一　必然性與偶然性

哲學(xué)史上關(guān)于必然性與偶然性的理解之演進(jìn)

從本節(jié)起，我們進(jìn)而說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一法則的具體化的其他形態(tài)。這里先說(shuō)明必然性與偶然性的范疇。必然性與偶然性的辯證法之認(rèn)識(shí)，正與本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證法之認(rèn)識(shí)一樣，具有相同的重要性。我們要認(rèn)識(shí)任何事物或過(guò)程的發(fā)展法則，必先由現(xiàn)象透入于本質(zhì)，在現(xiàn)象中發(fā)見(jiàn)其本質(zhì)。這種從現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在別的方面說(shuō)來(lái)，即是從偶然性中去發(fā)見(jiàn)必然性。為要從偶然性之中去發(fā)見(jiàn)必然性，就必須理解必然性與偶然性之辯證法的關(guān)聯(lián)。

關(guān)于必然性與偶然性的關(guān)系的理解，在從來(lái)的哲學(xué)上，出現(xiàn)了形式上不同而本質(zhì)上相同的兩種形而上學(xué)見(jiàn)解——這是恩格斯在其《自然辯證法》的著作中指摘了出來(lái)的東西。

第一種見(jiàn)解，把必然性與偶然性表示為兩極端的對(duì)立物。一種事物，一種關(guān)系，一個(gè)過(guò)程，不是偶然的，便是必然的，不是必然的，便是偶然的，決不能是必然又是偶然。必然與偶然，在自然世界中是并立的存在著。自然雖包括著一切的對(duì)象及過(guò)程，而在這些東西中，一部分是偶然的，他部分是必然的。這種見(jiàn)解，把能夠采入于法則之中的東西和自己所知道的東西，當(dāng)作必然的東西。把不能采入于法則之中的東西和自己所不知道的東西，當(dāng)作偶然的東西。認(rèn)為必然的東西，就當(dāng)作科學(xué)上唯一有興趣的東西去說(shuō)明，認(rèn)為偶然的東西，就當(dāng)作不關(guān)重要的東西去舍棄?！罢者@樣，一切科學(xué)都要完結(jié)。因?yàn)榭茖W(xué)是應(yīng)當(dāng)闡明我所不知道的東西的。換句話(huà)說(shuō)，能夠采入于普遍的法則之中的東西是必然的，否則是偶然的。像任何人所知道的一樣，這樣的考察方法，正與所謂把自己所能說(shuō)明的東西稱(chēng)為自然的東西，把自己所不能說(shuō)明的東西歸諸超自然的原因的那樣科學(xué)，實(shí)是同類(lèi)的東西。要把我所不能說(shuō)明的原因命名為偶然，命名為神，這是對(duì)于事物漠不關(guān)心的事情。這兩者都是自己的無(wú)知的表現(xiàn)。所以?xún)烧叨疾粚儆诳茖W(xué)。科學(xué)在拒絕必然的關(guān)聯(lián)時(shí)，就告完結(jié)?！保ǘ鞲袼梗?/p>

第二種見(jiàn)解，只承認(rèn)直接的必然性而否認(rèn)偶然性。依據(jù)這種見(jiàn)解，自然是被單純的直接的必然性支配著。譬如豆莢中含豆五粒，而不是四粒或六粒；蚤虱咬我，在清晨四時(shí)，而不是三時(shí)或五時(shí)。照這樣，自然界和社會(huì)方面，都只有必然而沒(méi)有偶然，而偶然是完全被排除的。一切事變，都由于原因與結(jié)果的不變的連鎖而發(fā)生，由確實(shí)固定的必然性所引起。像這樣的固定不變的必然性，依然不能超出神學(xué)的自然觀的范圍，只是一種空虛的抽象。這種見(jiàn)解，不知道從必然性說(shuō)明偶然性，反而把必然性貶低為偶然性了。

黑格爾在唯心論的立場(chǎng)，否定了上述兩種形而上學(xué)的偏見(jiàn)，確立了必然性與偶然性的辯證法的關(guān)聯(lián)。如恩格斯所說(shuō)：“和上述兩種見(jiàn)解相對(duì)立，黑格爾提出了從來(lái)完全未曾聽(tīng)到的如次的諸命題。即，偶然的東西，有一種根據(jù)，因?yàn)樗潜厝坏?；同樣，偶然的東西又沒(méi)有什么根據(jù)，因?yàn)樗桥既坏?。偶然的東西是必然的，必然性把自己當(dāng)做偶然性規(guī)定。在另一方面，那種偶然性，毋寧是絕對(duì)的必然性。”可是，黑格爾是唯心論者，他雖然在其運(yùn)動(dòng)與發(fā)展上考察了必然性與偶然性的范疇，展開(kāi)了關(guān)于兩者的對(duì)立統(tǒng)一的思想，卻主張必然的東西是概念而不是現(xiàn)實(shí)，并認(rèn)定概念是真正的存在，結(jié)局把偶然性解消于概念的必然性之中，因而偶然的東西也是概念而不是現(xiàn)實(shí)。所以黑格爾把客觀的必然性與偶然性，當(dāng)作主觀的概念?？陀^的偶然性與必然性的辯證法，在他看來(lái)，只是概念的辯證法的外現(xiàn)。

至于克服上述形而上學(xué)的兩種偏見(jiàn)，發(fā)見(jiàn)必然性與偶然性的辯證法的哲學(xué)，只有唯物辯證法。

必然性與偶然性的辯證法

唯物辯證法認(rèn)定必然性與偶然性（甚至外觀上的偶然性即假象上的偶然性），都是客觀的實(shí)在的東西?，F(xiàn)實(shí)的必然性與偶然性，都在我們感覺(jué)上給與著，但我們感性的認(rèn)識(shí)，只能把捉其偶然性，而潛藏于偶然性之中的必然性，卻要靠我們的思維能力，才能發(fā)見(jiàn)它，并不是用思維的能力創(chuàng)造出必然性而把它嵌入于偶然性之中的東西。我們的思維能力，只是發(fā)見(jiàn)在偶然性之中客觀的給與著必然性而已。

所謂必然性，是由事物或過(guò)程的發(fā)展的根據(jù)而合法則的發(fā)生的東西，即是對(duì)于過(guò)程全體的發(fā)展所必然發(fā)生而不可避免的東西。所謂偶然性，是必然性的發(fā)現(xiàn)的形式及其補(bǔ)充，即是對(duì)于過(guò)程全體的發(fā)展不是不可避免的、并且也能是在過(guò)程以外的東西。任何事物或過(guò)程，都具有其內(nèi)的必然性，但這種必然性的顯現(xiàn)形式，卻是偶然性?？梢哉f(shuō)，一切的現(xiàn)象，個(gè)別的都是偶然。例如，植物的種子被埋在土壤之中，在一定條件之下，經(jīng)過(guò)一定時(shí)間，便變?yōu)橹参?。這是種子的必然性。但種子的發(fā)芽有遲速不同，并且由種子變成的植物，也有種種形狀，這些都是偶然性。又如人的壽命，在其自然的生長(zhǎng)上，有一定的期限，這是人的有機(jī)體的必然性。但人的一生是無(wú)常的，他受環(huán)境所規(guī)定，或者自殺，或者橫死，或者因衰老而自然死，這些都是偶然性。這些偶然性，都是必然性所由顯現(xiàn)的形式，都是必然性發(fā)展過(guò)程中的一部分。并且，偶然性即使遮斷了必然性的發(fā)展過(guò)程，它仍然構(gòu)成了必然性的發(fā)展過(guò)程的一部分（即偶然的東西是必然的）。

必然性發(fā)展的當(dāng)然的順序，引起一列的偶然性，并通過(guò)這些偶然性而發(fā)展?！爱?dāng)作必然的東西看的經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)，通過(guò)偶然性（即事物、事件之內(nèi)的相互的聯(lián)結(jié)非常隔離、非常不易規(guī)定，因而我們或者忘記它，或者以為它不存在，像這樣的事物或事件）的無(wú)限的集合，打開(kāi)自己的道路”。又如，當(dāng)作必然的東西看的革命的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是通過(guò)無(wú)數(shù)的偶然性而向前發(fā)展的。這種戰(zhàn)爭(zhēng)，依存于雙方的經(jīng)濟(jì)的、政治的、軍事的狀態(tài)。在這些狀態(tài)中，雙方的組織力、作戰(zhàn)計(jì)劃、指導(dǎo)人物、階級(jí)意識(shí)等無(wú)數(shù)的偶然性，發(fā)生作用，戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，通過(guò)這些偶然性而展開(kāi)；特定階級(jí)的勝利的必然性，就通過(guò)這些偶然性而實(shí)現(xiàn)。這類(lèi)的必然性，都是從這些偶然性的加減乘除的錯(cuò)綜復(fù)合的總體而產(chǎn)生的。這些偶然性，都是必然性的發(fā)展所引起的東西，都包含于必然性的發(fā)展過(guò)程之中。

任何事物，在其發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的推移和轉(zhuǎn)變，與其他許多種的事物的過(guò)程相聯(lián)系。世界并不是完成了的事物的復(fù)合，而是無(wú)數(shù)的過(guò)程的復(fù)合。在這些過(guò)程中，事物不斷的生成和消滅。這種生成和消滅的變化，在外觀上常采取偶然性的形式。但在這偶然性的形式之下，潛藏著向前發(fā)展的必然性。所以必然性是偶然性的合成，而偶然性是隱藏著必然性的形式?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)，固然是以暴露客觀世界的內(nèi)的聯(lián)結(jié)的必然性為最初的前提，但那種內(nèi)的聯(lián)結(jié)的必然性，是通過(guò)無(wú)數(shù)的偶然性而實(shí)現(xiàn)，而由隱藏著它的偶然性合成的，因而科學(xué)的認(rèn)識(shí)，就不能不研究偶然性。我們知道，科學(xué)的任務(wù)，在于發(fā)見(jiàn)對(duì)象本身的發(fā)展的法則。法則是事物本身的發(fā)展所暴露的必然的聯(lián)結(jié)，即是在偶然性的形式上顯現(xiàn)出來(lái)并貫串于一系列的偶然性之中的東西。例如，在商品經(jīng)濟(jì)之中，各個(gè)商品生產(chǎn)者把自己所生產(chǎn)的商品拿到市場(chǎng)去販賣(mài)，他的商品能不能遇到購(gòu)買(mǎi)者，并且用什么價(jià)格而出賣(mài)，大致由偶然支配著。即是說(shuō)，當(dāng)我們個(gè)別的考察各個(gè)商品的交換時(shí)，就看到那些個(gè)別的交換都是偶然的事情。但在這無(wú)數(shù)的偶然的事情中，卻隱藏共通的必然性，并受這種必然性所支配。商品經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展所暴露的必然的聯(lián)結(jié)，即是價(jià)值法則。所以研究商品經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)，就在于從商品交換的無(wú)數(shù)偶然的事情中，去暴露這價(jià)值法則。

偶然性是必然性的一種顯現(xiàn)形式，是必然的一個(gè)契機(jī)。在客觀世界中，偶然性的作用是很重大的。我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，決不能忽視偶然性?！叭绻既恍圆黄鹗裁醋饔?，世界史就會(huì)變?yōu)榫哂泻苌衩氐男再|(zhì)的東西。偶然性當(dāng)然進(jìn)入于發(fā)展的一般的進(jìn)程，而由他種偶然性相減殺。但是促速與延遲，大大的依存于偶然性。在這些偶然性之中，最初站在運(yùn)動(dòng)的前面的人們的性格那種‘偶然的東西’，也起作用”。例如，一九一四年發(fā)生帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，因塞爾維亞一青年刺殺奧皇太子一事而爆發(fā)，這是偶然的。但這個(gè)偶然，變成了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的必然性的發(fā)展的一部分。假使奧皇太子不在當(dāng)時(shí)被刺，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)也會(huì)延遲，而戰(zhàn)爭(zhēng)的情勢(shì)也會(huì)稍有不同的。又如，社會(huì)革命首先爆發(fā)于帝國(guó)主義戰(zhàn)線脆弱的一環(huán)的俄國(guó)，這好像偶然的，俄國(guó)大革命得到列寧的指導(dǎo)，也是偶然的。如果俄帝國(guó)主義者不因前次世界大戰(zhàn)而疲憊不堪，仍有維持其統(tǒng)治的實(shí)力，這革命也許不會(huì)在一九一七年爆發(fā)。如果當(dāng)時(shí)不是有列寧做領(lǐng)袖，革命的勝利也不會(huì)那樣迅速成就。

偶然性不但隱藏著必然性，由必然性所貫串，并且偶然性在其發(fā)展上，也轉(zhuǎn)變?yōu)楸厝恍?。例如，原始的商品交換，最初是由于兩個(gè)各有其特殊的剩余的生產(chǎn)物所引起的，這純粹是偶然。但往后生產(chǎn)力向前發(fā)展，各共同體就為交換而生產(chǎn)了。并且由于社會(huì)的分業(yè)與私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)生，這個(gè)商品交換，就成為必然的現(xiàn)象。又如，在近代社會(huì)中，最初各個(gè)勞動(dòng)者對(duì)于雇主之個(gè)別的抗?fàn)?，純是偶然的，但到后?lái)，這種抗?fàn)幘腿〉么蟊姷男再|(zhì)，對(duì)于全體勞動(dòng)者階級(jí)，就成為一個(gè)必然了。

所以，必然性與偶然性，形成為對(duì)立的統(tǒng)一，兩者互有差別，卻又互相滲透。我們對(duì)于過(guò)程的認(rèn)識(shí)，必須把現(xiàn)實(shí)的必然性與偶然性的辯證法反映于概念之中，闡明兩者的統(tǒng)一、轉(zhuǎn)變與差別，并且指出必然性如何通過(guò)偶然性而實(shí)現(xiàn)，因而暴露過(guò)程的法則。

現(xiàn)代機(jī)械論與少數(shù)派唯心論關(guān)于必然與偶然的問(wèn)題之曲解

偶然性是與必然性相對(duì)立的范疇，它并不是與因果性相對(duì)立的范疇。但偶然性的本身，也是有原因的。在自然界和社會(huì)方面，任何現(xiàn)象，沒(méi)有不具有其發(fā)生的原因，因而沒(méi)有原因的偶然性，是決不會(huì)有的。一切的偶然的現(xiàn)象都由無(wú)數(shù)的原因和條件所媒介，都與其余世界全體相聯(lián)系。不過(guò)各種偶然的現(xiàn)象的原因，不一定能夠知道，因?yàn)樗c現(xiàn)象的內(nèi)的聯(lián)結(jié)相隔離，不易加以規(guī)定，因而人們常常忘卻它，而實(shí)際上它是客觀的存在著的東西。后來(lái)的形而上學(xué)者，把偶然性的范疇和因果性的范疇對(duì)立起來(lái)，把自己所不能知道其原因的東西，當(dāng)作偶然的東西去舍棄，這是大大的錯(cuò)誤，前面已經(jīng)述說(shuō)過(guò)了?，F(xiàn)代的機(jī)械論者，蹈襲了這種錯(cuò)誤見(jiàn)解，提出了否定偶然性的主張。他們以為：一切現(xiàn)象既然都有原因，那就在現(xiàn)實(shí)上不能有所謂偶然的現(xiàn)象，因而所謂偶然性只是純粹主觀的范疇，只不過(guò)把我們還不曾理解其原因的現(xiàn)象在主觀上命名為偶然而已。例如，布哈林說(shuō)：“嚴(yán)密的說(shuō)來(lái)，偶然的、即沒(méi)有原因的現(xiàn)象，一個(gè)也沒(méi)有?，F(xiàn)象，在我們沒(méi)有充分知道的原因的范圍以?xún)?nèi)，表象為‘偶然的’東西?！彼岩蚬耘c偶然性對(duì)立起來(lái)，把偶然性看做無(wú)原因性，這是非常的謬見(jiàn)。偶然的東西本身是有原因的，它是從原因發(fā)生的必然的東西。不過(guò)它的發(fā)生，不是從特定過(guò)程的本質(zhì)而來(lái)，它在這過(guò)程全體中并無(wú)根據(jù)。只有在這種意義上，偶然性才與在特定過(guò)程中有根據(jù)的必然性相區(qū)別，它并不與因果性相區(qū)別。所以，偶然性對(duì)于特定過(guò)程全體，是外的過(guò)程的必然性，而它自身在這外的過(guò)程中仍有其原因，即是必然性。例如奧皇太子被刺一事，對(duì)于帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程全體是偶然性，但他被刺的一件事本身，仍是有根據(jù)的（因?yàn)樗退母赣H奧皇同是塞爾維亞的侵略者，并且抱了野心走到塞爾維亞，以致為塞爾維亞人所刺殺），仍是必然的。所以，因?yàn)椴幻靼着既恍缘脑蚨穸ㄅ既恍缘拇嬖谶@種主張，實(shí)際上簡(jiǎn)直是承認(rèn)了絕對(duì)的必然性。

少數(shù)派唯心論者，在另一方面，犯了與機(jī)械論相反的錯(cuò)誤。例如，德波林派曾經(jīng)批判了機(jī)械論者否定偶然的見(jiàn)解，主張偶然性是存在的，并且建立了偶然性是外力的結(jié)果那種命題。但是這種批判，雖然有相當(dāng)?shù)恼胬?，同時(shí)卻又含有錯(cuò)誤。德波林主張偶然性是由外的條件所規(guī)定的東西。他說(shuō)：“由于從事物之必然的本性以外發(fā)生的純粹外的條件所規(guī)定的一切東西，都可以叫做偶然的?！边@里所說(shuō)的“純粹外面的條件”那東西，在現(xiàn)實(shí)上是不存在的。在現(xiàn)實(shí)上，外的東西與內(nèi)的東西，互相關(guān)聯(lián)著。一種現(xiàn)象，對(duì)于這種過(guò)程是外的東西，對(duì)于別種過(guò)程就是內(nèi)面的。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，任何過(guò)程，都通過(guò)無(wú)數(shù)的推移，與其余的許多過(guò)程相聯(lián)系。所以一個(gè)過(guò)程，常與別種過(guò)程相交叉，而由別種過(guò)程所擾亂，所遮斷。這兩個(gè)過(guò)程的交叉點(diǎn)所發(fā)生的現(xiàn)象，在各過(guò)程的全體中沒(méi)有根據(jù)，可以說(shuō)是偶然的，即是所謂“外的必然性”。這樣的偶然性，對(duì)于過(guò)程的發(fā)展，往往有決定的意義。例如，行人被汽車(chē)軋死，經(jīng)濟(jì)的繁榮因大地震而毀滅，這都是偶然的。這種偶然性就是所謂外的必然性。但這種外的必然性，在與它所交叉的另一過(guò)程說(shuō)來(lái)，卻是內(nèi)的必然性。因而偶然性這個(gè)范疇，只是相對(duì)的。并且就是這樣的偶然性，也仍然是特定過(guò)程的必然性的現(xiàn)象形態(tài)和補(bǔ)充物。德波林不明了必然性和偶然性的辯證法，主張偶然性只是“外的必然性”，并且還把必然性看做與“蓋然性”相同的東西（例如他在所著的《辯證法與自然科學(xué)》中，把統(tǒng)計(jì)各種偶然現(xiàn)象的蓋然性，看成必然性），這顯然是錯(cuò)誤。至于說(shuō)把兩個(gè)過(guò)程的交叉的契機(jī)看做偶然，這是蹈襲了普列哈諾夫的見(jiàn)解的。普列哈諾夫說(shuō)：“偶然性只出現(xiàn)于必然的過(guò)程的交叉點(diǎn)?！边@樣的偶然性，如前面所說(shuō)，當(dāng)然是存在的，但它只是偶然性的一部分的形式，并不是偶然性的一切形式。各種過(guò)程的內(nèi)部都有偶然性（必然性的顯現(xiàn)形式），這是很普遍的偶然的現(xiàn)象，并不一定單只在兩過(guò)程的交叉點(diǎn)才有偶然性（如果這樣，某一過(guò)程如不與別種過(guò)程相交叉就沒(méi)有偶然性，因而這過(guò)程的必然性就沒(méi)有顯現(xiàn)的形式了）。普列哈諾夫與德波林這種見(jiàn)解，顯然的把偶然性當(dāng)做和必然性抽象的對(duì)立物了。

偶然性是必然性的顯現(xiàn)形式和補(bǔ)充，是對(duì)于必然性而言的外的現(xiàn)象，這在上文已經(jīng)說(shuō)明了。我們對(duì)于這樣的偶然性，不能看做絕對(duì)的東西，必須就各種具體的現(xiàn)象去考察偶然性與必然性的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，極其復(fù)雜，我們當(dāng)然不能一次的、完全的、絕對(duì)的把它的法則反映出來(lái)。所謂必然性與偶然性，只是現(xiàn)實(shí)的合法則性的一種顯現(xiàn)形式，我們不能把兩者嵌入于絕對(duì)不變的公式之中。

在討論了必然性與偶然性的問(wèn)題以后，還須提出對(duì)于這問(wèn)題的實(shí)踐的態(tài)度的問(wèn)題。在解決這個(gè)問(wèn)題時(shí)，有三個(gè)契機(jī)是必須理解的。這三個(gè)契機(jī)，是對(duì)象、條件與行動(dòng)性。我們認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，首先要把捉住對(duì)象的根據(jù)的發(fā)展的必然性，其次要考察：對(duì)象的必然性的發(fā)展，在什么條件之下顯現(xiàn)于具體的偶然性的形式之中；在什么條件之下，積極的克服偶然性，通過(guò)偶然性的系列而發(fā)展，偶然性轉(zhuǎn)化于必然性；并在什么條件之下，對(duì)象的發(fā)展，由一種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樗N形態(tài)。這樣，關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)，就能使我們成立科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，決定實(shí)踐的態(tài)度。例如，關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)之具體的全面的研究，使我們預(yù)見(jiàn)到現(xiàn)代社會(huì)之必然的轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥?lái)社會(huì)，并決定特定階級(jí)的行動(dòng)性。