第九節(jié)　少數(shù)民族園林

中國是多民族的國家，—共有56個民族生活在這個大家庭里。過去，由于歷史條件和地理環(huán)境的限制，它們的經(jīng)濟、文化的發(fā)達程度存在著極大的差異。漢族占全國人口的百分之九十以上，經(jīng)濟、文化的發(fā)展一直居于領(lǐng)先的地位，園林作為漢文化的一個組成部分早已獨樹一幟，成為世界范圍內(nèi)的主要園林體系之一，通常所謂“中國古典園林”實際上即指漢族園林。其他的少數(shù)民族，大部分由于本民族的經(jīng)濟、文化的發(fā)展一直處于低級階段，尚不具備產(chǎn)生園林的條件，即便在房前屋后種植樹木花卉亦非有意識的藝術(shù)創(chuàng)作。一部分少數(shù)民族，或者漢化的程度極深，或者上層的統(tǒng)治者完全接受漢文化的影響，他們所經(jīng)營的園林當(dāng)然也就屬于漢族的某種地方風(fēng)格的范疇。另外，個別的少數(shù)民族受到外來文化的影響較多，處在亞洲其他文化圈的邊緣。例如云南的傣族，較多地受到泰緬文化的影響，上層統(tǒng)治者豪華的府邸，其中的園林多少會包含泰緬園林的因素，但這類府邸如今已全毀，園林的具體情況也就不得而知了。再如，新疆的維族受到伊斯蘭文化的影響較深，但迄今尚未發(fā)現(xiàn)具有本民族風(fēng)格的、完整的園林藝術(shù)創(chuàng)作，它們究竟包含多少伊斯蘭園林的因素，當(dāng)然亦無從知曉。只有藏族，在清中葉即已初步形成具備獨特民族風(fēng)格的園林，而且有完整的實物保存下來。

藏族聚居于我國西南邊疆的西藏地區(qū)。大約在9世紀，藏民族文化的發(fā)展已進入比較成熟階段。到15世紀以后的明清時期，又向著更高水平上躍進而形成完整的體系。根據(jù)中外藏學(xué)家的研究，都認為在我國各民族文化中藏族文化就其總體的系統(tǒng)性和全面性而言，僅次于漢族文化，而個別的范疇如宗教甚至可與漢族并駕齊驅(qū)。發(fā)達的文化孕育著園林藝術(shù)，農(nóng)奴莊園經(jīng)濟的發(fā)展為造園活動提供了條件。大約在明末清初，西藏地區(qū)已出現(xiàn)園林的萌芽，到清中期已發(fā)展為三個類別：莊園園林、寺廟園林、行宮園林。莊園園林即大農(nóng)奴主建置在他們的廢園里面的園林，山南地區(qū)是西藏莊園經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)，這類園林也比較多。寺廟園林建置在規(guī)模較大的佛寺內(nèi)，一般兼作“辯經(jīng)場”即喇嘛們辯論佛經(jīng)奧義的室外場地。行宮園林最足以代表藏族園林風(fēng)格的是達賴、班禪居住的郊外行宮，其中尤以羅布林卡最為著名。乾隆年間在拉薩、日喀則兩地興建的行宮園林便是藏族園林初具雛形的標志。

“羅布林卡”是藏語的譯音，意思是“有如珍珠寶貝一般的園林”，在拉薩西郊，占地約36公頃。園內(nèi)建筑物相對集中為東、西兩大群組，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣上把東半部稱為“羅布林卡”，西半部稱為“金色林卡”。在西藏民主改革以前，這里是達賴喇嘛個人居住的園林，具有別墅兼行宮的性質(zhì)。歷代達賴駐園期間，作為藏政府的首腦需要在這里處理日常政務(wù)、接見噶廈官員；作為宗教領(lǐng)袖需要在這里舉行各種法會、接受僧俗人等的朝拜。因此，羅布林卡不僅是供達賴避暑消夏、游憩居住的行宮，還兼有政治活動和宗教活動中心的功能。

羅布斯始建于乾隆年間，當(dāng)時的七世達賴格桑嘉措體弱多病，夏天常到此處用泉水沐浴治病。清廷駐藏大臣看到這種情況，便奏請乾隆皇帝批準特為達賴修建了一座供浴后休息用的簡易建筑物——烏堯頗章（“頗章”是藏語“殿”的音譯）。稍后，七世達賴又在其旁修建一座正式宮殿——格桑頗章，高三層，內(nèi)有佛殿、經(jīng)堂、起居室、臥室、圖書館、辦公室、噶廈官員的值房以及各種輔助用房。建成后，經(jīng)皇帝恩準每年藏歷三月中旬到九月底達賴可以移住這里處理行政和宗教方面的事務(wù)，十月初再返回布達拉宮。這里遂成為名副其實的夏宮，羅布林卡亦以此為胚胎逐漸地充實、擴大。

這座大型的別墅園林并非一次建成，歷經(jīng)近二百年時間、三次擴建而達到現(xiàn)在的規(guī)模（見圖7－32）。

圖7－32　羅布林卡平面圖

1—大宮門；2—格桑頗章；3—威鎮(zhèn)三界閣；4—辯經(jīng)臺；5—持舟殿；6—觀馬宮；7—新宮；8—金色頗章；9—格桑德吉頗章；10—涼亭

第一次擴建是在八世達賴強白嘉措（公元1758—1804年）當(dāng)政時期，擴建范圍為格桑頗章西側(cè)以長方形大水池為中心的一區(qū)。

第二次擴建是在十三世達賴土登嘉措（公元1876—1933年）執(zhí)政時期，范圍包括西半部的金色林卡一區(qū)，同時還修筑了外圍宮墻和宮門。

1954年，十四世達賴丹增嘉措又進行第三次擴建，這就是東半部以新宮為主體的一區(qū)，羅布林卡的外圍宮墻上共設(shè)六座宮門，大宮門位于東墻靠南，正對著遠處的布達拉宮（見圖7－33）。園林的布局由于逐次地擴建而形成園中有園的格局：三處相對獨立的小園林建置在古樹參天、郁郁蔥蔥的廣闊的自然環(huán)境里，每一處小園林均有一幢宮殿作為主體建筑物，相當(dāng)于達賴的小朝廷。

第一處小園林包括格桑頗章和以長方形大水池為中心的一區(qū)。前者緊接園的正門之后具有“宮”的性質(zhì)，后者則屬于“苑”的范疇。苑內(nèi)水池的南北中軸線上三島并列，北面二島上分別建置湖心宮（見圖7－34）和龍王殿，南面小島種植樹木。池中遍植荷花，池周圍是大片如茵的草地，在紅白花木掩映于松、柏、柳、榆的叢林中若隱若現(xiàn)地散布著一些體量小巧精致的建筑物，環(huán)境十分幽靜。這種景象正是在敦煌壁畫中所見到的那些“西方凈土變”的復(fù)現(xiàn)，也是通過園林造景的方式把《阿彌陀經(jīng)》中所描繪的“極樂國土”的形象具體地表現(xiàn)出來。這在現(xiàn)存的中國古典園林中，乃是孤例。園林東墻的中段建置“威鎮(zhèn)三界閣”，閣的東面是一個小廣場和外圍一大片綠地林帶。每年的雪頓節(jié)，達賴及其僧俗官員登臨閣的二樓觀看廣場上演出的藏戲。每逢重要的宗教節(jié)日，哲蚌、色拉兩大寺的喇嘛云集這里舉行各種宗教儀式。

圖7－33　羅布林卡宮門

圖7－34　湖心宮

第二處小園林是緊鄰于前者北面的新宮一區(qū)（見圖7－35）。兩層的新宮位于園林的中央，周圍環(huán)繞著大片的草地、樹林的綠化地帶，其間點綴少量的花架、亭、廊等小品。

圖7－35　新宮

第三處小園林即西半部的金色林卡。主體建筑物“金色頗章”（見圖7－36）高三層，內(nèi)設(shè)十三世達賴專用的大經(jīng)堂、接待廳、閱覽室、休息室等。底層南面兩側(cè)為官員等候覲見的廊子，呈左右兩翼環(huán)抱之勢，其嚴整對稱的布局很有宮廷的氣派。金色頗章的中軸線與南面庭園的中軸線對位重合，構(gòu)成規(guī)整式園林的格局。從南墻的園門起始，一條筆直的園路沿著中軸線往北直達金色頗章的入口。庭園本身略呈方形，大片的草地和叢植的樹木，除了園路兩側(cè)的花臺、石華表等小品之外，別無其他的建置。庭園以北、由兩翼的廊子圍合的空間稍加收縮，作為庭園與主體建筑物之間的過渡。因而這個規(guī)整式園林的總體布局形成了由庭園的開朗自然環(huán)境漸變到宮殿的封閉建筑環(huán)境的完整的空間序列。

金色林卡的西北部分是一組體量小巧、造型活潑的建筑物高低錯落呈曲尺形隨意展開，這就是十三世達賴居住和習(xí)經(jīng)的別墅（見圖7－37）。它的西面開鑿一泓清池，池中一島象征須彌山。從此處引出水渠繞至西南匯入另一圓形水池，池中建圓形涼亭。整組建筑群結(jié)合風(fēng)景式園林布局而顯示出親切近人的尺度和濃郁的生活氣氛，與金色頗章的嚴整恰成強烈的對比。

圖7－36　金色頗章

圖7－37　金色林卡之內(nèi)的別墅

羅布林卡以大面積的綠化和植物成景所構(gòu)成的粗獷的原野風(fēng)光為主調(diào)，也包含著自由式的和規(guī)整式的布局。園路多為筆直，較少蜿蜒曲折。國內(nèi)引水鑿池，但沒有人工堆筑的假山，也不作人為的地形起伏，故而景觀均一覽無余。藏族的“碉房式”石造建筑不可能像漢族的木構(gòu)建筑那樣具有空間處理上的隨意性和群體組合上的靈活性。因此，園內(nèi)不存在運用建筑手段來圍合成景域、劃分為景區(qū)的情況。一般是以綠地環(huán)繞著建筑物，或者若干建筑物散置于綠化環(huán)境之中。園中之園的格局主要由于歷史上的逐次擴建而自發(fā)形成，三處小園林之間缺乏有機的聯(lián)系，亦無明確的脈絡(luò)和紐帶，不能形成完整的規(guī)劃章法和構(gòu)圖經(jīng)營。園林“意境”的表現(xiàn)均以佛教為主題，沒有儒、道的思想哲理，更談不上文人的詩情畫意。園林建筑一律為典型的藏族風(fēng)格，局部的裝飾裝修和小建筑如亭、廊等則受到漢族的影響，某些小品還能看到明顯的西方影響的痕跡。

總體說來，羅布林卡是現(xiàn)存的少數(shù)幾座藏族園林市規(guī)模最大、內(nèi)容最充實的一座，目前已成為西藏地區(qū)的重要旅游點之一。它顯示了典型的藏族園林風(fēng)格，雖然這個風(fēng)格尚處于初級階段的生成期，遠沒有達到成熟的境地。但在我國多民族的大家庭里，羅布林卡作為藏族園林的代表作品畢竟不失為園林藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。