到中正和敦厚?！辈贿^(guò)我們也可以想想亞里士多德的一句話：“能夠從一個(gè)思想中得到樂(lè)趣但并不接受它，這是受過(guò)教育的心靈的標(biāo)志。”

英國(guó)喜劇演員約翰·克利斯說(shuō)：“我在表演時(shí)會(huì)講關(guān)于德國(guó)人、英國(guó)人、法國(guó)人的笑話。但是當(dāng)我說(shuō)有一個(gè)關(guān)于墨西哥人的笑話時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)就僵住了。為什么大家都覺(jué)得不舒服？是因?yàn)槟鞲缛诵枰貏e的保護(hù)嗎？這種想法太傲慢了。你無(wú)法給笑話劃定明確的界限。你可以說(shuō)笑話從下流到偏執(zhí)到關(guān)于人類境況的，各種層次的都有。后一種是最好的笑話。所有的笑話都是對(duì)人類行為的批判。”

諷刺

Satire源于古希臘語(yǔ)的satyri和拉丁語(yǔ)的satura。希臘神話里有一個(gè)林神叫satyr，半人半獸，行為粗鄙，貪戀酒色，渾身多毛。因此，希臘人便把“諷刺”拼寫成近似于satyr的satira或satyra，以說(shuō)明諷刺詩(shī)是從粗鄙可笑的酒色之徒那里獲得靈感。古拉丁語(yǔ)中的satura則是一個(gè)烹調(diào)術(shù)語(yǔ)，意為“盛滿的”，前面加一個(gè)lanx，則意為“大雜燴”或者“混合物”，引申為“諷刺”。

西方古典喜劇理論一直以諷刺為正宗，并形成以否定“丑”來(lái)匡正時(shí)弊這一核心觀念。古希臘喜劇大師阿里斯托芬的劇作就極盡嘲諷之能事；但丁的《神曲》（意即“神的喜劇”）以辛辣的諷刺宣告舊事物的滅亡，被評(píng)為“在嘲笑的語(yǔ)言上把世界上所有其他詩(shī)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了后邊”。其后，西班牙的塞萬(wàn)提斯、英國(guó)的莎士比亞、法國(guó)的莫里哀、俄國(guó)的果戈理等喜劇大師也都以諷刺見長(zhǎng)。

但是，諷刺并非純粹的文學(xué)體裁或?qū)徝婪懂?，更多時(shí)候是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)缺憾的一種抒情——憤慨之情，其目的并非引人發(fā)笑，而是揭露愚行，譴責(zé)邪惡?？鋸垺⒆冃?、戲仿、對(duì)照、悖論等都可視為諷刺的武器。

18世紀(jì)初，愛爾蘭人口過(guò)剩且普遍貧困，有人建議準(zhǔn)許法國(guó)前來(lái)募兵，有人建議移民到澳大利亞為仆，斯威夫特以獻(xiàn)策者的口吻寫下這篇被后世評(píng)論家稱為“史上最尖刻、最刻薄、純屬咒罵性的諷刺作品”——

“現(xiàn)謹(jǐn)建議如下，祈請(qǐng)公眾垂鑒。已統(tǒng)計(jì)的十二萬(wàn)名兒童，兩萬(wàn)可留下傳種，其中四分之一可為男性，此數(shù)已超過(guò)牛羊豬豕之類留種的比例，理由是這類兒童大多非正式婚姻所生，粗鄙之流亦不介意此點(diǎn)，因此一男可配四女。余下的十萬(wàn)可在一歲時(shí)賣給國(guó)內(nèi)有地位有錢者，事前切囑母親們?cè)谧詈笠辉挛棺銉和哪趟?，使其肥嫩，以備筵席之用。友朋小集，一兒可作兩萊；家庭自享，則一臂一腿可各作一道好菜，若能調(diào)以少量胡椒和鹽，則存放四天后煮吃仍佳，冬季尤然?！薄詥碳{森·斯威夫特《一個(gè)小小的提議》

諷刺詞族（按照諷刺的激烈與惡意程度排列）

Inuendo（影射、暗諷）

最為溫和的一種諷刺，它常以暗示，或兜個(gè)圈子、 拐個(gè)彎兒的方法來(lái)表達(dá)對(duì)敘述對(duì)象的輕蔑或貶損。

Satire（諷刺）

比較正式，字斟句酌，具有紳士味，諷刺的目的是揭短、責(zé)難、攻擊，而非引人發(fā)笑。

Sarcasm（譏諷/挖苦）

源于希臘語(yǔ)sarkadzein，意思是“把肉切去”，后來(lái)詞義演變成挖苦或諷刺的“口頭叱責(zé)” 的（bitter and wounding remark），可見其尖刻程度。

Snark 嘲諷／毒舌

1874年，英國(guó)作家劉易斯·卡羅爾在《獵捕蛇鯊》中創(chuàng)造了“snark”一詞，卡羅爾本人對(duì)該詞的解釋是“胡說(shuō)”（nonsense），與后來(lái)卡夫卡的“城堡”和貝克特的“戈多”一樣，都屬于不可解、無(wú)意義。但是，因?yàn)樵撛~由snake（蛇）和shark（鯊）組合而成，逐漸演變?yōu)閻阂猓耆栊缘某爸S的意思，往往具有個(gè)人針對(duì)性，并含有強(qiáng)烈的偏見。網(wǎng)絡(luò)是snark的溫床，因?yàn)樗膭?lì)一種群體性的語(yǔ)言暴力。

滑稽模仿

Parody一詞源于古希臘詞“Paroidia”，para有兩層含義：伴隨 （ beside）／反對(duì) （ counter / against）； odes意為“歌曲，吟唱”，所以，Paroidia的原初意義是指一種特殊的歌曲（mock-epic，模仿史詩(shī)），它在模仿某一現(xiàn)成的歌曲的同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行變調(diào)和改編。

英語(yǔ)中的parody最早見于1598年英國(guó)學(xué)者約翰遜的《牛津英語(yǔ)詞典》。在各類英語(yǔ)詞典中，對(duì)parody一般有兩種解釋，其一是搞笑的模仿，其二是指拙劣的模仿。

“滑稽模仿”可以分為四種：

仿英雄詩(shī)體（Mock Poem）

以莊重的形式表現(xiàn)平庸的主題，如《鼠蛙之戰(zhàn)》（傳說(shuō)也為荷馬所著），模仿《伊利亞特》英雄格的筆法描寫了一只老鼠到青蛙家做客，途中遭遇意外而招致殺身之禍，引起鼠蛙兩大家族的戰(zhàn)爭(zhēng)，奧林匹斯山的諸神也被卷 入；

休迪布拉斯體（Hudibrastic）

以平庸的形式嘲諷莊嚴(yán)的主題，得名于17世紀(jì)英國(guó)諷刺詩(shī)人巴特勒的一首同名詩(shī)《休迪布拉斯》，以打油詩(shī)的體式和荒唐可笑的俗語(yǔ)表現(xiàn)一位游俠的現(xiàn)丑遭遇，從而諷刺清教徒的宗教觀和政治觀。

模擬（Travesty）

以惟妙惟肖的模仿手法處理某種作品的莊重體裁，使其降格為滑稽諷刺作品；或者以不敬的態(tài)度模仿著名作家維吉爾、荷馬等人的作品。

戲仿（Parody）

指把典故、事件、話語(yǔ)從原有的語(yǔ)境中剝離出來(lái)，通過(guò)模仿進(jìn)行顛覆性嘲弄，是造成反諷效果的重要手段。比如戴維·洛奇的《小世界》，將現(xiàn)代學(xué)者們?cè)诿麍?chǎng)與情場(chǎng)中的追逐與騎士尋找圣杯的過(guò)程兩相對(duì)照，以達(dá)到對(duì)前者的揶揄和諷刺。

吊詭

“吊詭”一詞出自《莊子》的《齊物論》，“是其言也，其名為吊詭。萬(wàn)世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也?！惫笞ⅰ暗踉帯保骸胺蚍浅Ｖ劊史浅Ｈ酥?，故謂之‘吊當(dāng)卓詭’，而不識(shí)其懸解。”可見古人的意識(shí)形態(tài)里已經(jīng)有既似是而非，又似非而是的觀念。后代沿用“吊詭”一詞多用來(lái)表示怪誕、怪異、荒謬之意?，F(xiàn)代臺(tái)灣文學(xué)理論和批評(píng)界借用該詞翻譯Paradox，大陸則譯為“悖謬”。

Paradox 源自古希臘語(yǔ) para（超越，在……之上）和 Doxa（信念），從字面意義上說(shuō)，它意指某種與通常接受的觀點(diǎn)相反的東西，某種看起來(lái)不合理但意味著哲學(xué)挑戰(zhàn)的東西。在邏輯中，悖論是從可靠的前提或可靠的證明中產(chǎn)生的矛盾立場(chǎng)，從而昭示理性思維的困境。

哲學(xué)家和科學(xué)家們?cè)敢庠炀蛦我徽胬淼氖澜?，例如笛卡爾，他是一個(gè)堅(jiān)定的理性主義者，試圖用理性挖掘出社會(huì)的“本質(zhì)”，并用真理的名義灌輸給人類?！般Ｖ嚒眲t是一種與之相反的思維方式，是面對(duì)種種相互矛盾的真理混亂狀態(tài)，讓觀者感覺(jué)到事件本身隱藏的可能性、沖突、矛盾等等，從而打破單一的可能性，讓世界超出因果關(guān)系之 外 。

反諷

從修辭學(xué)角度來(lái)說(shuō)，Irony是“一種用來(lái)傳達(dá)與文字表面意義迥然不同（而且通常相反）的內(nèi)在含義的說(shuō)話方式”。在英語(yǔ)中，Irony一般分為“詞語(yǔ)反諷”（verbal irony）與“情景反諷”（situational irony），其分類依據(jù)是反諷隱含的意義主要是通過(guò)某一詞語(yǔ)體現(xiàn)，還是依賴于上下文所構(gòu)筑的情景。前者是一種口是心非的表法方式，比如《傲慢與偏見》的開篇——“凡是有錢的單身漢，總想娶位太太，這已經(jīng)成了一條舉世公認(rèn)的真理”，就是一句絕妙的反諷，因?yàn)樽x者很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，是單身女人想要一個(gè)有錢丈夫，而非相反。這個(gè)反諷的開頭預(yù)告了小說(shuō)后來(lái)的一切道德沖突；后者則類似于黑色幽默，比如俄狄浦斯，一個(gè)表面上受到命運(yùn)青睞的人，其實(shí)是在遭受命運(yùn)的播弄，他在走向生命的輝煌時(shí)犯了殺父娶母的彌天大罪。他治理的國(guó)家遭到了不可抗拒的災(zāi)難，他執(zhí)著地追查原因卻接踵發(fā)現(xiàn)自己就是污染并因此被逐，受盡奔波之苦，客死他鄉(xiāng)。

Irony源于古希臘語(yǔ)eironeia，意為“佯裝”，源出于古希臘喜劇里一種叫eiron的角色，即“佯裝無(wú)知的人”。在阿里斯托芬的喜劇里，eiron明明了解事情的真相，卻總在另一個(gè)角色alazon（妄自尊大者）面前假裝無(wú)知，說(shuō)些貌似愚蠢或迂腐的言論，引對(duì)方入套，由此取勝。

蘇格拉底是反諷的始創(chuàng)者，他把“反諷”作為從辯論對(duì)方套取破綻的發(fā)問(wèn)技巧，一步步將那些自以為是的人引向自我否定的窘境，即“蘇格拉底式的嘲弄”。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖把irony定義為一種“以退為進(jìn)、欲擒故縱”的談話策略和論辯方式，與修辭不同，修辭是對(duì)語(yǔ)言的夸飾，而反諷是對(duì)真理的揭示。修辭的盛行，導(dǎo)致相對(duì)主義和懷疑主義泛濫成災(zāi)，反諷的運(yùn)用，則有助于關(guān)于真理的追問(wèn)和思想智慧的升華。

直到1502年，Irony一詞才在英語(yǔ)中出現(xiàn)，而且直到18世紀(jì)初才被廣泛使用。不過(guò)英語(yǔ)中有大量口頭上用的俗語(yǔ)，可視為irony的雛形，包括fleer（嘲弄）、flout（以輕蔑的態(tài)度嘲笑）、glib（譏諷）、jeer（嘲諷）、mock（揶揄）、scoff（嘲笑）、scorn（奚落）、taunt（辱罵）等。

到了19世紀(jì)前期浪漫主義階段，在德國(guó)古典哲學(xué)的促進(jìn)下，“反諷”升華為一種獨(dú)特的觀察世界的模式、審視存在的思維方式。比如德國(guó)浪漫主義的代表人物之一弗·施萊格爾認(rèn)為，反諷是“對(duì)于世界在本質(zhì)上即為矛盾、唯有愛恨交織的態(tài)度方可把握其矛盾整體的事實(shí)的認(rèn)可”。根據(jù)施萊格爾的理論，人的創(chuàng)造力分為兩種：一種是主動(dòng)的，創(chuàng)造性的，即熱情或“自我創(chuàng)造”；另一種則是對(duì)熱情起限制、修正作用的懷疑因素，即“自我毀滅”。偏執(zhí)于任何一方都會(huì)導(dǎo)致人性的失調(diào)，反諷的作用正是協(xié)調(diào)二者，既讓熱情保持無(wú)限發(fā)展自身的趨勢(shì)，又讓懷疑因?yàn)閷?duì)它加以限制，從而達(dá)到一種動(dòng)態(tài)平衡。反諷由于與其力圖拯救人類靈魂的主張相聯(lián)系，成為人生與詩(shī)合一的重要手段，所以具有了形而上的色彩。20 世紀(jì)以后的許多哲學(xué)家更是以“反諷人”自居，極力推崇與傳統(tǒng)哲學(xué)相悖的“隨機(jī)性”、“偶然性”和“不確定性”等等。

犬儒主義/憤世嫉俗

Cynic源于古希臘語(yǔ)，意思是“像狗一樣”。幾百年以來(lái)，詞源學(xué)界對(duì)此有過(guò)各種各樣的猜測(cè)，其中一條所給出下面的原因——那些憤世嫉俗的（cynical）人在鄙夷別人的時(shí)候，就像是狗在低聲咆哮時(shí)咧著嘴巴一樣。但是，當(dāng)下的眾多詞典都傾向于將犬儒主義（Cynicism）看作是這個(gè)單詞的出處。

犬儒主義是古希臘的一個(gè)哲學(xué)流派，其代表人物是西諾普的狄奧根尼。這派哲學(xué)主張清心寡欲，鄙棄俗世的榮華富貴，力倡回歸自然。據(jù)說(shuō)狄奧根尼本人住在一個(gè)桶里（又有一說(shuō)是住在甕里），以討飯為生。有人譏笑他活得像條狗，他卻甘之如飴，“犬儒”之稱由此得名。關(guān)于狄奧根尼，有段故事很著名，一天，亞歷山大御駕親臨，前來(lái)探望正躺在地上曬太陽(yáng)的狄奧根尼，問(wèn)他想要什么恩賜，狄奧根尼回答說(shuō)：“只要你別擋住我的太陽(yáng)?！?/span>

現(xiàn)代犬儒主義則是“憤世嫉俗”和“玩世不恭”的統(tǒng)一體。之所以“憤世嫉俗”，是因?yàn)槟茉谝欢ǔ潭壬峡辞瀣F(xiàn)實(shí)世界的真面目，并對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，對(duì)人性極度不信任；之所以“玩世不恭”，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)面前個(gè)人無(wú)能為力，對(duì)現(xiàn)實(shí)采取不認(rèn)同、不拒絕、不反抗的態(tài)度。所以，有一種說(shuō)法是，cyniscism是失望的理想主義的產(chǎn)物——天真被現(xiàn)實(shí)擊碎。就世界觀的消極程度而言，cynicism要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)sarcasm?！按蜥u油 ”、“神馬都是浮云”、“元芳，你怎么看”、“土豪，我們做朋友吧”，都屬于典型的現(xiàn)代式犬儒。

荒誕

Absurd，源出拉丁文的surdus，意為“耳聾”，最先用來(lái)形容音樂(lè)中的不協(xié)調(diào)音，難聽的，后引申為不合理、不合邏輯、不可理喻的悖謬。

人類荒誕的經(jīng)驗(yàn)與感受源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古希臘，荒誕被神話籠罩，一切不合情理都?xì)w咎于命運(yùn)。中世紀(jì)的荒誕交給上帝；文藝復(fù)興之后，荒誕消隱于理性光輝之下；易卜生把在社會(huì)矛盾中的迷茫認(rèn)同為荒誕，相信通過(guò)努力一切都可以解決。到了現(xiàn)代社會(huì)，存在主義將荒誕歸咎于存在的偶然性，正是這種偶然性造成了虛無(wú)和無(wú)意義感。他們反對(duì)理性，但同時(shí)又試圖恢復(fù)理性的權(quán)威，就像西西弗斯的神話，石頭是注定要從山上滾下來(lái)的，堅(jiān)持只是一種姿態(tài)，但除此之外別無(wú)他法。正是在這種無(wú)可奈何的悖謬和悖謬的無(wú)可奈何中，存在著似是而非或顧此失彼的喜劇性沖突。我們要么自殺，要么直面這種喜劇性，成為超越或旁觀的人。

黑色幽默

又稱為“絞刑架下的幽默”（gallows humor，庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特），它與普通幽默最大的區(qū)別在于極度的憂郁和悲觀，就像絞刑架上的犯人問(wèn)劊子手：“你肯定這玩意兒牢靠嗎？”

從幽默到黑色幽默的基因突變，往往在于其內(nèi)在矛盾發(fā)展為非理性的“終極悖論”，表現(xiàn)對(duì)象由“無(wú)害的丑”變?yōu)椤坝泻Φ膼骸?。人物形象及其生存境遇帶有全人類性和寓言化的特點(diǎn)，給讀者一種恐怖與滑稽交融的審美震撼。這種笑與痛交融的體驗(yàn)本身就帶有悖論性的特征，屬于自虐性的幽默。

“二戰(zhàn)”之后，“黑色幽默”發(fā)展成了一種十分重要的文學(xué)流派，在表面語(yǔ)調(diào)輕松的故事敘述中包含著沉重和苦悶、眼淚與痛苦、憂郁與殘酷，真實(shí)反映了一代人對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望卻又想在幽默中獲得精神解脫和精神超越的復(fù)雜心理。正如馮內(nèi)古特所說(shuō)，“最大的笑聲是建筑在最大的失望和最大的恐懼之上”。他的小說(shuō)《貓的搖籃》就是一個(gè)關(guān)于科學(xué)不負(fù)責(zé)任的濫用所造成的毀滅性后果的故事，隱喻世界上一切事物都只是騙局。

時(shí)至今日，黑色幽默作為一種文學(xué)流派早已瓦解，但作為一種人類共通的精神情感，它逐漸從小說(shuō)慢慢延伸到繪畫、電影、音樂(lè)等領(lǐng)域，如蒙克的《嚎叫》、昆汀的《落水狗》、《低俗小說(shuō)》等，最后進(jìn)入人們的日常生活，從一種話語(yǔ)方式變成一種生活態(tài)度——對(duì)苦難發(fā)笑，以嘲諷應(yīng)對(duì)荒謬。

冷笑話

“冷”即“冷場(chǎng)”。冷笑話可分為兩種：一種是指一點(diǎn)都不好笑的笑話，或失敗的笑話，其唯一可笑之處就在于它的不好笑；另一種“冷笑話”是笑點(diǎn)比較隱蔽，必須經(jīng)過(guò)聽者的回味思考之后才能達(dá)到頓悟，繼而發(fā)笑， 才造成了“冷” 的效果?？傊幌衿胀ǖ男υ捘菢铀查g給人們帶來(lái)快樂(lè)， 而經(jīng)常是生澀、怪異、荒誕的，給人一種想笑又笑不出來(lái)的感覺(jué)，恰好與后現(xiàn)代主義的審美觀契合。

冷笑話的流行與網(wǎng)絡(luò)有很大的關(guān)系。數(shù)年前，一個(gè)笑話在各大學(xué)BBS流傳，笑話是這么說(shuō)的：“一只北極熊在寒地里拔毛，拔完就說(shuō)了句：喔，好冷?！睋?jù)說(shuō)這就是冷笑話最初的源頭。

段子

“段子”一詞本指大鼓、相聲等曲藝節(jié)目中可以獨(dú)立表演的一小段內(nèi)容。隨著相聲、小品的繁榮，那些穿插在其中的經(jīng)典語(yǔ)言片段或者饒有興味的小故事、小笑話開始在大眾口頭流傳。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，“段子”在網(wǎng)絡(luò)上迅速蔓延，不僅形式更加多樣（包括語(yǔ)錄體、格言體、日記體、對(duì)聯(lián)、順口溜、打油詩(shī)、改寫古詩(shī)文歌詞廣告、戲仿新聞權(quán)威發(fā)布等，甚至還有段子體的現(xiàn)代歌謠），語(yǔ)義也發(fā)生了微妙的變化，出現(xiàn)了“葷段子”、“灰段子”、“黑段子”、“紅段子”、“黃段子”等不同類型的段子。網(wǎng)絡(luò)上流傳的段子一般有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

陸谷孫教授在《關(guān)于幽默的斷想》一文中說(shuō)：“具有幽默感的人，其反應(yīng)必靈敏又強(qiáng)烈，且能見常人之不見，在他人習(xí)焉不察的事物中發(fā)掘笑料，在常情中辨識(shí)悖理，在俗例中尋究別致，在平凡中提煉神奇，更能把強(qiáng)烈的反應(yīng)稀釋淡化，以從容瀟灑的態(tài)度和亦莊亦諧的方式表達(dá)出來(lái)。”說(shuō)白了，就是寫段子的都得是天才，像伍迪·艾倫，一天能寫50個(gè)段子。

寫段子是否有規(guī)律可循？有人認(rèn)為有。馬伯庸概括了三種典型的段子范式：諧音誤解、預(yù)期違背和同文異讀。

洛杉磯的喜劇老師格雷格·迪安說(shuō)，他寫笑話的方法源自維克多·拉斯金的幽默理論，認(rèn)為笑話包含兩種對(duì)立的腳本或指涉框架。拉斯金在他的《幽默的句法機(jī)制》中舉的例子是，氣管有問(wèn)題的病人小聲問(wèn)：“醫(yī)生在家嗎？”醫(yī)生年輕漂亮的妻子小聲回答道：“不在，快進(jìn)來(lái)?！钡谝痪湓挼暮x是，病人希望醫(yī)生在家，好給他看病。第二句的含義是，病人希望醫(yī)生不在家，這樣他才能跟醫(yī)生的妻子幽會(huì)。迪安把拉斯金的理論變成了寫笑話的步驟。第一步是寫出第一個(gè)腳本，隨便什么都行，比如“我妻子是一個(gè)出色的管家”，其字面意思是這位妻子擅長(zhǎng)做家務(wù)。第二部，重新解釋“管家”的意思：“我妻子是一位出色的管家（Housekeeper）。我們離婚時(shí)，這個(gè)女人拿到了房子（House）?！?/span>

噴子

噴子，是對(duì)網(wǎng)絡(luò)上一類群體的總稱，他們不需要立場(chǎng)，也不能有立場(chǎng)，語(yǔ)言能有多惡毒就有多惡毒，意在激怒對(duì)方，挑起爭(zhēng)端。

無(wú)厘頭

“無(wú)厘頭” 一詞出自廣東佛山俗語(yǔ)，指的是一個(gè)人說(shuō)話不靠譜，沒(méi)有邏輯性，不遵循常理，可以把大事看得很微小，也可以將小事無(wú)限夸大，但也并非毫無(wú)道理。無(wú)厘頭兼具幽默性、自嘲性以及無(wú)可奈何的感覺(jué)。

拍磚

論壇中當(dāng)某人發(fā)起一個(gè)話題，即發(fā)一個(gè)“主帖”，其余跟帖行為稱作“蓋樓”。在跟帖中持反對(duì)、批評(píng)意見，就像是用磚頭砸人，故稱為“拍磚”。

黑

黑，動(dòng)詞，對(duì)人和事進(jìn)行貶低、損、調(diào)侃，本來(lái)是一種令人不快的行為，但因?yàn)轱L(fēng)格上的玩世不恭和黑色幽默而在網(wǎng)絡(luò)上大行其道。最初的“黑”是和“蜜”一起出現(xiàn)的，源于美國(guó)體育迷討論時(shí)所說(shuō)的“Haters”和“Homies”，即某個(gè)特定對(duì)象的支持者和反對(duì)者，音譯過(guò)來(lái)，就成了形象的“黑”和“蜜”，如“姚蜜”/“姚黑”（姚明的支持者/反對(duì)者）、“薩黑”/“薩蜜”（巴薩的支持者/反對(duì)者）就是這么來(lái)的。

“高級(jí)黑” 一詞并不是指稱某類人群，而是指稱某種表意方式。 如果說(shuō)“黑”是對(duì)“粉絲文化”的一種對(duì)抗，那么“高級(jí)黑”則是處于某種相對(duì)流動(dòng)性的狀態(tài)，它往往使用明褒暗貶、 反話正說(shuō)、似莊實(shí)諧式的修辭，運(yùn)用拼貼 、戲仿、 隱喻、 反諷等手法，表面姿態(tài)上扮演為“粉絲”，實(shí)則獲得“反粉絲”的快感 。

吐槽

“吐槽”產(chǎn)自于日本“漫才”，類似于中國(guó)相聲里的“捧哏”，從對(duì)方的語(yǔ)言或行為中找到一個(gè)漏洞或者關(guān)鍵詞來(lái)作為切入點(diǎn)，發(fā)出帶有調(diào)侃意味的感慨或疑問(wèn)，而這類藝術(shù)方式通常會(huì)運(yùn)用到動(dòng)漫作品中。

“吐槽”最早傳入我國(guó)的閩南方言區(qū)，閩南方言中存在“吐槽”的發(fā)音形式，但字形不確定。翻譯過(guò)來(lái)的時(shí)候，仍然使用閩南語(yǔ)中“吐槽”的語(yǔ)音形式，并用現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“吐”和“槽”二字把字形確定下來(lái)。“吐”即吐出，“槽”即食槽，放在一起，字面上就有了往槽中嘔吐臟物的意思，這是我們身體的經(jīng)驗(yàn)，有吐出不好的東西的意味，符合一種心理上拆臺(tái)、抱怨的隱喻意味。

笑點(diǎn)

美國(guó)上世紀(jì)中期流傳這么一則笑話：一對(duì)窮夫妻，早上起來(lái)沒(méi)東西吃，兩人在廚房餐臺(tái)上做愛后，老公去上班，中午回來(lái)，發(fā)現(xiàn)老婆坐在廚房，衣衫半褪，腳踩烤箱，說(shuō)，“給您熱熱午餐”。這個(gè)笑話的原型可以追溯到18世紀(jì)晚期一首蘇格蘭打油詩(shī)The Super is Na Ready，1618年法國(guó)也有一首類似的淫詩(shī)（Mais le souper n' est pas encore cuit），西方第一本笑話結(jié)集Philogelos里也有這樣的笑話：一個(gè)年輕人問(wèn)老婆：“親愛的，我們?cè)摮燥?，還是做愛？”老婆答道：“隨你喜歡，不過(guò)面包已經(jīng)沒(méi) 了?！?/span>

Philogelos（古希臘語(yǔ)，Philo是愛侶，Gelos為笑聲）約成書于公元四五世紀(jì)，所收內(nèi)容可能更早，共收笑話265則，其中不少笑話即使今天聽來(lái)也能讓人會(huì)心一笑。

您的頭發(fā)要怎么剪？一個(gè)喋喋不休的理發(fā)師問(wèn)顧客。

“在沉默中?！保?In silence!）

一個(gè)有口臭的人問(wèn)他的太太：“夫人，你為什么這么恨我？”

她回答說(shuō)：“因?yàn)槟銗畚?。?/span>

口臭、醉漢、吝嗇鬼、吹牛者、性饑渴的女人等等，都是Philogelos里常見的取笑對(duì)象，此外還有一種經(jīng)典的Scholastikos笑話。Scholastikos有時(shí)候也翻譯為egghead，類似于現(xiàn)在“傻博士”的概念。

“傻博士在海上航行，大風(fēng)暴襲來(lái)，奴隸們嚇得直哭，書呆子安慰他們說(shuō)：‘別哭，我已經(jīng)用意志放你們自 由?！?/span>

也有一些笑話因?yàn)槊撾x了社會(huì)語(yǔ)境已經(jīng)失去了可笑性，比如Philogelos里有好幾個(gè)關(guān)于萵苣的笑話，對(duì)羅馬人來(lái)說(shuō)大概很有趣，因?yàn)樗麄兿嘈湃n苣是壯陽(yáng)的。

最讓人崩潰的第114號(hào)笑話：一個(gè)阿布德拉人（古希臘著名的蠢人鎮(zhèn)）碰到一位太監(jiān)，就問(wèn)他有多少小孩。那個(gè)人回答說(shuō)，他沒(méi)有“蛋蛋”因而無(wú)法生子，阿布德拉人于是問(wèn)道……剩余的文本佚失，笑話到這里嘎然而止，惹后人對(duì)那缺失的笑點(diǎn)各種猜測(cè)揣度。這讓人想起中國(guó)的一個(gè)笑話，說(shuō)紀(jì)曉嵐有天退朝，碰到太監(jiān)，太監(jiān)知道紀(jì)曉嵐很會(huì)說(shuō)笑，就央求他說(shuō)個(gè)笑話，紀(jì)曉嵐就說(shuō)了：“有一天一位太監(jiān)過(guò)南天門?！闭f(shuō)完就走了，太監(jiān)不解，追問(wèn)說(shuō)：“下面呢？”紀(jì)曉嵐回答說(shuō)：“下面沒(méi)有了！”

笑點(diǎn)（punchline）——語(yǔ)義的突轉(zhuǎn)引爆小小的語(yǔ)言爆發(fā)，是笑話與一般幽默故事之間最根本的區(qū)別。西方有一種shaggy-dog story的長(zhǎng)笑話，在各種冗長(zhǎng)迂回、不著邊際的扯淡之后，笑點(diǎn)才姍姍來(lái)遲。國(guó)內(nèi)近幾年流行的冷笑話，也是刻意隱蔽笑點(diǎn)，追求一種冷颼颼的笑。但經(jīng)典的笑話一般迅捷如箭，兩句話，甚至一句話就能搞定。

傳說(shuō)笑話的發(fā)明人是古希臘傳奇人物帕拉墨得斯（Palamedes），他與奧德修斯（Odysseus，《奧德賽》主角）的恩怨因木馬屠城而人所共知。傳說(shuō)帕拉墨得斯才智雙全，除笑話外，還發(fā)明了數(shù)字、字母、紙幣、國(guó)際象棋、燈塔、骰子以及定出三餐時(shí)間。他最后的命運(yùn)是被石頭砸死。

民俗學(xué)家更愿意相信，笑話不是被發(fā)明出來(lái)的，而是自然演化出來(lái)的。新笑話，尤其是重口味的新笑話是很罕見的。幾年前，一個(gè)小男孩講過(guò)一個(gè)笑話：“為什么屁這么臭？因?yàn)檫@樣聾子也能享受?！痹赑hilogelos里就有這個(gè)笑話（編號(hào)241）：“有傻子與聾女上床，后者忽聞惡臭之屁而發(fā)怒，傻子回應(yīng)道：不要亂說(shuō)，你是聾人，如何知道我放屁？”誰(shuí)能想到，文明竟能以一種如此奇特的方式，在一則屁話里貫穿其2000年的歷史呢？

今天我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上傳來(lái)傳去的笑話，很多都有上百年的歷史了。比如網(wǎng)絡(luò)上一則關(guān)于尿液的笑話，貫穿了美國(guó)數(shù)任總統(tǒng)：白雪覆蓋的白宮草坪上被人利用熱騰騰的尿液澆了幾個(gè)大字：“我恨死奸狡的尼克松”（I Hate Tricky Dick）。尼克松下令特工調(diào)查，一周后CIA回報(bào)：“尿液來(lái)自基辛格，字跡出于第一夫人之手！”

在克林頓時(shí)代，尿液屬于戈?duì)?，字跡出自希拉里，甚至切爾西。更早的版本則可以追溯到1890年代的笑話。

幽默全書

文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的民間故事逐漸分裂成兩個(gè)方向，其一，隨著印刷的發(fā)明和文學(xué)的興起，故事變得更長(zhǎng)，由騎士浪漫故事最終發(fā)展為小說(shuō)；其二，隨著城市生活加速，故事的口頭傳播格式變得更短，略去細(xì)節(jié)，濃縮為格式上更加短小精干的趣聞佚事。笑話就是其中一種。當(dāng)時(shí)的人文主義者熱衷于收集各種富于變化的小玩意兒，包括笑話、成語(yǔ)、格言、警句、謎語(yǔ)、紋章、標(biāo)示等，而收藏笑話的第一人就是一個(gè)叫樸奧基·布拉喬利尼（Poggio Bracciolini，1380-1459）的人。正是他將笑話的精神重新注入歐洲文化。

樸奧基歷任八位教皇的秘書，私生活更是多姿多彩——他和情婦生了十四個(gè)兒女后，又于五十五歲時(shí)和十八歲少女結(jié)婚，再生六名兒女。他還是一個(gè)狂熱的收藏家，五十多年的時(shí)間里隨歷任教皇走遍歐洲各天主教國(guó)家，搜羅了大批遺失的古代手稿。正是因?yàn)樗?，盧克萊修的《物性論》、昆體良的《演說(shuō)術(shù)原理》以及西塞羅的大量演講、維特魯威關(guān)于建筑的文章、阿皮西烏斯關(guān)于烹飪的文章才得以保存。作為書法家，他還設(shè)計(jì)了roman字體的原型。但他之所以在歷史上留名，卻是因?yàn)橐槐拘υ挄队哪珪罚↙iber Facetiarum）。

《幽默全書》于1451年出版，是歐洲第一本印刷出版的笑話集，共收錄273則笑話。當(dāng)時(shí)正值文藝復(fù)興，思想開放加上印刷術(shù)傳入，笑話在歐洲如枯木逢春、重發(fā)新枝?！队哪珪钒咽褪兰o(jì)在歐洲流傳的笑話一網(wǎng)打盡，其中很多素材是樸奧基游歷歐洲時(shí)搜羅的，關(guān)于胖子的、酒鬼的、放屁的，還有不少“黃色笑話”和神職人員的笑話。梵蒂岡對(duì)這本書表現(xiàn)出難得的開明，可能因?yàn)樗且岳∥膶懙?，普羅大眾根本看不懂。教廷網(wǎng)開一面，令《幽默全書》的拉丁笑話被譯成多國(guó)文字，迅速風(fēng)靡歐洲。比如英語(yǔ)版的《幽默全書》出版于1484年，是英語(yǔ)世界最早的笑話集。

按今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，《幽默全書》里的笑話都有點(diǎn)太長(zhǎng)了，樸奧基還喜歡在笑點(diǎn)到來(lái)之前一本正經(jīng)地解釋一番，比如一個(gè)剃了光頭的女人被人指責(zé)沒(méi)有在公共場(chǎng)合遮住自己的頭，于是掀起裙子遮住了光頭，結(jié)果露出了屁股。樸奧基說(shuō)，這是為了警示那些“為糾正小錯(cuò)卻釀成大錯(cuò)的人”。

還有一則笑話是講一個(gè)牧師布道，他宣稱通奸是一種極其惡劣的罪行：“我寧可跟十個(gè)處女睡覺(jué)，也絕不與一個(gè)已婚婦女睡覺(jué)?！痹谶@里，樸奧基又加了一句：“很多人對(duì)此深有同感?！?br class="calibre1">