研究方法_中國(guó)社會(huì)主流意識(shí) 形態(tài)的建構(gòu)與變遷 ———以1949—2008 年《人民日?qǐng)?bào)》社論為例

一、對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的理解

從第二章的文獻(xiàn)綜述中，我們從“意識(shí)形態(tài)”的詞源開(kāi)始，追溯了“意識(shí)形態(tài)”這一概念發(fā)生、發(fā)展的歷史，并在此過(guò)程中區(qū)分和探討“意識(shí)形態(tài)”概念的不同涵義及其各自的演進(jìn)譜系。對(duì)于“意識(shí)形態(tài)”的定義，目前所知的可達(dá)100多種，可謂眾說(shuō)紛紜。就對(duì)意識(shí)形態(tài)概念性質(zhì)的認(rèn)識(shí)而言，“意識(shí)形態(tài)”概念可分為意識(shí)形態(tài)批判性概念、意識(shí)形態(tài)中性概念和意識(shí)形態(tài)終結(jié)論等三種。新世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)政治實(shí)踐證明，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論恐怕是過(guò)于草率了，意識(shí)形態(tài)遠(yuǎn)沒(méi)有終結(jié)，而是以不同于過(guò)去的方式呈現(xiàn)并作用于社會(huì)生活。意識(shí)形態(tài)的批判性概念和中性概念仍然有生命力，本章的重點(diǎn)就是要在大眾傳播社會(huì)大背景下，結(jié)合中國(guó)社會(huì)政治狀況，立定意識(shí)形態(tài)定義，并以此為中心進(jìn)行研究設(shè)計(jì)。

1．意識(shí)形態(tài)的定義

很多人將馬克思的意識(shí)形態(tài)概念與虛假意識(shí)畫等號(hào)，認(rèn)為馬克思的意識(shí)形態(tài)概念的核心就是虛假性，這樣的認(rèn)識(shí)是不正確的(見(jiàn)第二章相關(guān)論述)?！疤摷僖庾R(shí)”這一表述是恩格斯創(chuàng)造的，在馬克思那里，是不存在意識(shí)形態(tài)虛假性的對(duì)立面的，馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)本身就是真理被誤導(dǎo)的方式，因此馬克思從不將自己的觀念、理論稱為意識(shí)形態(tài)。而且，馬克思并不將意識(shí)形態(tài)對(duì)應(yīng)于觀念的上層建筑，換句話說(shuō)，觀念的上層建筑中既包括意識(shí)形態(tài)，也包括非意識(shí)形態(tài)。馬克思在《剩余價(jià)值理論》中探討精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系時(shí)，區(qū)分了“統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)”和“一定社會(huì)形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)”。在馬克思看來(lái)，既然觀念的上層建筑中包含意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài)成分，那么工人階級(jí)生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)，就是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài);如果工人階級(jí)生產(chǎn)的是一種真正的社會(huì)主義意識(shí)，那它就不是意識(shí)形態(tài)。

馬克思的意識(shí)形態(tài)批判性概念到列寧那里被中性化了，列寧鑒于國(guó)際共運(yùn)的斗爭(zhēng)形勢(shì)的需要，提出了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)立。隨著俄國(guó)十月革命的勝利，意識(shí)形態(tài)中性概念取得了馬克思主義正統(tǒng)地位。曼海姆作為非馬克思主義傳統(tǒng)的代表，提出了另一種意識(shí)形態(tài)中性概念，并將之發(fā)展為知識(shí)社會(huì)學(xué)。曼海姆的意識(shí)形態(tài)概念忽略了意識(shí)形態(tài)運(yùn)作中的權(quán)力關(guān)系，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)不是一種黨派武器，或者統(tǒng)治工具，曼海姆將意識(shí)形態(tài)概念擴(kuò)展為一種研究社會(huì)和思想史的方法。這無(wú)疑是對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的泛化。曼海姆的意識(shí)形態(tài)中性概念自有其思想價(jià)值和認(rèn)識(shí)論意義，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，更為狹義的意識(shí)形態(tài)概念仍有存在的價(jià)值，本研究試圖在更為狹義的層面上對(duì)意識(shí)形態(tài)概念作界定。

在當(dāng)代世界，不管是在資本主義國(guó)家，還是在社會(huì)主義國(guó)家，自覺(jué)或者不自覺(jué)的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作一直是維護(hù)統(tǒng)治關(guān)系的重要手段。本研究試圖繼承意識(shí)形態(tài)概念的馬克思主義傳統(tǒng)，汲取馬克思、恩格斯、列寧、盧卡奇、葛蘭西、阿爾都塞等人的意識(shí)形態(tài)思想，將意識(shí)形態(tài)概念界定為:在特定的歷史環(huán)境中，服務(wù)于建立或維持統(tǒng)治關(guān)系的觀念體系。這樣的定義將意識(shí)形態(tài)界定為觀念體系，避免了對(duì)觀念體系真假的討論。因?yàn)橛^念體系的真假并不是意識(shí)形態(tài)分析的重點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)分析的重點(diǎn)在于觀念體系與統(tǒng)治關(guān)系的互動(dòng)，以及這種互動(dòng)是如何服務(wù)于建立或維護(hù)統(tǒng)治關(guān)系的。意識(shí)形態(tài)分析的重點(diǎn)不在于觀念體系的真假，并不是說(shuō)作為意識(shí)形態(tài)的觀念體系一定是虛假的，其實(shí)未必。觀念體系可能是真實(shí)的，也可能是虛假的，這并不重要的，重要的是觀念體系能否服務(wù)于建立或維護(hù)權(quán)力關(guān)系，只有具有這種功能的觀念體系才是意識(shí)形態(tài)的，否則，即便是真實(shí)的觀念體系，也不具意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，因此判斷觀念體系是否是意識(shí)形態(tài)的，不在于其真假，而在于其功能。

意識(shí)形態(tài)的功能在于建立或維持統(tǒng)治關(guān)系。在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)建立或維持的統(tǒng)治關(guān)系就是階級(jí)關(guān)系，不平等的階級(jí)關(guān)系是人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)剝削的來(lái)源。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料的占有，從而取得政治統(tǒng)治地位，無(wú)產(chǎn)階級(jí)靠出賣勞動(dòng)力生活，處于從屬的被統(tǒng)治地位。資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)就是用來(lái)建立或維持這種資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治與無(wú)產(chǎn)階級(jí)從屬的關(guān)系的。馬克思的理論根源于他所處的時(shí)代，在資本主義上升時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立是這一時(shí)期的主要社會(huì)矛盾，馬克思從階級(jí)關(guān)系角度理解意識(shí)形態(tài)所建立或維持的統(tǒng)治關(guān)系本無(wú)可厚非，但從當(dāng)今世界的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，馬克思的觀點(diǎn)似乎過(guò)于關(guān)注階級(jí)關(guān)系了。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然階級(jí)統(tǒng)治和從屬關(guān)系仍然深植于我們的生活，仍然是意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的主要對(duì)象，但階級(jí)關(guān)系已經(jīng)不是社會(huì)權(quán)力關(guān)系的唯一形式，意識(shí)形態(tài)所要建立或維持的統(tǒng)治關(guān)系還包括性別關(guān)系、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系、民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系、國(guó)家與國(guó)家集團(tuán)之間的關(guān)系等形式。

2．主流意識(shí)形態(tài)

主流意識(shí)形態(tài)一般指在特定的歷史時(shí)期內(nèi)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。有學(xué)者從功能角度將主流意識(shí)形態(tài)定義為:“由現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，為鞏固建立于這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)政治制度和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)根本利益服務(wù)的思想體系。”^[101]也有學(xué)者認(rèn)為，主流意識(shí)形態(tài)是意識(shí)形態(tài)的具體化，應(yīng)該在實(shí)踐層面定義主流意識(shí)形態(tài)。陸巖認(rèn)為，主流意識(shí)形態(tài)是在社會(huì)生活中占統(tǒng)治地位的階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)乃至國(guó)家，以核心意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值理念為指導(dǎo)，以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度為依據(jù)，為了自己階級(jí)和集團(tuán)乃至國(guó)家的根本利益和要求，自覺(jué)遵守和踐行的具有強(qiáng)烈實(shí)踐指向，被多數(shù)人所認(rèn)同和接受的理論主張、實(shí)踐戰(zhàn)略、行為定向等一系列的思想觀念體系，是意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐層面，是意識(shí)形態(tài)核心價(jià)值體系的具體化和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)、途徑及手段^[102]。以上兩個(gè)定義都強(qiáng)調(diào)了主流意識(shí)形態(tài)維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)政治制度及統(tǒng)治階級(jí)利益的功能，這是主流意識(shí)形態(tài)的基本功能，但只從這方面定義主流意識(shí)形態(tài)還不夠完整。主流意識(shí)形態(tài)之“主流”至少體現(xiàn)在兩個(gè)方面:①主流意識(shí)形態(tài)不僅以維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)制度及統(tǒng)治階級(jí)利益為目的，而且依靠政治權(quán)威保證自己的影響力;②主流意識(shí)形態(tài)不僅對(duì)社會(huì)公眾產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，而且需要得到大多數(shù)社會(huì)公眾的普遍認(rèn)同。

主流意識(shí)形態(tài)與官方意識(shí)形態(tài)兩者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。官方意識(shí)形態(tài)一般指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的統(tǒng)治階級(jí)或執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)。在大多數(shù)情況下，主流意識(shí)形態(tài)與官方意識(shí)形態(tài)的是相似的。主流意識(shí)形態(tài)和官方意識(shí)形態(tài)都反映了統(tǒng)治階級(jí)的利益和要求，并借助統(tǒng)治階級(jí)掌握的國(guó)家機(jī)器和傳播媒介發(fā)揮作用，對(duì)社會(huì)公眾的態(tài)度和行為產(chǎn)生影響。在特殊歷史時(shí)期，主流意識(shí)形態(tài)與官方意識(shí)形態(tài)可能發(fā)生背離。意識(shí)形態(tài)屬于政治上層建筑，它受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，主流意識(shí)形態(tài)亦如是。一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)是由這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)也會(huì)隨之發(fā)生變化，然而在這個(gè)時(shí)候，如果上層建筑還沒(méi)有發(fā)生相應(yīng)的變化，官方意識(shí)形態(tài)仍會(huì)致力于維護(hù)舊的統(tǒng)治關(guān)系而與主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生沖突。

一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)有主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)之分。主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)的地位并非一成不變。一種意識(shí)形態(tài)之所以成為主流意識(shí)形態(tài)，可能是各種意識(shí)形態(tài)之間自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，也可能是由統(tǒng)治階級(jí)或其他利益集團(tuán)刻意指定或扶植的。比如在西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，新興資本主義意識(shí)形態(tài)在與封建意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)，成為那個(gè)時(shí)期西方社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。再如在中國(guó)西漢時(shí)期，漢武帝采取董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，將儒家思想確定為官方意識(shí)形態(tài)，在其后的近2 000年的中國(guó)封建社會(huì)中，儒家思想幾乎一直是中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。一種意識(shí)形態(tài)一旦成為主流意識(shí)形態(tài)后，具有相對(duì)穩(wěn)定性，因?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)在絕大多數(shù)情況下，是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)及其相關(guān)的利益集團(tuán)的利益服務(wù)的，同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)會(huì)利用所掌握的國(guó)家機(jī)器維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的地位。

二、內(nèi)容分析方法

有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于大眾傳媒的意識(shí)形態(tài)分析，主要圍繞文本(text)層面、社會(huì)設(shè)置(institution)層面和文化(culture)層面展開(kāi)理論探討^[103]。本書主要從文本層面展開(kāi)對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》社論的研究，并且深入文本，直到關(guān)鍵詞層面。

本書的研究方法主要采用內(nèi)容分析法，對(duì)關(guān)鍵詞層面的內(nèi)容分析，則借鑒了觀念史研究法。內(nèi)容分析法有定量和定性兩個(gè)取向，本研究綜合采用了定量和定性內(nèi)容分析法。

1．定量?jī)?nèi)容分析法

定量?jī)?nèi)容分析法最早的集大成者貝雷爾森(Bernard Berelson)認(rèn)為，內(nèi)容分析法是一種對(duì)顯在的傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的研究方法。^[104]貝雷爾森的定義將定量?jī)?nèi)容分析局限于描述性研究，克里彭多夫(Klaus Krippendorff)對(duì)貝氏的定義進(jìn)行了極好的補(bǔ)充，他認(rèn)為定量?jī)?nèi)容分析不僅可以對(duì)資料進(jìn)行描述，而且可以對(duì)資料及其背景進(jìn)行可重復(fù)的、有效的推論。^[105]

定量?jī)?nèi)容分析一般包括下列五個(gè)步驟:①確定研究問(wèn)題或研究假設(shè);②如有必要，在資料總體中抽取一個(gè)樣本;③具體收集所需分析的資料，根據(jù)研究需要確定分析單位和編碼類目;④培訓(xùn)編碼員，實(shí)施編碼和檢驗(yàn)交互信度;⑤對(duì)結(jié)果進(jìn)行分析和解釋。由于本書的研究問(wèn)題上文已經(jīng)確定，對(duì)研究結(jié)果的分析和解釋將在以下幾章進(jìn)行，因此，本章將著重對(duì)分析單位的選擇、編碼類目的建構(gòu)、抽樣設(shè)計(jì)、編碼與數(shù)據(jù)分析等環(huán)節(jié)作簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

(1)分析單位的選擇

本書的分析單位是《人民日?qǐng)?bào)》社論。分析單位的選擇范圍為1949—2008年《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的全部社論。判斷《人民日?qǐng)?bào)》社論的標(biāo)準(zhǔn)是文章版面是否帶有圖1－1所示的《人民日?qǐng)?bào)》社論專用圖標(biāo)。

圖1－1《人民日?qǐng)?bào)》社論圖標(biāo)

《人民日?qǐng)?bào)》社論圖標(biāo)有圖1－1所示3種，前兩種在2008年前使用，兩種圖案均為天安門后萬(wàn)道金光，只是顏色不同。平時(shí)使用黑色圖標(biāo)，每逢重大事件、重要節(jié)日和紀(jì)念日，則用套紅的圖標(biāo)。2008年后，《人民日?qǐng)?bào)》社論圖標(biāo)改為圖1－1所示的第3種，顯著的改變是將天安門后的萬(wàn)道金光去掉了。2008年后所有社論圖標(biāo)均為紅色，放棄了黑色版本圖標(biāo)。

(2)抽樣設(shè)計(jì)

1949—2008年共60年間，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的社論數(shù)量龐大。限于人力、物力有限，本研究無(wú)法對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表過(guò)的所有社論進(jìn)行內(nèi)容分析，而且如能對(duì)社論總體進(jìn)行科學(xué)合理的抽樣，得到一個(gè)有代表性的社論樣本，可以通過(guò)對(duì)社論樣本的研究有效地推論社論總體的特征。

本研究的抽樣框是1949—2008年《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的所有社論。首先，從60年《人民日?qǐng)?bào)》社論中抽出30年。采用的抽樣方法是從1949年開(kāi)始，隔年抽取，共抽出如下30個(gè)年份:

表1－1社論樣本年份

其次，按年每周抽取1篇社論。每年的第一周如不滿7天，計(jì)入下一周;每年的最后一周如不滿7天，計(jì)入上一周。這樣每1年一般計(jì)為52周。從每年第一周的周一到周日7天中，通過(guò)簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣抽取1天作為起點(diǎn)樣本日，然后每隔7天，也就是將第8天作為下一個(gè)樣本日。依此類推，這樣可以得到每年52個(gè)樣本日，30年一共1 560個(gè)樣本日。

再次，按樣本日實(shí)際抽取樣本。樣本日當(dāng)天如有社論發(fā)表，即抽取這篇社論作為樣本。樣本日當(dāng)天如果沒(méi)有社論發(fā)表，如果樣本日后一天有社論發(fā)表，則抽取這篇社論作為樣本。如樣本日后一天也沒(méi)有社論發(fā)表，繼續(xù)向后順延，如從樣本日順延至周日，都沒(méi)有社論發(fā)表，則回頭從本周一開(kāi)始考察，直至樣本日，按此先后順序，抽取最先出現(xiàn)的那篇社論作為樣本。樣本日所在周如果沒(méi)有社論發(fā)表，則放棄此樣本日。

最后，由于有些樣本日所在周沒(méi)有社論發(fā)表，還有些樣本日當(dāng)天發(fā)表的社論不止一篇，按上述抽樣方法共抽得樣本社論1 196篇。

(3)編碼類目的建構(gòu)

為保證研究的客觀性，定量?jī)?nèi)容分析只對(duì)樣本社論的顯性內(nèi)容進(jìn)行編碼處理。除了每篇樣本社論的題目、發(fā)表年月日等基本情況外，內(nèi)容編碼主要集中于樣本社論所在版面、字?jǐn)?shù)、主題、每個(gè)主題下的次主題和傾向性等方面。

A．社論所在版面

1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》版面共有8版。后經(jīng)多次擴(kuò)版，到2008年，《人民日?qǐng)?bào)》版面已擴(kuò)至16版，周六、周日仍為8版。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《人民日?qǐng)?bào)》社論發(fā)表于該報(bào)1—7版。

絕大多數(shù)《人民日?qǐng)?bào)》社論發(fā)表于該報(bào)1版重要位置，但有些相對(duì)不太重要的社論也可能發(fā)表于其他版面。如果當(dāng)天1版已有1篇重要社論發(fā)表，第2篇社論往往發(fā)表于其他版面，1版同時(shí)出現(xiàn)2篇或2篇以上社論的情況較少。發(fā)表于2—4版的社論較少，發(fā)表于5—7版的更可謂鳳毛麟角了。

所以，將社論所在版面按版面號(hào)碼1—7進(jìn)行編碼。

B．社論字?jǐn)?shù)

《人民日?qǐng)?bào)》社論字?jǐn)?shù)差異很大，樣本社論篇幅短的僅兩三百字，篇幅長(zhǎng)的有七八千字。為了準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)樣本社論的字?jǐn)?shù)，編碼時(shí)按定比變量要求，記下每篇樣本社論的實(shí)際字?jǐn)?shù)。由于每篇樣本社論字?jǐn)?shù)各異，很難看出分布趨勢(shì)，在統(tǒng)計(jì)分析時(shí)，可以按一定的標(biāo)準(zhǔn)，將字?jǐn)?shù)進(jìn)行分組，考察字?jǐn)?shù)的分組分布趨勢(shì)。這項(xiàng)工作可以通過(guò)統(tǒng)計(jì)軟件完成，所以在編碼時(shí)不對(duì)樣本社論字?jǐn)?shù)進(jìn)行分組編碼。

C．社論主題及次主題

《人民日?qǐng)?bào)》社論主題范圍較廣，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等諸多領(lǐng)域。根據(jù)樣本社論的情況，將社論主題按7類編碼:①政治;②經(jīng)濟(jì);③外交;④文化教育;⑤法律法治;⑥紀(jì)念日;⑦其他。對(duì)其中一些重要主題，有必要進(jìn)行次級(jí)編碼。

政治主題是《人民日?qǐng)?bào)》社論的重要主題，將政治主題按5類進(jìn)行次級(jí)編碼:①兩會(huì)。每年舉行的人大、政協(xié)會(huì)議前后，《人民日?qǐng)?bào)》一般都要配發(fā)社論，這些社論內(nèi)容綜合、數(shù)量較多。②黨的建設(shè)。涉及黨務(wù)方面的政治類主題歸入此類，主要包括黨的理論建設(shè)、黨代會(huì)、黨的路線、方針、政策;黨的組織、宣傳和監(jiān)察工作等。③政權(quán)行政。集中于政權(quán)建設(shè)和行政管理相關(guān)的主題，主題涉及面廣，內(nèi)容龐雜。④港澳臺(tái)事務(wù)。主要包括香港回歸、澳門回歸、臺(tái)灣統(tǒng)一，及其他港澳臺(tái)相關(guān)事務(wù)。⑤其他。不屬于以上4類的政治主題歸入此類。

經(jīng)濟(jì)主題是《人民日?qǐng)?bào)》社論的主要主題之一，將經(jīng)濟(jì)主題按5類進(jìn)行次級(jí)編碼:①經(jīng)濟(jì)綜合。主要涉及宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，以及黨和國(guó)家經(jīng)濟(jì)工作的方針政策等全局性、綜合性主題。②工業(yè)。主要包括重工業(yè)、輕工業(yè)、企業(yè)管理、安全生產(chǎn)、產(chǎn)品質(zhì)量、勞動(dòng)紀(jì)律等主題。③農(nóng)業(yè)。主要包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)村工作、農(nóng)民問(wèn)題、糧食問(wèn)題等主題。④商業(yè)與交通。主要包括物價(jià)、農(nóng)畜產(chǎn)品收購(gòu)、副食品供應(yīng)、鐵路、公路、郵電等主題。⑤其他。不屬于以上4類的經(jīng)濟(jì)主題歸入此類。

外交主題的《人民日?qǐng)?bào)》社論數(shù)量較多，按5類對(duì)之進(jìn)行次級(jí)編碼:①建交。中華人民共和國(guó)與其他國(guó)家建立正式外交關(guān)系，按慣例《人民日?qǐng)?bào)》要配發(fā)社論。②出訪。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人出訪別國(guó)前后，《人民日?qǐng)?bào)》一般會(huì)配發(fā)社論。③來(lái)訪。別國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人訪問(wèn)中國(guó)，《人民日?qǐng)?bào)》配發(fā)社論。④國(guó)際問(wèn)題。主要包括國(guó)際形勢(shì)、國(guó)際組織、國(guó)際關(guān)系等主題。⑤其他。不屬于以上4類的外交主題歸入此類。

文化教育主題的《人民日?qǐng)?bào)》社論數(shù)量不多，按5類對(duì)之進(jìn)行次級(jí)編碼:①文化。主要包括文化政策、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版等主題。②教育。主要包括教育政策、高等教育、中小學(xué)教育、教學(xué)改革等主題。③科技。主要包括科教興國(guó)、科技成果、科技創(chuàng)新、技術(shù)改造等主題。④知識(shí)分子。包括知識(shí)分子政策、知識(shí)分子作用、人才政策等主題。⑤其他。不屬于以上4類的文化教育主題歸入此類。

法律法治主題的社論，主要包括公安、監(jiān)察、司法、法治、打擊走私等主題。每逢重要節(jié)日、紀(jì)念日，《人民日?qǐng)?bào)》一般會(huì)配發(fā)社論，所以紀(jì)念日主題的《人民日?qǐng)?bào)》社論數(shù)量較多。經(jīng)常配發(fā)社論的節(jié)日、紀(jì)念日有:元旦、春節(jié)、“三八”國(guó)際婦女節(jié)、“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、“五四”青年節(jié)、“六一”國(guó)際兒童節(jié)、“七一”中國(guó)共產(chǎn)黨建黨節(jié)、“七七”抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念日、“八一”建軍節(jié)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利日、“九一八”事變紀(jì)念日、國(guó)慶節(jié)等。

D．社論的傾向性

《人民日?qǐng)?bào)》社論的傾向性按3類編碼:贊揚(yáng);②中立;③批評(píng)。

(4)編碼與數(shù)據(jù)分析

本研究的編碼工作共起用4位編碼員，編碼員經(jīng)過(guò)集中培訓(xùn)后，同時(shí)開(kāi)工，歷時(shí)5個(gè)工作日完成編碼。在給編碼員分配編碼任務(wù)時(shí)，在樣本社論中選擇60篇社論，作為信度檢驗(yàn)的單位，加入所有編碼員的編碼任務(wù)中。信度檢驗(yàn)單位的樣本數(shù)占全部樣本數(shù)的5%。

4位編碼員的編碼工作完成后，從他們各自的編碼數(shù)據(jù)中找出屬于信度檢驗(yàn)單位的數(shù)據(jù)信息，根據(jù)Scott's Pi的信度檢驗(yàn)方法^[106]，計(jì)算編碼員的交互信度。

其中，OA:觀測(cè)值的一致性程度(%)

EA:期望值的一致性程度(%)

由于編碼工作由4位編碼員合作完成，先使用上述公式將4位編碼員兩兩配對(duì)組合，根據(jù)他們對(duì)信度檢驗(yàn)單位的編碼信息，算出6個(gè)Pi值，然后求出這6個(gè)Pi值的平均數(shù)，即得到本次編碼的交互信度Pi值。本次編碼的Pi值為0．866，達(dá)到了較高的信度水平^[107]。

通過(guò)交互信度檢驗(yàn)后，將4位編碼員的編碼數(shù)據(jù)合成一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)，然后對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行編校和整理，最后采用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS for Windows 18．0進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

2．定性內(nèi)容分析法

本研究的定性內(nèi)容分析的基本單位是社論文本。根據(jù)研究問(wèn)題的需要，選擇有代表性的典型文本進(jìn)行研讀，并結(jié)合社論發(fā)表時(shí)的歷史背景、社會(huì)情境，及文本時(shí)代特征，從文本表層內(nèi)容深入理解文本可能蘊(yùn)含的深層意義。

三、觀念史研究法

意識(shí)形態(tài)中包含著各種觀念，觀念是意識(shí)形態(tài)的組成要素，從觀念層面分析意識(shí)形態(tài)的形成與演變更為基礎(chǔ)、更為可靠，還可以彌補(bǔ)定量?jī)?nèi)容分析法的不足。觀念一般由關(guān)鍵詞表達(dá)，觀念史研究方法就是對(duì)表達(dá)觀念的關(guān)鍵詞在文本中的出現(xiàn)和意義演變進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，以此探討觀念演變的歷史線索。觀念史研究與以往思想史研究不同之處在于:①思想史研究的基本單位是文本，觀念史研究的基本單位是關(guān)鍵詞和句子。②思想史研究一般由研究者選擇典型文本，通過(guò)解讀文本，抽象出思想理念。研究過(guò)程中對(duì)文本的選擇和解釋都帶有主觀性，往往眾說(shuō)紛紜。觀念史研究可以將所有文本中使用某關(guān)鍵詞的所有句子都搜索出來(lái)，分析不同年代關(guān)鍵詞的使用頻率與意義變化，由于分析對(duì)象是關(guān)鍵詞和句子，不需要研究者太多的主觀介入，因此，觀念史研究法更加全面、客觀，具有可驗(yàn)證性。

觀念史研究法的一般步驟如下:①尋找和選取表達(dá)某一觀念的關(guān)鍵詞，在對(duì)象文本中搜索這些關(guān)鍵詞，并按年代統(tǒng)計(jì)出頻數(shù)。②將關(guān)鍵詞在對(duì)象文本中定位，按年代分布分析關(guān)鍵詞的意義及其演變情況。③以上述環(huán)節(jié)獲取的數(shù)據(jù)資料為基礎(chǔ)，作進(jìn)一步分析研究。

本研究按組成意識(shí)形態(tài)的諸觀念，選取一系列關(guān)鍵詞作為觀念史分析的對(duì)象。運(yùn)用觀念史研究法分析主流意識(shí)形態(tài)的變遷，對(duì)反映主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵詞的選擇至關(guān)重要。關(guān)鍵詞的選擇按以下3個(gè)步驟進(jìn)行:①建立備選關(guān)鍵詞庫(kù)。備選關(guān)鍵詞庫(kù)中的關(guān)鍵詞源于兩個(gè)方面文獻(xiàn)分析:一是研讀前人對(duì)中文報(bào)刊、詞典、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒中詞語(yǔ)使用和詞頻統(tǒng)計(jì)等方面的研究報(bào)告^[108]，收集大眾傳媒中出現(xiàn)的高頻詞語(yǔ)加入備選關(guān)鍵詞庫(kù)。二是以中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆代表大會(huì)報(bào)告為分析對(duì)象，統(tǒng)計(jì)分析報(bào)告中詞語(yǔ)的變遷，將各報(bào)告中出現(xiàn)的高頻詞語(yǔ)加入備選關(guān)鍵詞庫(kù)。這方面的工作前人已有涉及，本研究主要參照前人的研究成果^[109]。②篩選備選關(guān)鍵詞。以1 196篇樣本社論作為對(duì)象文本，統(tǒng)計(jì)備選關(guān)鍵詞庫(kù)中每個(gè)關(guān)鍵詞在對(duì)象文本中出現(xiàn)的頻數(shù)，選擇高頻關(guān)鍵詞作為備選關(guān)鍵詞。③確定關(guān)鍵詞。還是以1 196篇樣本社論作為對(duì)象文本，運(yùn)用定性分析軟件Nvivo 8，統(tǒng)計(jì)每個(gè)備選關(guān)鍵詞在1949—2008年各年份的頻次分布，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，分析其意識(shí)形態(tài)功能。篩除不具意識(shí)形態(tài)功能的關(guān)鍵詞，最后得到本研究觀念史分析的關(guān)鍵詞。

表1－2關(guān)鍵詞分組

選定關(guān)鍵詞后，按相關(guān)性對(duì)所選關(guān)鍵詞分組(見(jiàn)表1－2)，進(jìn)行對(duì)比研究。分別將各組關(guān)鍵詞在對(duì)象文本中定位，結(jié)合歷史背景和文本結(jié)構(gòu)，比較分析組中各關(guān)鍵詞的年代分布與意義演變的異同，從而推論意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)與變遷情況。

【注釋】

[1]蔡文清:《國(guó)博北廣場(chǎng)新添人文景觀9．5米孔子雕像藏三大看點(diǎn)》，《北京晚報(bào)》2011年1月12日。

[2]《天安門廣場(chǎng)附近樹(shù)立孔子像您怎么看?》，http://bbs1．people．com．cn/ postDetail．do?id=106804219。

[3]王瓊:《天安門廣場(chǎng)東側(cè)孔子像遷入國(guó)博雕塑園》，《北京晚報(bào)》2011年4月21日。

[4]《全國(guó)政協(xié)委員、國(guó)家博物館館長(zhǎng)呂章申:天安門廣場(chǎng)孔子像“和政治沒(méi)關(guān)系”》，http://forum．home．news．cn/detail/82723516/2．html。

[5]張緒山:《論孔子的復(fù)活》，《炎黃春秋》2011年第9期。

[6]“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”是阿爾都塞創(chuàng)造的一個(gè)概念，法文為Appareils Idéologiques d'Etat，簡(jiǎn)稱“AIE”。

[7]〔法〕阿爾都塞:《哲學(xué)與政治:阿爾都塞讀本》，陳越譯，長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2003年。

[8]〔法〕孔德:《論實(shí)證精神》，黃建華譯，北京:商務(wù)印書館，2001年。

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[11]〔德〕韋伯:《新教倫理與資本主義精神》，康樂(lè)、簡(jiǎn)惠美譯，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2007年。

[12]〔英〕約翰·B·湯普森:《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦、文涓、高戈等譯，南京:譯林出版社，2005年。

[13]尹保云:《威權(quán)主義的歷史意義》，《炎黃春秋》2012年第5期。

[14]Sartori，G．(1969)．Politics，Ideology，and Belief Systems．The American Political Science Review，63(2)，pp．398—411．

[15]〔英〕約翰·B·湯普森:《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦、文涓、高戈等譯，南京:譯林出版社，2005年。

[16]〔法〕阿爾都塞:《關(guān)于意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器(AIE)的說(shuō)明》，《美術(shù)館》2008年總第十二期。

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[26]卡爾·馬克思、弗里德里?！ざ鞲袼?《馬克思恩格斯全集》(中文1版)第3卷，北京:人民出版社，1960年。

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[28]卡爾·馬克思、弗里德里希·恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(中文2版)第1卷，北京:人民出版社，1995年。

[29]〔英〕約翰·B·湯普森:《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦、文涓、高戈等譯，南京:譯林出版社，2005年。

[30]卡爾·馬克思、弗里德里?！ざ鞲袼?《馬克思恩格斯全集》(中文2版)第2卷，北京:人民出版社，1995年。

[31]卡爾·馬克思、弗里德里?！ざ鞲袼?《馬克思恩格斯全集》(中文1版)第26卷，北京:人民出版社，1974年。

[32]季廣茂:《意識(shí)形態(tài)》，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005年。

[33]卡爾·馬克思、弗里德里?！ざ鞲袼?《馬克思恩格斯全集》(中文2版)第1卷，北京:人民出版社，1995年。

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[35]卡爾·馬克思、弗里德里希·恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(中文1版)第39卷，北京:人民出版社，1974年。

[36]〔英〕戴維·麥克萊倫:《馬克思思想導(dǎo)論》(第3版)，鄭一明、陳貴喜譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年。

[37]②③《列寧選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年。

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[40]〔意〕葛蘭西:《實(shí)踐哲學(xué)》，徐崇溫譯，重慶:重慶出版社，1990年。

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[42]〔法〕阿爾都塞:《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，北京:商務(wù)印書館，2010年。

[43]〔法〕阿爾都塞:《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，北京:商務(wù)印書館，2010年。

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[45]〔德〕卡爾·曼海姆:《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，姚仁權(quán)譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年。

[46]〔德〕卡爾·曼海姆:《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，姚仁權(quán)譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年。

[47]〔英〕約翰·B·湯普森:《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦、文涓、高戈等譯，南京:譯林出版社，2005年。

[48]《法蘭克福學(xué)派論著選輯》(上卷)，北京:商務(wù)印書館，1998年。

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