《中庸》篇

原　文

仲尼曰：君子中庸，小人反①中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。

注　釋

①反:違背。

譯　文

孔子說:君子持守中庸之道，小人違背中庸之道。君子持守中庸之道，所以君子能隨時(shí)處中；小人違背中庸之道，所以做事肆無忌憚。

原　文

子曰：“中庸其至矣乎!民鮮①能久矣?！?/p>

注　釋

①鮮:罕，少。

譯　文

孔子說:“中庸之道是至理!但很少有人能長久堅(jiān)守。”

原　文

子曰：“道①之不行也，我知之矣：知者②過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食，鮮能知味也。”子曰：“道其不行矣夫?！?/p>

注　釋

①道:指中庸之道。

②知者:智者。知，同“智”。

譯　文

孔子說:“中庸之道不能被踐行，我知道其中的原因了，因?yàn)槁斆髡叨玫倪^多，看不起中庸之道，認(rèn)為中庸之道沒必要實(shí)行；愚魯者不能理解中庸之道，不知如何實(shí)行中庸之道。中庸之道不能彰顯于世，我知道其中的原因了，因?yàn)橘t能者理解過了頭，沒有才能的人卻難以理解。就像人們每天都要吃喝，卻很少有人能品嘗出其中的滋味?！笨鬃诱f:“中庸之道不能被踐行了!”

原　文

子曰：“舜其大知①也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”

注　釋

①知:通“智”，智慧。

譯　文

孔子說:“舜可真是有大智慧的人啊!他喜歡向人請(qǐng)教問題，對(duì)于別人淺近的話一定明察而不遺漏，對(duì)于別人不好的方面一定掩飾而不公開，對(duì)于他人好的方面則宣揚(yáng)而不隱藏。對(duì)于過與不及兩方面的意見他都能了解，并能采納適中的意見用于民眾。這就是舜之所以為舜的原因吧!”

原　文

子曰：“人皆曰予知①。驅(qū)而納諸罟②擭③陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！弊釉唬骸盎刂疄槿艘玻瑩窈踔杏?，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！弊釉唬骸疤煜聡?，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也?！?/p>

注　釋

①知:同“智”，智慧。

②罟:捕鳥、魚的網(wǎng)。

③擭:裝有機(jī)關(guān)的捕獸的木籠。

譯　文

孔子說:“人人都說自己是智慧的，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)、陷阱中卻不知躲避。人人都說自己明白，可是選擇中庸之道，卻連一個(gè)月也堅(jiān)持不住?！笨鬃诱f:“顏回的為人，每當(dāng)?shù)玫揭粋€(gè)好的道理，就牢牢地在心中堅(jiān)守，再不讓它失去?！笨鬃诱f:“天下國家可以公平治理，高官厚祿可以推辭不要，利刃可以踩踏上去，卻不能堅(jiān)持中庸之道啊!”

原　文

子路問強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與，抑而①強(qiáng)與?寬柔以教，不報(bào)②無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革③，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯!國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯!”

注　釋

①而:同“爾”，你。

②不報(bào):不報(bào)復(fù)。

③衽:動(dòng)詞，躺臥。金:鐵制的兵器。革:皮革制成的盔甲。

譯　文

子路問什么是強(qiáng)者?？鬃诱f:“你所問的強(qiáng)者，到底是指南方的強(qiáng)者、北方的強(qiáng)者，還是你這樣的強(qiáng)者呢?用包容隱忍的心去教化人，不報(bào)復(fù)對(duì)我蠻橫無理的人，這是南方的強(qiáng)者，也是謙謙君子的方式。枕著武器、穿著盔甲睡覺，哪怕戰(zhàn)死也不后悔，這是北方的強(qiáng)者，也是勇武好斗的方式。所以君子能與人和睦相處而不同流合污，這才是真強(qiáng)啊!保持中立而不偏向，這才是真強(qiáng)啊!國家政治清明時(shí)不改變窮困時(shí)的操守，這才是真強(qiáng)啊!國家政治昏暗時(shí)，至死也不改變氣節(jié)，這才是真強(qiáng)啊!”

原　文

子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已①矣。君子依乎中庸，遁世不見知②而不悔，唯圣者能之。”

注　釋

①已:停止。

②見知:被了解。見，被。

譯　文

孔子說:“如果通過探求偏僻之理、行為怪異便可留名后世，我也不這樣做。君子遵循中庸之道行事，絕不中途放棄，即使一生默默無聞不被人理解也不后悔，只有圣人才能做得到!”

原　文

君子之道費(fèi)①而隱②，夫婦③之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇；辟如登高必自卑。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕④，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。⑤”子曰：“父母其順矣乎!”

注　釋

①費(fèi):廣大。

②隱:精微。

③夫婦:指普通男女。

④翕:和順，融洽。

⑤帑:“孥”，兒女。

譯　文

君子所持守的中庸之道，既廣大又細(xì)微。普通男女雖然愚昧也可以了解其中淺近的道理，但它的高深境界即便是圣人也有不了解的地方。普通男女雖然不夠賢明，也可以踐行君子之道；但從大處遠(yuǎn)處看，即使圣人也有做不到的地方。天地如此廣大，人還覺得有缺憾的地方。所以君子說中庸之道的廣大，似乎整個(gè)天下都載不下；君子說中庸之道的微小，似乎天下沒有什么東西可以剖析得開?！对娊?jīng)》說:“鳶鳥飛向天空，魚兒躍入深水?！边@是比喻說中庸之道上下都能洞察。因?yàn)榫映质氐闹杏怪?，雖然開始于普通男女都能懂得的道理，但它的最高境界卻可以洞察天地之間的一切事物。踐行君子之道，譬如登高行遠(yuǎn)一樣，得先從近處低處開始?！对娊?jīng)》說:“與妻子兒女和睦，就像彈琴鼓瑟音律相和一樣；兄弟之間關(guān)系融洽，和順快樂；使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福?！笨鬃淤潎@說:“這樣，父母也就稱心如意了啊!”

原　文

子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！对姟吩疲骸タ路タ?，其則不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸①德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉。有余，不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥②爾?”

注　釋

①庸:平常。

②慥慥:忠厚篤實(shí)的樣子。

譯　文

孔子說:“中庸之道不遠(yuǎn)離人，人所踐行的中庸之道如果遠(yuǎn)離人，就不是真正的中庸之道?！对娊?jīng)》說:‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前?！罩诚髦聘哪静?，應(yīng)該說不會(huì)有什么差錯(cuò)，但如果你斜眼仔細(xì)看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)差錯(cuò)很大。所以，君子以近乎中庸之道的方式治人，直到他們能改正為止。一個(gè)人做到忠恕，離中庸之道也就不遠(yuǎn)了。什么叫忠恕呢?自己不愿意做的事，也不要施加給別人。君子之道有四方面，我孔丘連其中的一方面也沒有能夠做好:作為一個(gè)兒子應(yīng)對(duì)父親做的，我沒有能夠做好；作為一個(gè)臣民應(yīng)對(duì)君王做的，我沒能做好；作為一個(gè)弟弟應(yīng)對(duì)哥哥做的，我沒能做好；作為一個(gè)朋友應(yīng)做到的，我沒能做好。日常的德行應(yīng)努力實(shí)踐，日常的言談應(yīng)盡量謹(jǐn)慎。由于我德行實(shí)踐有不足的地方，所以我不敢不勉勵(lì)自己，我言談不敢放肆而無所顧忌。說話時(shí)要顧及自己能否做到，做事時(shí)要顧及自己所說的話，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠實(shí)呢?”

原　文

君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無入①而不自得焉。在上位，不陵②下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠③，反求諸其身?！?/p>

注　釋

①入:處于。

②陵:同“凌”，欺侮。

③正鵠:靶心。畫在布上的叫正，畫在皮上的叫鵠。

譯　文

君子應(yīng)安于現(xiàn)在的位置而做好分內(nèi)的事，不要羨慕分外的事。如果處于富貴的地位，就做富貴時(shí)應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤時(shí)應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難中應(yīng)做的事。君子無論處于什么情況都先要安心做好分內(nèi)的事。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不諂媚攀附在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。君子能安處本分以等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得分外的東西。孔子說:“君子立身處世就像射箭一樣，如果射不中，不要怪靶子不正，要回過頭來尋找自身的原因?！?/p>

原　文

哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身①，修身以道②，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺③，尊賢之等，禮所生也。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣④。故君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。”

注　釋

①身:指君主自身。

②道:指中庸之道。

③殺:減少，降等。

④“在下位”句:在本章后半部分重復(fù)出現(xiàn)，鄭玄認(rèn)為“誤重在此”。

譯　文

魯哀公向孔子問如何治國理政?？鬃诱f:古代的賢君周文王、周武王的治國方略在書籍上能看到，文、武時(shí)期的善治，他們?cè)谖粫r(shí)興起而去世時(shí)消失?？磥砩浦握邔?duì)政治的影響是迅捷的，就如同肥沃的土地能使樹木快速生長一樣?？梢哉f，政治就像蒲葦一樣，適宜的環(huán)境很重要。因此，治國理政的關(guān)鍵在人，擇人的關(guān)鍵在修身，修身要用中庸之道，而修中庸之道要用仁義。仁就是愛人，首先是愛親人。義就是做事適宜，尊重賢人就是最大的義舉。愛親人要分親疏，尊重賢人要分等級(jí)，禮儀就隨之產(chǎn)生了。基層民眾如得不到善治者的恩惠就難以管理。因此，有志于治國理政的君子，不能不修身，想要修身不能不侍奉親人，想要侍奉好親人不能不學(xué)會(huì)理解人，想要理解人不能不學(xué)會(huì)理解天下事物之理。

原　文

天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知①、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。

注　釋

①知:同“智”，智慧。

譯　文

“五達(dá)道”是天下人共同遵循的倫理常道，用來實(shí)行這德行的常道有三種。君仁臣忠、父慈子孝、夫和妻柔、兄友弟恭、朋友互信，這五條是天下通行的道理?！叭_(dá)德”是天下通行的美德，即智、仁、勇三種，這三種德行的實(shí)施道理都是一樣的。智、仁、勇，這三者是天下共通的品德，所以這三種德行的實(shí)施道理都是一樣的。比如說，有的人生來就懂事，有的人通過學(xué)習(xí)才懂事，有的人要遇到困難后才懂事，但只要他們最終都懂道理了，也就是一樣的了。有的人安適自在地去做事，有的人為了利益去做事，有的人勉強(qiáng)地去做事，但只要他們最終都做成功了，也就是一樣的了。

原　文

子曰：“好學(xué)近乎知，力行①近乎仁，知恥近乎勇?！敝谷撸瑒t知所以修身；知所以修身，則知所以治人②；之所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

注　釋

①力行:努力實(shí)行。

②治人:管理他人。

譯　文

孔子說:喜歡學(xué)習(xí)就接近智慧，努力實(shí)行就接近仁愛，知道羞恥就接近勇敢。一個(gè)人懂得智、仁、勇三達(dá)德，就懂得修身。知道修身，才能懂得管理人；知道管理人，才能懂得管理天下國家。治國有九大原則:修養(yǎng)自身，尊重賢才，愛護(hù)親人，敬重大臣，體恤眾臣，慈愛百姓，招徠能工巧匠，優(yōu)待遠(yuǎn)來的客人，關(guān)懷地方的諸侯。只有治國者修養(yǎng)自身，治國之道才能建立；只有治國者尊重賢人，虛心納諫，才不至于遇事迷惑；只有治國者愛護(hù)親人，叔伯兄弟之間就不會(huì)有怨隙；只有治國者敬重大臣，處理政事才不至于糊涂；只有治國者體恤群臣，士子才會(huì)盡力工作予以報(bào)答；只有治國者愛護(hù)百姓，百姓才會(huì)辛勤勞動(dòng)；只有治國者招徠各種能工巧匠進(jìn)行生產(chǎn)，財(cái)貨供給才會(huì)充足；只有治國者優(yōu)待遠(yuǎn)道而來的客人，四方之民才會(huì)感化歸附；只有治國者關(guān)懷地方諸侯，天下才會(huì)敬服。

原　文

齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也。去①讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時(shí)使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既廩②稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。

注　釋

①去:通“驅(qū)”，驅(qū)趕。

②既廩:即“餼廩”，指飲食、糧廩。

譯　文

治國者內(nèi)心虔敬，保持儀容，行動(dòng)遵守禮儀，這是修身的體現(xiàn)。治國者遠(yuǎn)離巧言令色的小人，珍視賢才而不吝惜財(cái)貨，這是尊賢的體現(xiàn)。治國者尊重他的叔伯兄弟在家族中的位分和待遇，與他們愛憎相一致，這是親親的體現(xiàn)。治國者給予高官實(shí)權(quán)，并放手讓他行使，這是敬大臣的體現(xiàn)。治國者對(duì)臣僚盡心信任且給他優(yōu)厚的待遇，這是體恤眾臣的體現(xiàn)。治國者節(jié)用民力，不干擾農(nóng)事，輕徭薄賦，這是愛庶民百姓的體現(xiàn)。治國者對(duì)手工業(yè)生產(chǎn)定期考核，按勞計(jì)酬，這是招徠能工巧匠的體現(xiàn)。來時(shí)歡迎，去時(shí)歡送，嘉獎(jiǎng)善良的人又顧念弱者，這是懷柔遠(yuǎn)人的體現(xiàn)。治國者能延續(xù)廢滅的諸侯國，興舉廢亡的小國，平治內(nèi)亂，治理禍亂，賞賜豐厚，納貢微薄，這是安撫諸侯的體現(xiàn)?？傊@九條治國的舉措，歸之于一條，即是各盡所宜，執(zhí)守中庸之道!

原　文

子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身也?！狈翘熳?，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！?/p>

譯　文

孔子說:“愚魯而剛愎自用，地位低賤而好專斷，生在當(dāng)今之世，偏要返回古代的治國路線。如果這樣，災(zāi)禍便降臨到自己的身上?！比绻皇翘熳泳筒灰h訂禮儀、制定法度、考訂文教?，F(xiàn)在天下統(tǒng)一，車子的輪距一樣，書寫的文字相同，遵守的倫理一致。一個(gè)人雖有天子的位分，若沒有過人的才德，是不敢建構(gòu)制度的。同樣，一個(gè)人即使有過人的才德，但沒有天子的位分，也是不敢創(chuàng)制禮樂的?？鬃诱f:“我講論夏朝的禮儀，可夏朝的后裔杞國卻不足以驗(yàn)證它了。我學(xué)習(xí)殷商的禮儀，如今還有殷商的后裔宋國存在。我學(xué)習(xí)周代的禮儀，現(xiàn)在人還在實(shí)行，所以我遵從周代的禮儀?！?/p>

原　文

王天下有三重焉，其寡過矣乎!上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆①，建諸天地而不悖②，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則，遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭?！对姟吩唬骸霸诒藷o惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)?！本游从胁蝗绱硕?span title="pagenumber_ebook=104,pagenumber_book=104" class="superscript">③有譽(yù)于天下者也。

注　釋

①繆:通“謬”，謬誤，差錯(cuò)。

②悖:違背，違反。

③蚤:通“早”。

譯　文

治理天下如果能做好訂禮儀、制法度、考文教這三件重要的事，也就沒有什么大的過失了吧!如果在上位者對(duì)禮儀、法度、文教只是說得好，在執(zhí)行中卻沒有實(shí)際效果，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽從。在下位者如果覺得禮儀、法度、文教只是聽起來好，而他們的地位沒有真正獲得尊重，也不能使人信服。如果不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽從。所以君子創(chuàng)建文教制度應(yīng)該基于自身的良知判斷，征詢民眾的意見，考查夏、商、周三代的傳統(tǒng)而沒有謬誤，立于天地之間而沒有違背天道，質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，百代以后圣賢也能夠理解。質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，這是知道天命；百代之后圣賢也能夠理解，這是懂得大眾。所以，這樣的君子，他的舉止世世代代能成為天下的指引，他的行為世世代代能成為天下的榜樣，他的話世世代代能成為天下的準(zhǔn)則，在遠(yuǎn)方他有威望，在近處他不令人厭惡?！对娊?jīng)》說，“在那里沒人憎惡，在這里沒人厭煩，日夜操勞，為了永保的美譽(yù)?！本記]有不這樣做而能早獲得天下名望的。

原　文

注釋

①的然:鮮明，顯著。

②不顯:大顯。不，同“丕”，大。

③辟:君主，國君。

譯　文

《詩經(jīng)》說:“身穿錦繡的衣服，外面罩了一件麻衣。”這是厭惡錦衣鮮艷的花紋過于顯眼。君子之道，看似含而不露又日益彰顯；小人之道，看似顯露無遺卻日漸懈怠消亡。君子之道，看似平淡又意味深長，簡略又有文采，溫和又條理分明。由近知遠(yuǎn)，由風(fēng)知源，見微知著，這樣就達(dá)到中庸的境界了?！对娊?jīng)》說:“潛藏雖深，但顯露無遺?！彼跃幼晕曳词【蜎]有愧疚，也就沒有惡念存在心中。君子德行之所以高于常人，大概是他在人看不見的細(xì)微處仍然嚴(yán)格要求自己!《詩經(jīng)》說:“當(dāng)你獨(dú)處一室的時(shí)候，是否能無愧于神明!”所以，君子能在無事時(shí)持有敬心，在無言時(shí)表現(xiàn)出誠心?！对娊?jīng)》說:“心誠則靈，肅穆無言，沒有爭執(zhí)?！彼?，君子不用賞賜，老百姓也會(huì)互相勸勉；不用發(fā)怒，老百姓也會(huì)畏懼?！对娊?jīng)》說:“弘揚(yáng)美好的德行啊，諸侯們自然都來效法。”所以，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平。《詩經(jīng)》說:“我有光明的品德，不用厲聲訓(xùn)誡，人們受到感染，自然實(shí)行?！笨鬃诱f:“以疾聲厲色去教育民眾，是最拙劣的辦法。”《詩經(jīng)》說:“德行輕如鴻毛?！陛p如鴻毛還是有物可比擬的。“上天含載的大道，卻默然無聲也無味。”這才是德行最高的境界啊!

《誠明》篇

原　文

天命之謂性，率①性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位②焉，萬物育焉。

注　釋

①率:遵循，按照。

②位:安于自身所處的位置。

譯　文

天賦予人的是本性，人循著本性而行是道，不斷修養(yǎng)使人保持本性是教。道與人不可分離，如果道與人可以分離，那就不是“道”了。所以，君子時(shí)時(shí)保持著本性，哪怕是在別人看不見的地方也是戒備謹(jǐn)慎的，在別人聽不見的地方也是惶恐畏懼的。越是隱藏的地方就更容易顯露，越是細(xì)微的事情就更容易彰顯。所以，品德高尚者要慎獨(dú)。喜怒哀樂等情緒未顯現(xiàn)出來就是“中”的狀態(tài)，當(dāng)喜怒哀樂等情緒適度展現(xiàn)出來就是“和”的狀態(tài)?！爸小笔翘煜氯f物本性的根，“和”是天下萬物所當(dāng)行的路。如果能持守“中和”，天地萬物便各處其位，各遂其生了。

原　文

自誠明①，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

注　釋

①明:明白道理。

譯　文

把本有的誠性自然發(fā)揮出來，這叫作發(fā)自天性；通過教育使人重現(xiàn)本有的誠性，這叫作來自教育。人自然發(fā)揮的誠性，與通過教育重現(xiàn)的誠性是一樣的。

原　文

唯天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊①天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參②矣。

注　釋

①贊:幫助。

②與天地參:與天、地并立為三。參:同“叁”。

譯　文

只有天下至誠的人才能充分實(shí)現(xiàn)自己的本性。能充分實(shí)現(xiàn)自己的本性，才可使他人充分實(shí)現(xiàn)本性；當(dāng)他人充分實(shí)現(xiàn)本性，才可幫助他物充分實(shí)現(xiàn)本性；能幫他物充分實(shí)現(xiàn)本性，才可以幫助天地萬物化育生命。能幫助天地化育生命，人便可以與天、地并列為三了。

原　文

其次①致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠為能化。

注　釋

①其次:指次于“至誠”的人。

譯　文

次于“至誠”的人，致力于研究某一方面，致力于某一方面也能顯現(xiàn)出誠明的本性。內(nèi)在的誠性會(huì)在外表上顯現(xiàn)出來，并越來越顯明，逐漸顯明就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而感化和改變他人。只有天下至誠的人才能化育萬物。

原　文

誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知①也。性之德也，合外內(nèi)②之道也。故時(shí)措之宜也。

注　釋

①知:同“智”。

②外內(nèi):外成物，內(nèi)成己。

譯　文

“誠”能促使自我實(shí)現(xiàn)，“道”能引導(dǎo)自我。誠性貫穿于事物生成過程的始終，沒有誠性就沒有事物，所以君子以誠性為珍貴的東西。不過，君子并不是自我實(shí)現(xiàn)便夠了，還要成就他物。自我實(shí)現(xiàn)是仁，成就他物是智。仁和智是本性之德，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以在任何時(shí)候施行都是適宜的。

原　文

故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉?！对姟吩疲骸熬S天之命，於穆不已①。”蓋曰天之所以為天也。“於乎不②顯?文王之德之純?！鄙w曰文王之所以為文也，純亦不已。

注　釋

①於穆不己:贊嘆天命之美無窮。於:表示贊嘆。穆:深遠(yuǎn)。

②不:通“丕”，大。

譯　文

所以天地以至誠的本性，促發(fā)萬物生生不息。萬物生生不息就會(huì)保持長久，保持長久就會(huì)有效驗(yàn)，有效驗(yàn)就會(huì)悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)天廣大而地博厚。天廣大就會(huì)高大光明，地博厚就能承載萬物。高大光明的天可以覆蓋萬物，悠遠(yuǎn)長久的地可以養(yǎng)育萬物。以廣博深厚來比擬地，以高大光明來比擬天，顯示出天地的悠遠(yuǎn)無疆。天地以至誠的本性，悄無聲息地使萬物開顯，在靜默中使萬物變化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)萬物的生命。天地之道，可以用一個(gè)字來概括，那就是“誠”。天地以至誠之心，一心一意地生育萬物，所以天地生育萬物奇妙難測。天地生生之道，其廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長久。今天我們所說的天，原本不過是由一點(diǎn)點(diǎn)的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時(shí)，日月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地，原本不過是由一撮撮的土聚積起來的，可等到它廣博深厚時(shí)，它承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏，世間萬物都由它承載了。今天我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時(shí)，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏從里面生成。今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺地聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時(shí)，蛟龍魚鱉都在里面繁殖，各種貨物財(cái)富都在里面生長?！对娊?jīng)》說:“深遠(yuǎn)的天命啊，只是生生不已!”天只是生生不已，這可能是天之所以為天的原因?！帮@赫光明的周文王啊，其品德純正無二!”這可能是文王之所以稱為“文”的原因吧，他純正又自強(qiáng)不息。

原　文

凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲①；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道②：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。

注　釋

①跲:絆道，這里指說話不流暢。

②道:這里是途徑的意思。

譯　文

任何事情如果先有準(zhǔn)備就會(huì)成功，沒有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。如果說話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)中斷；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)受挫；行動(dòng)先有準(zhǔn)備，就不會(huì)后悔；行路預(yù)先選定，就不會(huì)陷入絕境。在下位的人，如果得不到在上位的人重視信任，就不可能治理好民眾。要得到在上位的人信任是有辦法的:得不到朋友的信任，就得不到在上位的人信任。要得到朋友的信任是有辦法的:不孝順父母就得不到朋友的信任。孝順父母是有辦法的:自己沒有誠心就不能孝順父母。要使自己有誠心是有辦法的:不明白什么是善就不能夠使自己真誠。

原　文

誠者，天之道也；誠之①者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容②中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措③也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

注　釋

①誠之:追求真誠。

②從容:行止自然。

③措:停止，罷休。

譯　文

真誠是天賦不可違背的行為準(zhǔn)則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強(qiáng)就能做到中，不用思考就能有所得，其誠性自然呈現(xiàn)，圣賢就是這樣的人。努力追求真誠的人，其關(guān)鍵在擇善而固守，并通過廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)發(fā)問，周密思考，明確辨別，切實(shí)踐行而達(dá)到。要么不學(xué)，學(xué)了未學(xué)會(huì)絕不停止；要么不問，問了未弄懂絕不停止；要么不思考，思考了未思考通絕不停止；要么不分辨，分辨了未明確絕不停止；要么不實(shí)行，實(shí)行了未切實(shí)做到就絕不停止。別人用一分氣力就能做到的，我用一百分的氣力去做；別人用十分的氣力做到的，我用一千分的氣力去做。如果以這種誠心誠意的方法做，即使愚笨者也一定能變得聰明，即使柔弱者也一定能變得剛強(qiáng)。

原　文

至誠之道，可以前知①。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜②，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之，不善，必先知之。故至誠如神。

注　釋

①前知:預(yù)先知道。

②蓍龜:用于占卜的蓍草和龜甲。

譯　文

至誠的方法，可以使人預(yù)知未來。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥而反常的現(xiàn)象。它或呈現(xiàn)在占卜的蓍草、龜甲上，或表現(xiàn)在人的動(dòng)作儀態(tài)上。禍福將要來臨時(shí)，是?？梢灶A(yù)先知道，是禍也可以預(yù)先知道，可見至誠之心非常靈妙。

原　文

子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊①明盛服，以承祭祀。洋洋乎!如在其上，如在其左右。詩曰：‘神之格②思③，不可度思!矧可射思?’夫微之顯，誠之不可揜如此夫!”

注　釋

①齊:通“齋”，齋戒。

②格:來臨。

③思:語氣詞。

譯　文

孔子說:“鬼神的德行可真是大啊!看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻在萬物之中而人無法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重華美的服裝去祭祀，它無所不在啊，好像就在你的頭頂，又像在你的左右?！对娊?jīng)》說:‘神的降臨，不可揣測，怎么能夠怠慢它呢?’即使微妙難測的鬼神也能顯現(xiàn)出來，真實(shí)的東西就是這樣不可掩蓋呀!”

原　文

子曰：“舜其大孝也與!德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗①之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材②而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：‘嘉樂君子，憲憲令德!宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命?！?/p>

注　釋

①饗:奉獻(xiàn)祭品，祭祀。

②材:資質(zhì)，本性。

譯　文

孔子說:“舜真是大孝啊!他有圣人的美德，又貴為天子，管理著四海的疆土，他家的宗廟祭品不斷，子孫后代得到護(hù)佑。所以，大德之人必定得到他應(yīng)有的地位，必定得到他應(yīng)有的俸祿，必定得到他應(yīng)有的盛名，必定得到他應(yīng)有的壽數(shù)。因?yàn)樘斓厣B(yǎng)人物，必定按其才德稟賦而賦予位、祿、名、壽，既可因其培養(yǎng)才德而增加這些，也可因其損傷才德而失去這些。《詩經(jīng)》說:‘高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，授天命于他，給他以重大的使命?！?，有大德的人必定會(huì)承受天命?！?/p>

原　文

子曰：“無憂者，其惟文王乎!以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘①大王、王季、文王之緒②，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。武王末③受命，周公成文武之德，追王④大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期⑤之喪，達(dá)乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無貴賤，一也?！?/p>

注　釋

①纘:繼續(xù)，繼承。

②緒:遺留的，這里指前人未竟之事業(yè)。

③末:晚年。

④追王:生前未稱王，死后追謚為王。

⑤期:滿一年。

譯　文

孔子說:“無憂無慮的人，大概只有周文王吧。因?yàn)橛型跫咀鏊母赣H，有武王做他的兒子。其父王季為他開創(chuàng)基業(yè)，其子武王繼承了他的遺愿，完成了未竟的事業(yè)。武王繼承太王、王季、文王未完成的功業(yè)，以武功滅掉殷商而取得了天下。周武王討伐無道，不僅未使他失掉天下的美名，反而被天下人尊為天子，掌握普天之下的財(cái)富，世世代代在宗廟中享受祭祀，子孫永保不斷。武王在晚年才承受天命而成為天子，去世時(shí)他還有未竟的事業(yè)。之后周公輔佐成王成就了文王和武王的事業(yè)，并追尊太王、王季為王，用天子的禮儀追祀祖先，并把這種禮儀推行到諸侯、大夫、士和平民中間。按照周公制定的祭禮規(guī)定:如果父親是大夫，兒子是士，父死就要按大夫的禮儀安葬、按士的禮儀祭祀；如果父親是士，兒子是大夫，父死就要按士的禮儀安葬，按大夫的禮儀祭祀。一年之喪，大夫可行；三年之喪，只有天子才能使用。至于為父母守喪，沒有貴賤的區(qū)別，天子、諸侯、大夫、士與庶人都是一樣的。”

原　文

子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎!夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋①修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮②賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社③之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國，其如示諸掌乎?”

注　釋

①春秋:本指季節(jié)，此指祭祀祖先的時(shí)節(jié)。

②逮:達(dá)到。

③郊社:冬至祭天和夏至祭地。

譯　文

孔子說:“周武王和周公是守孝道的人吧!孝道，就是善于繼承先人的遺志，善于開拓先人未竟的事業(yè)。每逢春祭、秋祭時(shí)節(jié)，整修祖宗家廟，陳列祭祀器具，擺設(shè)先王留下來的衣裳，進(jìn)獻(xiàn)時(shí)令的食物。按照宗廟祭禮，排列父子、長幼、親疏的次序。按官職爵位排序，就能分清貴賤；按執(zhí)事職位排序，就能分清才能的高下；晚輩先向長輩舉杯敬酒，這樣祖先的恩惠就會(huì)延及晚輩；宴會(huì)時(shí)按年齡排座次，這樣就能使長幼有序。祭祀時(shí)，處在先祖曾經(jīng)站過的位置，行先王傳下的祭禮，演奏先王留下的音樂，禮敬先王所尊敬的大臣，愛先王所愛的親人，侍奉逝者如同侍奉生者，侍奉逝者如同他們?cè)谑罆r(shí)一樣侍奉，這才是真正的孝道。天地之禮，是用來祭祀皇天上帝的；宗廟之禮，是用來祭祀祖先的。明白了郊社之禮、禘禮祭祀天地的真義，那么治理國家的道理，就在自己的掌握之中。”

原　文

大哉，圣人之道!洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)①大哉!禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍②。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身?！逼浯酥^與?

注　釋

①優(yōu)優(yōu):充足寬裕的樣子。

②倍:同“背”，違背。

譯　文

偉大啊，圣人的誠道!它廣大無邊，能促發(fā)養(yǎng)育萬物，與天一樣崇高。圣人的誠道，雖充足廣大，但又寓于日用生活之中，具體表現(xiàn)在日常的成百上千條禮儀中，而這些禮儀都有待于有誠性的人來踐行。所以說，如果沒有至誠的德行，就不能有至高的誠道。因此，君子所尊重的誠性卻是通過日常禮儀學(xué)習(xí)得到的；君子所推崇的廣大至誠的境界，卻盡現(xiàn)于日常生活的點(diǎn)滴中。也就是說，極高明的誠道卻通過平常的生活來體現(xiàn)。因此，溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)，重視日常禮儀從而獲得敦厚的誠道。正由于圣人把高明的誠道體現(xiàn)在日常禮儀中，所以他身居高位而不驕傲，身居低位而不會(huì)犯上作亂。國家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國家；國家政治混亂時(shí)，他的沉默足以使自己容身?！对娊?jīng)》說:“明智又智慧，可以保全自身?！贝蟾啪褪钦f的這個(gè)意思吧!

原　文

仲尼祖述堯、舜，憲章①文、武，上律天時(shí)，下襲水土。辟②如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。

注　釋

①憲章:遵從，效法。

②辟:同“譬”，譬如。

譯　文

孔子繼承堯、舜的傳統(tǒng)，以文王、武王為榜樣，上遵循天時(shí)，下順應(yīng)地理。他就像大地那樣沒有什么不能包容承載的，就像蒼天那樣沒有什么不能覆蓋的；他又像四季交錯(cuò)運(yùn)行，日月交替照耀，萬物同生共育而互不妨害，道路并行而互不混亂。一個(gè)圣人的德行如河水川流不息，而天地的大德行，可以化育萬物而生生不息，這就是天地之所以偉大的緣故啊!

原　文

唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正①，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說②。是以聲名洋溢③乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)④，凡有血?dú)庹?，莫不尊親。故曰配天。

注　釋

①齊莊中正:恭敬莊重，不偏不倚。齊:通“齋”，恭敬。

②說:通“悅”，喜悅。

③洋溢:廣泛傳播。

④隊(duì):通“墜”，墜落。

譯　文

只有天下至誠的圣人，才能做到聰明睿智，才能處高位又能下低層；他寬宏溫柔又能包容天下；他勇健剛毅又能堅(jiān)定不移；他莊重中正又能得到民眾的尊敬；他條理明晰又能辨別是非善惡。這樣的圣人，他德行廣博如天、深厚如海，還能將之體現(xiàn)在日常生活上，百姓見之無不敬佩。當(dāng)美德表現(xiàn)在言談中，百姓沒有誰不信服；當(dāng)美德表現(xiàn)在行動(dòng)上，百姓沒有誰不喜悅。這樣的圣人，德智高明又能接近民眾，所以他的美名遍布天下每一角落，受到天涯海角的人的敬服。因此圣人聲名滿中國，流播于邊遠(yuǎn)少數(shù)民族。凡是舟車所至、人力所達(dá)的地方，凡是蒼天所覆、大地所載之地，凡是日月所普照、霜露所降落之處，凡是有血?dú)獾纳?，沒有不尊敬且親近圣人的。所以說，圣人的智慧美德與天地匹配啊!

原　文

唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚!肫肫①其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之?

注　釋

①肫肫:同“忳忳”，誠懇的樣子。

譯文

只有天下至誠的圣人，才能成為治理天下的典范，才能建立天下的根本法則，掌握天地生生化育的道理。這樣說有什么特別的依據(jù)呢?就是因?yàn)槭ト怂钦\摯的仁心，他那似海深、似天廣的美德。如果不是聰明睿智而通達(dá)天地之德的人，還有誰能懂得天地生生化育之理呢?