民俗即是民間文化, 是民眾在日常生活中所創(chuàng)造形成的一種物質(zhì)的、 精神的文化現(xiàn)象。 民俗文化是一種普遍存在于社會生活中的古老傳統(tǒng)文化。 以民眾生活習(xí)慣、 情感信仰為依托, 通過大眾參與, 反復(fù)實(shí)踐, 集體創(chuàng)造而成。 民俗所具有的特性體現(xiàn)在參與者在日常中的創(chuàng)作實(shí)踐, 但這種實(shí)踐并非參與者有意識地進(jìn)行, 更不存在對社會意義影響、 文化傳播上的主觀認(rèn)知。 民俗的形成僅源于參與者自身的生活模式或習(xí)慣, 這種模式或習(xí)慣是在無意識的生產(chǎn)和勞作中被潛移默化地形成, 并對民眾的生活審美取向產(chǎn)生作用和影響。

隨著當(dāng)下遼寧區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐的加快, 旅游產(chǎn)業(yè)已深入遼寧各大發(fā)展中城市的每個角落, 這種有效的社會文化形態(tài)構(gòu)筑, 是營造與解構(gòu)城市文化意象的必要手段。 旅游紀(jì)念品作為旅游產(chǎn)業(yè)的一個重要組成部分, 與民俗文化的融匯發(fā)展趨勢可謂勢在必行。 民俗文化在遼寧旅游紀(jì)念品設(shè)計中的重要性和必然性體現(xiàn)在如下三個方面。

首先, 由于民俗文化體現(xiàn)在日常生活、 生產(chǎn)勞作、 傳統(tǒng)節(jié)日、社會組織等方面, 其文化表征既有物質(zhì)又涵蓋精神。 與日常生活現(xiàn)象的密切聯(lián)系使得民俗文化極具民間色彩, 以及深遠(yuǎn)的民族精神和民族認(rèn)同感。 這為旅游紀(jì)念品的主題設(shè)計奠定了深厚的文化底蘊(yùn)支撐。

其次, 旅游業(yè)是涵蓋文化的經(jīng)濟(jì)事業(yè), 也是涵蓋經(jīng)濟(jì)的文化事業(yè), 經(jīng)濟(jì)與文化并重是旅游業(yè)的突出特點(diǎn)。 旅游紀(jì)念品也同樣具有商品和藝術(shù)品 (工藝品)、 經(jīng)濟(jì)和文化雙重的特質(zhì)性, 在發(fā)展其自身的同時也是弘揚(yáng)和傳承地域民俗文化的最佳載體。

第三, 旅游紀(jì)念品是實(shí)現(xiàn)旅游者對旅游需求滿足度的關(guān)鍵所在, 同時它所承擔(dān)的動態(tài)廣告作用, 可成為區(qū)域文化傳承和發(fā)展的強(qiáng)大助力。 而民俗文化能彰顯地方特色、 民族風(fēng)格與時代精神, 并以此獲得民眾認(rèn)同, 使游人對所在城市有更切實(shí)的感受和體會。

基于對遼寧旅游紀(jì)念品該如何設(shè)計研發(fā)的思考, 從民俗文化提煉與旅游紀(jì)念品的內(nèi)在聯(lián)系中, 可發(fā)現(xiàn)民俗文化在遼寧旅游紀(jì)念品設(shè)計中的重要性和必然性。

(一) 遼寧地方民俗文化元素提煉與分析

1. 婚俗和年俗

東北諸多民間習(xí)俗都源于農(nóng)村的婚俗和年俗。

婚俗即遼寧廣大農(nóng)村地區(qū)有農(nóng)歷冬臘月娶媳婦的習(xí)俗, 這主要緣于農(nóng)民一年中最有錢的時候正是冬天賣了余糧和農(nóng)產(chǎn)品后; 另外一些人家也有娶個媳婦過大年的傳統(tǒng)思想, 圖個喜慶吉利。 比如上轎、 抱轎、 壓轎、 下轎、 邁馬鞍、 過火盆、 蒙紅蓋頭、 撒五谷等婚俗習(xí)慣。

年俗是指春節(jié)期間人們闔家團(tuán)圓、 訪親探友、 拜神祈福, 以各種方式來期盼來年好運(yùn)的習(xí)俗。 漢族民間過年期間要進(jìn)行臘八、 祭灶、 守歲、 拜年、 祭財神、 逛廟會等種種風(fēng)俗活動。 一直到正月十五 “元宵節(jié)” 結(jié)束, 歷時一個多月。 此外, 年畫、 剪紙、 春聯(lián)、 鞭炮等年俗也是過年不可分割的部分。 隨著時代的變遷, 一些傳統(tǒng)年俗開始式微, 一些新的 “年俗” 正在產(chǎn)生。 年俗正在新與舊之中嬗變。

2. 東北秧歌

遼寧地區(qū)的民間舞蹈有秧歌、 龍燈、 旱船、 高蹺、 打花棍等形式, 多在一起配合演出, 統(tǒng)稱為秧歌。 東北秧歌的舞樂形式源于漢族人農(nóng)耕的勞作生活和古代祭祀神農(nóng)時所唱的頌歌, 而后在吸取農(nóng)歌、 雜技和戲曲的形式與技藝中逐漸發(fā)展而來, 從而由一般的演唱秧歌發(fā)展到今日喜聞樂見的一種漢族民間歌舞。 海城高蹺是東北秧歌中的一朵奇葩, 集舞蹈、 音樂、 戲劇、 雜技于一體, 迄今已有300多年的歷史, 被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3. 廟會

廟會又稱廟市或節(jié)場, 是指在寺廟附近聚會, 進(jìn)行祭神、 娛樂和購物等活動, 是中華文化傳統(tǒng)的民俗節(jié)日。 獨(dú)特的地方性、 世俗性和節(jié)日性使得廟會成為集地方性求神活動、 非宗教性的娛樂休息活動及集市活動為一體的綜合性的民俗活動。 廟會活動關(guān)系到宗教信仰、 商業(yè)民俗、 文藝娛樂等諸多方面, 也因此逐漸脫去宗教活動的本質(zhì)屬性, 轉(zhuǎn)化為綜合性民眾節(jié)日活動。

4. 二人轉(zhuǎn)

二人轉(zhuǎn)根植于民間文化, 是東北極具鄉(xiāng)村特色的民間藝術(shù), 屬于走唱類曲藝, 主要源于東北大秧歌和河北蓮花落。 蓮花落亦稱“落子”, 是北方的一種民間說唱藝術(shù), 邊說邊唱, 載歌載舞。 用東北俗話說, 二人轉(zhuǎn)是 “秧歌打底, 蓮花落鑲邊”。 故此, 二人轉(zhuǎn)又稱小秧歌、 雙玩意兒、 過口、 雙條邊曲、 半班戲、 東北地方戲等。

5. 遼繡

遼繡是東北地區(qū)的傳統(tǒng)民間藝術(shù), 源于遼代, 后經(jīng)宋、 元、明、 清、 民國各時期的沿革和積淀。 如今遼繡作為朝陽非物質(zhì)文化保護(hù)項目, 在章吉營子村得到傳承發(fā)展。 該村地處蒙、 滿、 漢文化交融地區(qū), 民間刺繡在融合北方少數(shù)民族刺繡工藝基礎(chǔ)上, 形成了獨(dú)具特色的 “遼繡” 手工制作技藝, 作品形式多在生活飾品上推陳出新, 仍持有藝術(shù)活力和創(chuàng)造力。

6. 凌源皮影

皮影戲是中國漢族民間的一門古老傳統(tǒng)藝術(shù), 其栩栩如生的皮影道具也演變成一種制作考究、 獨(dú)具匠心的工藝品。 皮影也稱 “驢皮影”, 選取驢、 騾、 馬皮, 進(jìn)行雕刻、 上色、 縫綴、 涂漆等幾道工序制作完成。 遼寧凌源地處凌河之源, 屬于北方皮影戲的重要支脈, 距今已有300多年的歷史, 在傳統(tǒng)與發(fā)展過程中, 形成了鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

7. 剪紙藝術(shù)

遼寧民間剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長, 在國務(wù)院已發(fā)布的兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中, 遼寧省有五個剪紙項目被選入其中, 就數(shù)量而言為全國首位, 即 “莊河剪紙” “建平剪紙” “岫巖滿族剪紙”“醫(yī)巫閭山滿族剪紙” “新賓滿族剪紙”。 漢族剪紙藝術(shù)的線條豐富、 對稱考究、 色彩鮮艷, 始終傳達(dá)以祈福為核心的漢族民間價值觀; 而滿族剪紙藝術(shù)的線條簡約、 風(fēng)格原始, 充滿抽象和象征意味, 折射著神秘的薩滿文化特征; 兩者相比, 漢族剪紙藝術(shù)受滿族的影響, 在表現(xiàn)上更顯現(xiàn)出民族融合的趨勢, 比如借鑒滿族剪紙的象征形式表達(dá)漢族的民間信仰和價值觀念等。 剪紙藝術(shù)內(nèi)容豐富,寓意深廣, 造型樸質(zhì)生動, 極富生活情趣, 獨(dú)具民間藝術(shù)魅力。 家禽家畜、 花果魚鳥、 龍鳳、 人物、 神話傳說、 民間故事等內(nèi)容元素都在剪紙藝術(shù)中得到充分表現(xiàn)。

8. 年畫

年畫是中國傳統(tǒng)繪畫的一種, 也是中國百姓喜聞樂道的藝術(shù)形式。 最初用于表現(xiàn)古代的門神題材, 而后逐漸演變泛化為今時今日的年畫, 年畫題材豐富新穎, 用于新年時裝飾美化室內(nèi)環(huán)境, 寓意新年的吉祥喜慶。

9. 葫蘆

人們?nèi)?“葫蘆” 的諧音為 “福祿”, 寓意富貴、 長壽、 吉祥,加之葫蘆藤蔓綿延, 結(jié)子繁盛, 又視為祈求子孫萬代的吉祥之物。民間以葫蘆為素材制作的各種佩飾、 掛飾或擺件便是基于這種觀念。 基于葫蘆獨(dú)特的歷史淵源、 深厚的文化內(nèi)涵和廣泛的群眾基礎(chǔ), 在遼寧人群中所積淀、 形成的種種意識形態(tài), 便構(gòu)成遼寧傳統(tǒng)文化的重要組成部分且占有重要的文化地位。

10. 燈籠

中國燈籠統(tǒng)稱為燈彩, 是一種古老的漢族傳統(tǒng)工藝品。 最初的燈籠以紅色圓形著稱, 用以象征家人團(tuán)圓、 生活紅火。 隨著時代的迭變和燈彩藝人的繼承和發(fā)展, 燈籠在形態(tài)和工藝水平上有所提升, 出現(xiàn)了宮燈、 紗燈、 吊燈等造型, 涵蓋人物、 花鳥、 龍鳳、 山水等題材。 如今燈籠多用來營造喜慶祥和的氛圍, 更多代表著喜慶之意, 也是最能彰顯中國傳統(tǒng)的吉祥之物。

11. 美食

東北特色的風(fēng)味食品有黏豆包、 歐陽家吊爐餅、 錦州干豆腐、老邊餃子、 海城餡餅、 四季面條、 冰糖葫蘆、 盤錦河蟹、 酸菜血腸、 大餅子、 關(guān)東酒。

由此可見, 民俗文化呈現(xiàn)出的形式可以是事, 也可以是物。 其中又與人的日常生活、 社會實(shí)踐有著密切關(guān)聯(lián)。 設(shè)計師需要在諸多文化元素中以一種穩(wěn)定的造型關(guān)系和有秩序的組合形式來進(jìn)行整合和歸納, 在各種元素形制中將情感升華、 凝聚。 以這些事物作為載體, 強(qiáng)調(diào)形象特征, 提取造型特色, 設(shè)計出獨(dú)具文化創(chuàng)意, 符合民眾情趣的手工及非手工藝術(shù)品。

通常旅游紀(jì)念品具有普適性和裝飾性, 常在歸納的幾何形、 裝飾的規(guī)范形、 適合的變形、 抽象的連續(xù)性等有節(jié)制的造型法則中進(jìn)行設(shè)計, 因此其形式特征決定它傳達(dá)給人的感受應(yīng)該是愉快和共享的。

(二) 民俗文化元素提煉對旅游紀(jì)念品設(shè)計的價值意義和內(nèi)涵

旅游紀(jì)念品需要從彰顯地方特色、 民族風(fēng)格與時代精神層面上獲得旅游者的認(rèn)同, 而民俗文化與當(dāng)下時代感的融合, 會使旅游者有更切身的感受和體會, 建構(gòu)遼寧旅游文化, 上述兩者可相得益彰。 民俗文化元素提煉對旅游紀(jì)念品設(shè)計的價值意義和內(nèi)涵體現(xiàn)在如下三個方面。

1. 民俗文化是大眾審美取向的重要體現(xiàn)

遼寧豐富的民間資源使民俗文化需要以一種外顯的形式表達(dá)出來, 這種外顯就是民間的文化烙印和內(nèi)涵。 民俗文化源于人們的生產(chǎn)勞作, 這使得該文化在這種行為方式過程中形成了世俗性、 流行性、 傳統(tǒng)性和復(fù)制性的特征。 正是由于民俗文化所具有的大眾文化特性, 使得它在當(dāng)下本著一種包容、 開放、 平等的積極態(tài)度面向民眾, 切實(shí)地迎合大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想。 因此, 依托民俗文化, 以旅游紀(jì)念品為載體的一種商品與文化相結(jié)合的形質(zhì)被應(yīng)運(yùn)而生, 有效的提升民間文化品質(zhì), 激發(fā)游客的審美意識和情趣。 旅游紀(jì)念品與民俗文化的融匯結(jié)合, 把視點(diǎn)投向大眾所處的合理位置上, 更是以一種入世的關(guān)懷去與游客共享藝術(shù)文化的資源和空間。

2. 民俗題材是旅游紀(jì)念品取之不盡、 用之不竭的源泉

遼寧各個地方民俗包含東北特有的地理、 氣候、 歷史、 經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素, 與東北民眾審美標(biāo)準(zhǔn)、 宗教信仰、 價值觀念等也有著緊密聯(lián)系。 多民族的生活環(huán)境、 風(fēng)俗信仰與審美情趣, 呈現(xiàn)出各具特色的民俗文化, 如曲藝、 舞蹈、 服飾、 工藝美術(shù)、 神話傳說、 民間故事等都可在旅游紀(jì)念品設(shè)計中得到充分表現(xiàn)。

民俗文化根據(jù)不同區(qū)域而各具特色和側(cè)重, 但所形成的民俗習(xí)慣和活動內(nèi)容都是相互關(guān)聯(lián), 彼此作用和影響的。 作為年俗活動之一的逛廟會, 因歷史地理條件、 民俗傳統(tǒng)和審美標(biāo)準(zhǔn)的決定, 各地區(qū)廟會引入不同形式的民俗活動, 例如沈陽的皇寺廟會的各種風(fēng)味小吃; 遼陽廣佑寺民俗廟會的二人轉(zhuǎn)表演; 海城廟會的高蹺秧歌、遼南皮影戲。 分別表現(xiàn)了區(qū)域條件下人們不同的生活和審美方式。又如掛燈籠和掛葫蘆這些民俗習(xí)慣也會在其中融入年畫和剪紙的民俗元素, 在燈籠或葫蘆上描繪年畫或張貼剪紙, 使這些民俗元素有機(jī)地結(jié)合在一起, 并融會貫通, 體現(xiàn)出日常生活、 生產(chǎn)勞作、 傳統(tǒng)節(jié)日、 社會組織等多個方面的文化表征, 這其中既有物質(zhì)的又涵蓋精神的。

3. 促進(jìn)設(shè)計者在設(shè)計實(shí)踐中的內(nèi)外兼修

在不同的地域環(huán)境性質(zhì)和城市文化情形下, 民俗題材的旅游紀(jì)念品在設(shè)計觀念和形式指向上是迥異的, 所表現(xiàn)的民俗文化精神內(nèi)涵、 審美理想也不盡相同。 可彰顯出具體而生動的藝術(shù)性、 文化性、 地域性和時代性。 對設(shè)計者而言, 在當(dāng)下的旅游紀(jì)念品設(shè)計中, 若要獲得群體的文化認(rèn)同, 對民族傳統(tǒng)知識結(jié)構(gòu)的認(rèn)知顯得尤為重要, 當(dāng)設(shè)計者個人對所屬文化擁有強(qiáng)烈的歸屬和認(rèn)同感, 才能在設(shè)計過程中充分體會和表現(xiàn)文化, 才能影響群體文化并獲得認(rèn)同。

當(dāng)下, 遼寧旅游業(yè)發(fā)展路徑已進(jìn)入轉(zhuǎn)型期和重要戰(zhàn)略提升期。對本土文化的挖掘與提煉, 對本土文化品位的提升是遼寧旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的重要策略之一。 作為旅游產(chǎn)業(yè)重要組成部分的旅游紀(jì)念品, 也同樣需要從本土文化的基因和文脈中提煉出文化的精髓和特色之處, 民俗文化延伸出的遼寧歷史文化、 鄉(xiāng)土文化等資源, 可切實(shí)地將旅游紀(jì)念品的文化創(chuàng)意和形式題材提升到新的高度, 形成極具吸附力和集聚力的, 體現(xiàn)大眾審美需求的遼寧文化旅游紀(jì)念品的代表。

(三) 文化表現(xiàn)的分類

遼寧傳統(tǒng)文化元素在旅游紀(jì)念品設(shè)計研發(fā)中的應(yīng)用, 既是遼寧旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢, 也是實(shí)現(xiàn)遼寧城市歷史文化發(fā)展、 繁榮的現(xiàn)實(shí)需要。 充分發(fā)揮旅游紀(jì)念品對遼寧歷史文化發(fā)展的引領(lǐng)作用,推動旅游業(yè)與城區(qū)文化建設(shè)融合發(fā)展, 是展示遼寧文化內(nèi)涵與魅力、 塑造遼寧城市品牌形象、 實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)價值的重要途徑。

立足對趨于設(shè)計策劃、 市場需求走勢的手工及非手工藝類旅游產(chǎn)品進(jìn)行系統(tǒng)的新產(chǎn)品開發(fā), 集中于對具體方式方法的研究, 挖掘和分析作為商品的旅游紀(jì)念品最大、 最有效的商業(yè)價值, 以迎合市場當(dāng)前需要, 引領(lǐng)未來旅游產(chǎn)品消費(fèi)方向。 為充分挖掘遼寧文化在旅游產(chǎn)品中的價值內(nèi)涵, 必須將文化符號與時代性、 實(shí)用性、 創(chuàng)新性以及科技元素進(jìn)行整合, 梳理和整合遼寧特色文化, 從中提煉不同設(shè)計元素符號類型, 采用旅游紀(jì)念品專題的系列設(shè)計, 在兼顧文化特色與地域性特征的同時, 突出旅游紀(jì)念品的紀(jì)念性和實(shí)用性。

主要設(shè)計方向是從地理文化、 古城文化、 民族文化、 抗戰(zhàn)文化、 工業(yè)文化和民俗文化的遼寧六大本土文化入手, 遵循各文化歷史和特色所提煉的不同設(shè)計元素符號類型, 展開專題系列的旅游產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)。

1. 地理文化

遼寧從地貌來看可劃分四種自然景觀, 即花崗巖地貌景觀, 如千山、 鳳凰山、 醫(yī)巫閭山等; 濱海地貌景觀, 如黃海和渤海; 溶洞和洞穴地貌景觀, 如本溪水洞; 古生物化石景觀, 如朝陽古生物化石地質(zhì)公園。 這些山嶺江河, 海灘海島所形成的自然景觀獨(dú)具地域特色。 此外遼寧素有溫泉之鄉(xiāng)的美譽(yù), 溫泉?dú)v史風(fēng)情濃厚, 如久負(fù)盛名的鞍山湯崗子溫泉、 被譽(yù)為五龍背的神水的丹東溫泉、 領(lǐng)跑全省溫泉業(yè)的大連溫泉等。

2. 古城文化

悠久的歷史文化為遼寧留下了眾多古城, 并形成獨(dú)具特色的地域文化遺產(chǎn)和寶貴的旅游資源。 充分認(rèn)識古城文化獨(dú)特的旅游價值, 并從中挖掘古城的歷史文化元素用于旅游紀(jì)念品的設(shè)計元素,此為遼寧旅游可持續(xù)發(fā)展的重要保證。 例如代表沈陽清朝文化的故宮; 我國目前保存最完整的明代古城之一的興城古城、 作為滿族第一國都的撫順赫圖阿拉城。

3. 民族文化

遼寧屬多民族省份, 除漢族外, 有滿、 回、 蒙古、 朝鮮、 錫伯等55個少數(shù)民族成分, 少數(shù)民族人口701萬人, 占全省總?cè)丝诘?6.05%。 分布呈小聚集、 大雜居的特點(diǎn)。 遼寧少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活中, 創(chuàng)造了光輝燦爛的多民族文化, 例如滿族的姓氏、 八旗制度和文字, 蒙古族的民居, 回族的節(jié)日、 文教事業(yè), 朝鮮族的美食、 歌舞等, 重點(diǎn)體現(xiàn)在民俗和教育兩大方面。

4. 抗戰(zhàn)文化

遼寧抗戰(zhàn)是中國各地區(qū)中時間最長、 最完整的抗戰(zhàn)。 因此遼寧抗戰(zhàn)文化具有完整性、 系統(tǒng)性和國際性的三個典型特征。 遼寧作為抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)起點(diǎn)地和抗戰(zhàn)勝利的終結(jié)地, 完整地承載著重大的歷史記憶。 在系統(tǒng)性上涵蓋了所有重大節(jié)點(diǎn)性事件, 而且許多重大歷史事件具有國際性特征。 遼寧抗戰(zhàn)文化在世界反法西斯戰(zhàn)爭史和中國抗戰(zhàn)史上均占有重要地位。 例如甲午戰(zhàn)爭、 “九一八” 事變、 遼沈戰(zhàn)役、 抗美援朝等。

5. 工業(yè)文化

遼寧老工業(yè)區(qū)可謂中國工業(yè)文化的典型代表和歷史縮影, 一個世紀(jì)以來, 遼寧工業(yè)史承載了中國工業(yè)史的輝煌與榮耀、 震蕩與迷茫、 重生與巨變。 即便在當(dāng)今的老工業(yè)文化建設(shè)中也獨(dú)具劃時代意義, 已開始投入全面振興改造的建設(shè)之中。 這為老工業(yè)城區(qū)改造項目帶來契機(jī), 也為旅游業(yè)發(fā)展提供了最佳機(jī)遇。 在當(dāng)今遼寧老工業(yè)區(qū)振興戰(zhàn)略緊密實(shí)施的情勢下, 老工業(yè)文化的建設(shè)發(fā)展成為被關(guān)注和探究的熱點(diǎn)。

例如沈陽工業(yè)重鎮(zhèn)鐵西區(qū)的公共藝術(shù)項目建設(shè)和兩園兩館文化建設(shè)、 阜新海州露天礦山公園的現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)旅游項目建設(shè), 以及煤都撫順、 鋼都鞍山、 遼河油田盤錦的轉(zhuǎn)型試練, 都為遼寧老工業(yè)區(qū)的特色文化、 特征元素進(jìn)行了一次很好的梳理和提煉。

6. 民俗文化

民俗文化體現(xiàn)在日常生活、 生產(chǎn)勞作、 傳統(tǒng)節(jié)日、 社會組織等方面, 其文化表征既有物質(zhì)又涵蓋精神。 民俗與日常生活現(xiàn)象有著密切的聯(lián)系并極具民間色彩。 因此它具有深刻、 長遠(yuǎn)的民族精神和民族認(rèn)同感。 婚俗和年俗、 東北秧歌、 廟會、 二人轉(zhuǎn)、 凌源皮影、剪紙藝術(shù)、 美食等。 雖然不同區(qū)域的民俗文化各具特色和側(cè)重, 但具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式都是相互關(guān)聯(lián), 彼此作用和影響的。 例如年俗里涵蓋逛廟會活動, 而廟會里又引入了二人轉(zhuǎn)、 秧歌或皮影戲等歌舞戲劇內(nèi)容。

(四) 旅游紀(jì)念品的原則

1. 標(biāo)志性原則

旅游紀(jì)念品的標(biāo)志性背后所傳達(dá)的是諸多的信息性, 而在諸多信息性的背后是一個復(fù)雜的城市綜合性標(biāo)志系統(tǒng)。 游人希望借助這些帶有圖形標(biāo)志的紀(jì)念品了解到更多旅游地的信息, 設(shè)計者必須本著向游人傳遞更多區(qū)域信息來標(biāo)榜自己的設(shè)計理念。

當(dāng)下中外城市旅游紀(jì)念品中被大量使用的符號化、 圖形化的地方標(biāo)志設(shè)計正是緣于設(shè)計者們對觀光地綜合性信息標(biāo)志系統(tǒng)重要性的認(rèn)知。 具有地方特色的標(biāo)志性的旅游紀(jì)念品主要是服務(wù)于游人,除了服務(wù)于本城區(qū)的游人外, 在極大程度上是為外來游人, 如公務(wù)來訪、 旅游者等設(shè)立的, 信息性系統(tǒng)完善的旅游系列紀(jì)念品對于外來旅游人士來說, 往往是最具吸引力和最易于得到認(rèn)同的。

(1)旅游區(qū)域徽記

區(qū)域徽記作為一個觀光地的標(biāo)志, 是城市及地方區(qū)域的行政和社會徽記。 在諸多注重地方歷史、 傳統(tǒng)和文化的城市, 區(qū)域徽記起著彰顯自身的重要作用。 如市徽、 區(qū)徽無不標(biāo)志著城市地區(qū)不同的社會觀念。

(2)旅游場所標(biāo)志

場所標(biāo)志在觀光環(huán)境中起到揭示旅游場所性質(zhì)的視覺標(biāo)志系統(tǒng), 具有認(rèn)同化、 標(biāo)準(zhǔn)化特征, 該特征對提升旅游商品的紀(jì)念品質(zhì)與購買率起到重要作用。 旅游場所標(biāo)志包括標(biāo)志章、 標(biāo)志牌和標(biāo)志物, 多采用有標(biāo)志性的建筑、 景觀或人文景物作為設(shè)計元素。

(3)旅游地名物標(biāo)志

名物是指具有地方代表性和特色的, 被賦予一種美譽(yù)的事物。名物可以是美食小吃、 生活裝飾、 手工或非手工藝術(shù)品; 可以是地方節(jié)日活動、 曲藝節(jié)目、 表演形式; 也可以是名勝古跡中的一處景觀、 一座建筑或一個物件。 名物標(biāo)志形式多樣, 可涵蓋地方經(jīng)濟(jì)、人文和歷史。

旅游紀(jì)念品的標(biāo)志性設(shè)計主要由信碼、 造型和設(shè)置方式三方面內(nèi)容組成。

信碼屬于符號學(xué)中的一種概念, 它不同于符號學(xué)的語言學(xué)意義, 指語言記號或非語言記號在記號體系中發(fā)揮作用的規(guī)則或限制性規(guī)定。 標(biāo)志的意義能否得到觀光者的領(lǐng)會, 所表達(dá)的信息能否傳遞給觀光者并得到交流, 都是借助信碼實(shí)現(xiàn)的。 信碼是作用于人的視覺系統(tǒng)的關(guān)鍵。 此外, 信碼還要依托于造型來發(fā)揮信息作用, 那些易志別、 易記和易認(rèn)知的符號信息還反映在紀(jì)念品標(biāo)志的形態(tài)、色彩、 文字、 符號上。 標(biāo)志的設(shè)置方式有墻嵌式、 懸掛式、 懸臂式和獨(dú)立式。

2. 美學(xué)價值原則

旅游紀(jì)念品設(shè)計并非任意妄為的, 無論采取何種形式, 表現(xiàn)何種內(nèi)容, 都應(yīng)該賦予紀(jì)念品某種寓意, 作為一個話語者向觀光者們解釋或傳達(dá)某些觀念或思想。 如果紀(jì)念品沒有給人帶來任何感受,它便缺失了存在的價值和意義。 紀(jì)念品的形式總是在種種變革中前行, 在不斷迭變更替的過程中完成, 都在迎合或挑戰(zhàn)著人們普遍的價值觀和審美觀, 在時間的考驗(yàn)中完成持久的、 被認(rèn)同的存在意義。 因此紀(jì)念品設(shè)計的美學(xué)價值原則需要考慮在自然美、 社會美、藝術(shù)美、 形式美和科技美這五方面進(jìn)行設(shè)計研發(fā)。

(1) 自然美

自然美具有自然性和社會性。 自然美的自然性是指自然的基本屬性和特征, 即人的感官所能感覺到的自然原有的感性形式, 如形態(tài)、 肌理、 色澤等, 這是形成自然美的必要條件。 隨著人們改造自然的能力發(fā)展, 人與自然的聯(lián)系愈來愈緊密, 自然美的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大, 自然事物也愈來愈多地成為人們可親近的對象, 并使人們對自然充滿興致和關(guān)懷。

自然美的社會性在于自然和社會生活的客觀聯(lián)系, 在于人類的社會實(shí)踐。 自然和人的生活發(fā)生了聯(lián)系, 對人具有一定意義或價值, 才可能成為美的對象。 自然美的社會性是通過人類對客觀自然的改造和利用, 賦予客觀自然新的意義, 這種自然之美被人為化,并為之欣賞和感悟, 在某種程度上也加深了自然和人的密切關(guān)系。

(2) 社會美

社會美指社會生活中的美。 它同樣源于人的社會實(shí)踐, 與自然美不同的是社會美與社會實(shí)踐的關(guān)系非常直接和明顯。 人類的物質(zhì)生產(chǎn)是社會存在的基礎(chǔ), 也是社會美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。 人與人的關(guān)系在人類物質(zhì)生產(chǎn)過程中必然結(jié)成一定的社會關(guān)系。 社會美勢必具有政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化、 民族的大時代特色, 對于人們在身心、 情操、 生活質(zhì)量上皆產(chǎn)生良好效用。

(3) 藝術(shù)美

藝術(shù)美就是藝術(shù)形象之美。 任何藝術(shù)形式都不能離開藝術(shù)形象的描繪, 人們感受到藝術(shù)作品之美是通過藝術(shù)形象來呈現(xiàn)的, 沒有形象, 藝術(shù)不復(fù)存在。 藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反映形式, 而透過形象所看到的美是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中各種現(xiàn)象加以藝術(shù)概括、 提煉所創(chuàng)造出來的具體生動圖畫。

藝術(shù)美需要三個要素: 其一, 藝術(shù)的真實(shí)性。 藝術(shù)不是簡單的模仿和照搬。 它傾注著設(shè)計師的思考和情感, 是對生活材料的加工、 提煉和改造。 通過具體的藝術(shù)形象反映普遍的生活規(guī)律, 構(gòu)成藝術(shù)美的基本特征; 其二, 藝術(shù)的情感性。 藝術(shù)美是審美意識的物化形式, 必須融匯設(shè)計師的真情實(shí)感。 美是藝術(shù)的特征, 該特征在于如何深層且直觀地訴諸審美的情感。 其三, 藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。 創(chuàng)新是藝術(shù)美的最高境界, 也是設(shè)計表現(xiàn)的終極目標(biāo), 設(shè)計師的自身素養(yǎng)、 知識構(gòu)架、 生活經(jīng)驗(yàn)等都是創(chuàng)新力的能源所在。

(4) 科技美

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)代社會的生存基礎(chǔ), 現(xiàn)代科技所構(gòu)成的生產(chǎn)力, 是當(dāng)今人類社會作為本體存在的基礎(chǔ)。 旅游紀(jì)念品必須借助科技手段表現(xiàn)美的本質(zhì)。

3. 地域性、 文化性和公共性融合發(fā)展的原則

地域性是指旅游區(qū)域環(huán)境, 公共性是指如何面向社會和民眾。從文化的廣義概念上來看, 文化是人與環(huán)境互動所產(chǎn)生的精神與物質(zhì)成果的總和, 例如生活方式、 價值觀、 知識體系、 科技成果等。因此文化的積淀又是建立在城市自然增長的基礎(chǔ)上的。 地域性、 文化性和公共性分別對應(yīng)著環(huán)境、 精神內(nèi)涵和民眾, 三者的關(guān)系呈現(xiàn)出人文和社會的緊密聯(lián)系。 設(shè)計師應(yīng)將地域性、 文化性和公共性看作有機(jī)的整體, 以三者融合發(fā)展原則來構(gòu)建起旅游紀(jì)念品的整體多面的設(shè)計指導(dǎo)思想。

(五)紀(jì)念品對旅游業(yè)發(fā)展的實(shí)踐價值

旅游紀(jì)念品在遼寧旅游業(yè)中占有重要經(jīng)濟(jì)地位。 首先, 旅游紀(jì)念品是實(shí)現(xiàn)旅游者對旅游需求滿足度的關(guān)鍵所在。 其次, 旅游紀(jì)念品所承擔(dān)和發(fā)揮的動態(tài)廣告作用, 可成為遼寧文化傳承和發(fā)展的強(qiáng)大助力。 第三, 旅游紀(jì)念品能提高遼寧區(qū)域旅游業(yè)的整體經(jīng)濟(jì)效益, 擴(kuò)大就業(yè)并引發(fā)其他相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。 旅游業(yè)作為一種歷史悠久的社會活動, 既是涵蓋文化的經(jīng)濟(jì)事業(yè), 也是涵蓋經(jīng)濟(jì)的文化事業(yè), 經(jīng)濟(jì)與文化并重是旅游業(yè)的突出特點(diǎn)。

旅游紀(jì)念品設(shè)計實(shí)踐價值可在三方面得到充分體現(xiàn), 一、 通過遼寧傳統(tǒng)文化元素在旅游紀(jì)念品設(shè)計開發(fā)中的具體應(yīng)用, 以此整合遼寧各個地域的文化資源類型, 挖掘遼寧文化的精髓內(nèi)涵, 探討利用系統(tǒng)的、 綜合的設(shè)計思維方式, 從中提煉適宜旅游紀(jì)念產(chǎn)品的設(shè)計元素。 二、 注重將遼寧文化符號與時代性、 實(shí)用性、 創(chuàng)新性以及科技元素進(jìn)行整合, 需要在兼顧文化特色與地域性特征的同時, 突出紀(jì)念品的紀(jì)念性和實(shí)用性, 通過批量生產(chǎn)降低成本, 實(shí)現(xiàn)旅游紀(jì)念品的商品化。 三、 按照遼寧文化特色所提煉的不同設(shè)計元素符號類型, 進(jìn)行專題系列開發(fā)設(shè)計。 在系統(tǒng)性思維與分析中, 將產(chǎn)品的設(shè)計風(fēng)格如時代感、 紀(jì)念性、 實(shí)用性、 新穎性、 科技元素的運(yùn)用等特征通過不同類別的旅游紀(jì)念品表達(dá)出來。

綜上所述, 遼寧旅游紀(jì)念品在當(dāng)下的發(fā)展必須以本土文化特色為依托, 以此為方向展開獨(dú)具遼寧特色的專題系列旅游產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)。 同時遵循標(biāo)志性, 美學(xué)價值, 地域性、 文化性和公共性三位一體的設(shè)計原則, 以實(shí)現(xiàn)旅游紀(jì)念品對當(dāng)下遼寧文化發(fā)展、 繁榮的現(xiàn)實(shí)需要。 借助旅游紀(jì)念品獨(dú)特的引領(lǐng)和推動作用, 與遼寧文化建設(shè)融合發(fā)展, 在城市品牌宣傳、 文化傳承、 旅游業(yè)的整體經(jīng)濟(jì)效益、擴(kuò)大就業(yè)方面尋找到更為切實(shí)、 有利的發(fā)展途徑。

(六) 老工業(yè)基地的文化表現(xiàn)實(shí)踐

隨著當(dāng)今遼寧老工業(yè)區(qū)振興戰(zhàn)略的緊密實(shí)施, 老工業(yè)區(qū)的文化建設(shè)和發(fā)展也成為關(guān)注和研究的熱點(diǎn)。 本書以沈陽工業(yè)重鎮(zhèn)鐵西區(qū)的老工業(yè)基地和阜新海州礦山公園為例, 通過對遼寧老工業(yè)基地特色文化、 特征元素的提煉分析, 重點(diǎn)探討主題公共藝術(shù)項目建設(shè)所帶動的遼寧地域文化發(fā)展路徑。

作為東北乃至全國老工業(yè)基地的典型代表和歷史縮影, 遼寧老工業(yè)基地在當(dāng)下的工業(yè)文化建設(shè)也獨(dú)具劃時代意義。 工業(yè)的興起和發(fā)展始終是老工業(yè)區(qū)走向現(xiàn)代化的原動力, 而歷史文化的建設(shè)更是老工業(yè)區(qū)能否可持續(xù)發(fā)展的核心問題之一。 缺少了文化滋養(yǎng)的城市, 必然削弱發(fā)展的動力和活力。 如何為當(dāng)下迅猛發(fā)展中的老工業(yè)區(qū)注入文化內(nèi)涵, 恢復(fù)老工業(yè)區(qū)歷史記憶, 建立城市人文與場域精神。 同時, 滿足老工業(yè)區(qū)住民的區(qū)域精神訴求, 營造美觀宜居、 富有情趣的生存環(huán)境等文化建設(shè)問題則顯得尤為重要。 開展主題公共藝術(shù)項目建設(shè), 打造歷史文化品牌城市毋庸置疑成為遼寧老工業(yè)基地振興改造的新戰(zhàn)略決策。 從中國開展高速城市化進(jìn)程近30年以來, 城市建設(shè)的顯著特征是從規(guī)模向質(zhì)量轉(zhuǎn)型, 城市文化水平和文化氛圍便是評價一個城市的重要依據(jù)。 而公共藝術(shù)作為環(huán)境的一個組成部分或是環(huán)境規(guī)劃里的一個表現(xiàn)樣式, 正是通過與公眾互動產(chǎn)生精神與物質(zhì)成果, 并以此形成對區(qū)域文化的暗示和影響, 從而帶動起城市文化潮流。 主題公共藝術(shù)項目的建設(shè)對遼寧老工業(yè)基地來說尤為重要。

工業(yè)的興起和發(fā)展始終是沈陽鐵西走向現(xiàn)代化的主要動因。 在老工業(yè)基地加速全面振興的進(jìn)程中, 鐵西區(qū)選擇以主題公共藝術(shù)項目的開發(fā)建設(shè)來點(diǎn)亮老工業(yè)區(qū)的歷史文化色彩, 在推動鐵西區(qū)振興發(fā)展中尋求到老工業(yè)基地在當(dāng)下的新境界、 新領(lǐng)域和新高度。 以工業(yè)文化長廊、 重型文化廣場、 中國工業(yè)博物館、 工人村生活館、 鐵西1905創(chuàng)意文化園、 勞模園為代表, 形成 “一廊、 一場、 兩館、兩園” 的工業(yè)文化格局。

1, “一廊一場” 所形成的老工業(yè)區(qū)場域文化

2011年5月, “晨曲” “暮歌”“工業(yè)樂章” 等主題鮮明的公共雕塑亮相鐵西建設(shè)大路, 形成了以公共藝術(shù)景觀為軸線的工業(yè)文化長廊。 和工業(yè)文化長廊相連接的是充滿了工業(yè)文化氣息的沈陽鐵西重型文化廣場。 此廣場是以高26米、 總重量400噸的動態(tài)主題雕塑 “持釬人” 為標(biāo)志、 以沈重集團(tuán)原址改建而成的大型廣場。 廣場上的雕塑、 公共設(shè)施大部分是工廠沒搬走的廢舊物品改造的。 例如廢棄電爐蓋創(chuàng)意成了休閑座椅, 三通管搖身變成果皮箱, 巨型螺栓成為市民廣場的護(hù)欄等。 縱觀 “一廊一場”, 無論是遷移改造, 還是整合重建, 無不呈現(xiàn)出老工業(yè)基地特有的場域感。

2. “兩館兩園” 建設(shè)再現(xiàn)文化創(chuàng)舉

“兩館兩園”一方面實(shí)現(xiàn)老工業(yè)文化場館在經(jīng)濟(jì)振興戰(zhàn)略中的重構(gòu), 另一方面是針對文化展示與民眾生活要求進(jìn)行建構(gòu)園區(qū)的整體規(guī)劃。 因而涉及歷史建筑在重構(gòu)過程中針對新的建構(gòu)條件與使用功能進(jìn)行包括外部環(huán)境和內(nèi)部空間在內(nèi)的二次設(shè)計。 “兩館兩園”為社會和民眾提供了文化教育資源與空間。 公共藝術(shù)建設(shè)項目以“場館文化” 的形式帶動起一股來自鐵西老工業(yè)區(qū)的文化熱潮,“兩館兩園” 成功地從工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù), 向工業(yè)文化內(nèi)涵的深度和廣度進(jìn)行了一次史無前例的挖掘和開發(fā)。 這無疑為鐵西老工業(yè)基地在經(jīng)濟(jì)上的振興注入了無窮的動力和活力。

遼寧阜新是一座因煤而立、 因煤而興的資源型城市, 在 “一五” 時期全國156項重點(diǎn)建設(shè)工程中, 有四個煤電項目建在阜新。20世紀(jì)50年代的海州露天煤礦就是其中的重點(diǎn)工程之一, 作為亞洲第一、 世界聞名的現(xiàn)代化大型露天煤礦, 在100多年的開采歷程中, 海州露天礦創(chuàng)造了無數(shù)個中國乃至世界上的 “第一”, 堪稱中國現(xiàn)代工業(yè)活化石, 為共和國經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

隨著海州露天煤礦于2005年因煤炭資源枯竭而宣布破產(chǎn)關(guān)閉的同時, 人工廢棄礦坑對生態(tài)環(huán)境的威脅、 城市失業(yè)人員驟增、 經(jīng)濟(jì)迅速衰退等深層次問題也隨之而來。 國家政府對這個廢棄的百年老礦重新規(guī)劃了未來, 這座衰敗沉寂的礦山建成富有朝氣、 綠色環(huán)保、 永續(xù)利用的工業(yè)遺產(chǎn)旅游區(qū), 并以此為核心打造世界工業(yè)遺產(chǎn)旅游城。2005年, 海州露天礦被國土資源部列為全國首批28家之一、 遼寧省唯一的國家礦山公園,2009年, 國家旅游局又將其批準(zhǔn)為全國首家工業(yè)遺產(chǎn)旅游示范區(qū), 時至今日, 海州露天礦國家礦山公園是在露天采礦遺址上建立的集旅游觀光、 商務(wù)休閑、 科普實(shí)踐、 傳統(tǒng)教育、 工業(yè)憶舊、 探險體驗(yàn)于一體的世界現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)旅游項目, 也是全國第一個資源枯竭型城市轉(zhuǎn)型試點(diǎn)。

礦山主題公園位于露天礦坑北, 由公園正門、 生態(tài)恢復(fù)示范區(qū)、 礦山文化廣場、 礦山博物館、 礦山主題紀(jì)念碑、 礦坑觀景臺六部分組成。 其中礦山文化廣場、 礦山博物館、 礦山主題紀(jì)念碑作為主題公共藝術(shù)項目進(jìn)行建設(shè)實(shí)施, 對露天采礦遺址的歷史、 特色文化、 特征元素加以提煉, 形成極具地域歷史文化特征和精神內(nèi)涵的老工業(yè)基地。

礦山文化廣場集中展示了海州露天礦生產(chǎn)期間穿孔爆破、 采裝和運(yùn)輸三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)中廣泛應(yīng)用的挖掘機(jī)、 電機(jī)車、 潛孔鉆機(jī)等五種大型機(jī)械設(shè)備。 老舊機(jī)械設(shè)備和現(xiàn)代廣場的共融, 使展示效果呈現(xiàn)出雕塑和裝置的藝術(shù)效果, 形成工業(yè)氣息濃厚的場域感。 公園內(nèi)設(shè)有博物館, 分為科普館和人文館, 兩館之間有地下通道連接。 博物館以 “科教強(qiáng)人、 地質(zhì)保護(hù)、 科技節(jié)能” 為設(shè)計理念, 共建有二十多個功能區(qū), 涵蓋地球和生命的起源、 煤礦利用與人類生活、 礦產(chǎn)資源與環(huán)境保護(hù)、 巖石與礦物賞析、 工業(yè)遺產(chǎn)與旅游開發(fā)等內(nèi)容, 是阜新歷史上第一個集科學(xué)性、 知識性、 觀賞性和趣味性于一體的大型地質(zhì)礦山博物館。

兩座博物館中間正南方, 矗立著一座書寫 “海州礦精神永存”的紀(jì)念碑, 總高度為24.5米。 紀(jì)念碑主體仿巖石組合造型, 巖石縫隙中開出變體電鎬, 電鎬上面是四組礦工群雕, 主題分別為: 創(chuàng)業(yè)豪情、 宏圖壯志、 輝煌歲月、 情暖千秋。 寓意煤礦工人開天辟地的豪情壯志和拼搏向上的精神風(fēng)貌。 縱觀公園全貌, 可謂全方位、多層次展示了礦山歷史與文化、 高端休閑與大眾娛樂、 現(xiàn)代元素與懷舊情結(jié)完美結(jié)合的工業(yè)遺產(chǎn)旅游魅力。