第五章　擷英納粹求完美——人文科學(xué)的學(xué)科品質(zhì)與意義

人的生存世界，或者說人的存在方式，大體上可以分成三個(gè)雖有聯(lián)系卻明顯區(qū)別的世界。第一個(gè)世界，可以稱之為人的“自然生存的世界”，或人的“自然存在方式”。人是大自然中的一種生命，一種有著自然界生命屬性的“智能動(dòng)物”。人的這種自然屬性與生命特征，世世代代都是以自然遺傳的方式來獲得的，而且千百年來變化甚小。人的第二個(gè)世界，可以稱之為人的“社會(huì)生存的世界”，或人的“社會(huì)存在方式”。人是“社會(huì)”（國家、民族、宗族、社區(qū)、村落、企業(yè)、單位或家庭等等）中一個(gè)“成員”，人是以某個(gè)“社會(huì)成員”的方式或身份存在著的。這個(gè)“社會(huì)”，它的制度，它的文化，它的規(guī)則，總是作為一種外在的規(guī)定性，從總體上規(guī)定了人的社會(huì)存在方式與社會(huì)屬性。就“人是一個(gè)社會(huì)成員”這一角度來說，人的本質(zhì)，人的屬性，就是那些影響著他、規(guī)定著他的“全部社會(huì)關(guān)系的總和”。人的第三個(gè)世界，可以稱之為人的“精神生存的世界”，或人的“心靈存在方式”。在這個(gè)精神與心靈的世界里，人本質(zhì)上是一種精神性的生命，一種情感與意義的生存方式。

人存在的這三個(gè)世界，這三種方式，或者說三個(gè)維度，相互是有聯(lián)系和影響的，但又是有所不同的。我們很難說這三個(gè)世界哪一個(gè)對(duì)人類來說更重要，但總的來看，如果說前兩個(gè)世界對(duì)于個(gè)體的人來說是外在規(guī)定的，是一個(gè)既定的世界，那么這第三個(gè)世界，這個(gè)精神與心靈存在的世界，卻給了人一種更多的選擇可能與追求空間。因?yàn)檫@第三個(gè)世界即心靈世界之不同，就使得我們把握前兩個(gè)世界，理解前兩個(gè)世界，感受前兩個(gè)世界的方式與途徑也可能是不一樣的。比如說，我們可以用物理學(xué)家的“宇宙大尺度”理論或愛因斯坦的數(shù)學(xué)公式來表達(dá)那自然宇宙世界，也可以用杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流”的詩性語言來表達(dá)進(jìn)入我們心靈中的這個(gè)自然世界。

應(yīng)該說，文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)，就是人所生存的那第三個(gè)世界，它們都是人的一種精神性的存在方式，是人的一種心靈存在方式，是人構(gòu)建起來的一個(gè)表達(dá)內(nèi)在情感與生命追求的意義世界與心靈世界。唯有這心靈與精神的世界，才使我們?nèi)说谋举|(zhì)與獨(dú)特性，得以真實(shí)地呈現(xiàn)了出來。然而，對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的人來說，當(dāng)著外部的自然和社會(huì)生活世界的變化已是這樣的迅速而難以把握時(shí)，面對(duì)古老的人文科學(xué)，我們是否還能清晰而準(zhǔn)確地把握住它的本質(zhì)與意義呢？我們究竟應(yīng)該怎樣來理解人文科學(xué)的本質(zhì)精神與內(nèi)在品格呢？

在本章中，我們將從與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)作比較的角度上，對(duì)人文科學(xué)的學(xué)科本質(zhì)與學(xué)科特征作探析性的討論，以試圖盡可能適當(dāng)?shù)卣f明“人文科學(xué)究竟是一個(gè)怎樣的知識(shí)與思想的世界”這樣的問題，以便使我們獲得一個(gè)相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)角度，一個(gè)相對(duì)有效的分析視野，來對(duì)諸如“我們?yōu)槭裁葱枰宋目茖W(xué)”、“人文科學(xué)有什么用處”、“人文科學(xué)能夠做什么，不能夠做什么”、“我們?cè)鯓硬拍芙ㄔO(shè)好真正意義上的人文科學(xué)”這些更廣泛的問題，作出進(jìn)一步的把握。同時(shí)，也許更為重要的是，關(guān)于人文科學(xué)之本質(zhì)精神與內(nèi)在品格問題的討論，在當(dāng)代這個(gè)喧囂躁動(dòng)的社會(huì)中，卻已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再只是一種學(xué)理上的討論，它實(shí)際上已經(jīng)直接地關(guān)乎當(dāng)代人類的生存境況、生存目的與生存前景了。