爰采唐矣？沬之鄉(xiāng)矣1。云誰(shuí)之思？美孟姜2矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上3矣。

爰采麥矣？沬之北矣。云誰(shuí)之思？美孟弋4矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采葑5矣？沬之東6矣。云誰(shuí)之思？美孟庸7矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

——出自《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》

注釋

1.爰：于何，在哪里。唐：植物名。即菟絲子，寄生蔓草，秋初開小花，子實(shí)入藥。一說(shuō)當(dāng)讀為“棠”，梨的一種。沬：衛(wèi)都朝歌，商代稱妹邦、牧野，在今河南淇縣北。鄉(xiāng)：郊外。

2.誰(shuí)之思：思念的是誰(shuí)。孟：老大。孟姜：姜家的大姑娘。姜、弋、庸，皆貴族姓。

3.桑中：地名，一說(shuō)桑林中。要：邀約。上宮：樓也，指宮室。一說(shuō)地名。淇：淇水，就是指淇水口。

4.弋（yì）：姓。

5.葑：蔓菁菜。

6.沬之東：即古鄘地，鄘在沬東。

7.庸：姓。古與“鄘”通。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》引傅氏曰：“孟庸，當(dāng)是鄘國(guó)之姓，鄘為衛(wèi)所滅，其后有仕于衛(wèi)者?！?/p>

譯文

采摘女蘿在何方？就在衛(wèi)國(guó)沬邑鄉(xiāng)。思念之人又是誰(shuí)？美麗動(dòng)人是孟姜。約我來(lái)到桑林中，邀我歡會(huì)祠廟上，送我告別淇水旁。

采摘麥子在哪里？就在沬邑北邊地。思念之人又是誰(shuí)？美麗動(dòng)人是孟弋。約我來(lái)到桑林中，邀我歡會(huì)祠廟上，送我告別淇水旁。

采摘蕪菁哪邊壟？就在衛(wèi)國(guó)沬邑東。思念之人又是誰(shuí)？美麗動(dòng)人是孟庸。約我來(lái)到桑林中，邀我歡會(huì)祠廟上，送我告別淇水旁。

這首詩(shī)，是用男人的視角來(lái)寫男女之間的幽期密約。

如果換一種讀法，從每一章的后面往前讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)三次約會(huì)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，猶如蒙太奇一般，很有意思。三章皆以“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”作結(jié)。

燕草蔓蔓的仲春，天色湛藍(lán)，一望無(wú)垠的原野上，草色青青，柔桑翠綠，花開爛漫迷人眼，風(fēng)起時(shí)，鳥鳴啾啾，花香滿懷，不勝美矣。

峰巒疊翠，是山美；綠波蕩漾，是水美；淺白深紅，紅杏依云，是花美；秦桑低綠枝，其葉沃若，是桑樹美，甚至連山間的廟宇、盤桓的小路，在樹林蔭翳間，都透著幽靜的美。

這時(shí)，玉面少年郎騎馬而來(lái)。

他眸中的女子也是美的，頭戴珍珠簪，耳垂明月珰，腰佩翠瑯玕，羅衣飄飄，輕裾隨風(fēng)。他們?cè)诿艿纳Ｈ~間耳鬢廝磨，在廟宇樓臺(tái)處閑庭信步，這情誼濃得化不開，淇水湯湯處，他們難舍難分。

真真是莫道相思了無(wú)益，人生只有情難死。

好一派自然風(fēng)光，好一對(duì)佳偶天成，愿得一人心，白首不相離，是不是？可偏偏上一句，“云誰(shuí)之思？”思念的是“美孟姜矣”“美孟弋矣”“美孟庸矣”。

聽起來(lái)，這個(gè)少年郎的幽會(huì)對(duì)象，不是一人，不是一生一世一雙人，而是一生一世三個(gè)人，孟姜、孟弋和孟庸?！敖薄斑薄坝埂笔琴F族姓氏，“孟”說(shuō)的是姑娘在娘家的排行順序是居前的。這個(gè)男子“腳踩三只船”，似乎是個(gè)渣男。

這首詩(shī)是以男人的視角來(lái)寫的，在他的口吻中，好像是約會(huì)的三個(gè)女人在“期我”“要我”“送我”，她們奔放而主動(dòng)地“貼”上來(lái)，似乎并不是什么矜持淑女，這男子與孟姜在桑林間茍茍且且，與孟弋在廟宇樓臺(tái)里耳鬢廝磨，與孟庸在江水浩渺處揮手告別。

從后往前讀，美好的相約相守，似乎有些變了。

古代，男子貪色為“淫”，女子私就男人為“奔”，讀《桑中》每章節(jié)的這兩句，聯(lián)想到衛(wèi)國(guó)統(tǒng)治者的宮廷穢聞，似乎是從“中冓之羞”到了男女“淫奔”，是“上梁不正下梁歪”。

所以，很多道學(xué)家說(shuō)，“衛(wèi)鄭聲淫”，而“桑間濮上”自然就成了男女私奔的代名詞。

郭沫若《蔡文姬》第四幕第三場(chǎng)，就有這樣一句話，“我彈的不是靡靡之音，我唱的也不是桑間濮上之辭”。

但真的是這樣的嗎？

要知道，春秋以前，人們強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)為政治服務(wù)，認(rèn)為音樂(lè)會(huì)對(duì)國(guó)家的興衰更迭產(chǎn)生影響，那時(shí)制樂(lè)是一種國(guó)家權(quán)力行為。黃鐘大呂，氣勢(shì)莊嚴(yán)，可以教化人心，統(tǒng)治者希望借此來(lái)達(dá)到尊卑有序、遠(yuǎn)近和合的目的。

那時(shí)候，音律是有嚴(yán)格規(guī)定的。

就拿“宮”“商”“角”“徵”“羽”來(lái)說(shuō)，不僅是中國(guó)古樂(lè)的五個(gè)基本音階，而且這每個(gè)音階還有不同的身份屬性，按照《樂(lè)記》中記載：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物?！?/p>

到了春秋時(shí)期，禮樂(lè)從廟堂流傳到民間，王室獨(dú)占音樂(lè)的局面一去不復(fù)返，但是那時(shí)候百姓生活水平低，沒(méi)有金、絲等樂(lè)器，更別提成套的編鐘，可有對(duì)音樂(lè)的渴望。于是百姓就敲著盆、罐子等來(lái)演奏。這種帶著濃厚生活氣息的、活潑的表達(dá)方式，遭到了一些恪守周禮士大夫的反對(duì)，稱之為“禮崩樂(lè)壞”。

伴隨禮樂(lè)大權(quán)旁落而來(lái)的，是“采詩(shī)觀風(fēng)”的興盛。不同國(guó)風(fēng)，有不同的特點(diǎn)，就像“二南”“邶風(fēng)”“鄘風(fēng)”，每個(gè)篇章字里行間都有著不同地域的文化、民風(fēng)等方面的差異，比如“二南”中正則雅，而“衛(wèi)風(fēng)”和“鄭聲”節(jié)奏明快短促，無(wú)所顧忌，嬉笑怒罵，就被當(dāng)成淫靡放縱的代表。

這個(gè)時(shí)候，雅俗文化是涇渭分明的。

“桑間濮上”，這個(gè)我們熟知的成語(yǔ)，是世俗的，登不得大雅之堂，被當(dāng)成了“亡國(guó)之音”，為什么呢？

這源于《禮記·樂(lè)記》。

“桑間、濮上之音，亡國(guó)之音也?！?/p>

“濮水之上，地有桑間者，亡國(guó)之音於此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂(lè)，已而自沉於濮水，后師涓過(guò)焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之。”（鄭玄注）

這句話講的是，亡國(guó)之音，來(lái)自濮水北面一個(gè)叫做桑間的地方。傳說(shuō)在殷商末年，紂王不僅縱情色，還縱情于“聲”，也就是音樂(lè)。

當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫做師延的樂(lè)師，是中華第一位樂(lè)神宗族。他精通陰陽(yáng)，曉明象緯，能奏清商流滌角之音，迷魂淫魄之曲。他給紂王作了靡靡之音，紂王聽后，入了迷，通宵達(dá)旦、不知疲倦地聽，以至于心神顛倒，再也不問(wèn)朝政。

后來(lái)，周武王伐紂，師延抱琴投濮水之中，溺斃。

又過(guò)了很久，師涓從桑間經(jīng)過(guò)，濮水微瀾，靡靡之音響起，他就記錄了下來(lái)，演奏給晉平公。晉平公聽后，也被迷了心智，從來(lái)不問(wèn)政事，致使大權(quán)旁落至六卿，“晉國(guó)大旱，赤地三年，平公之身遂癃病”，這為三家分晉、春秋終結(jié)埋下了伏筆，所以才有“亡國(guó)之音”的說(shuō)法。

這些故事聽起來(lái)過(guò)于聳人聽聞了，純粹屬于無(wú)稽之談。

但是，這種強(qiáng)調(diào)音樂(lè)將影響到國(guó)運(yùn)興衰的理論，一直延續(xù)了兩千多年，至今在文宣領(lǐng)域依然有它的影子。

其實(shí)，如果你查看當(dāng)時(shí)的地圖，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些濮水有靡靡之音的線索，衛(wèi)國(guó)的區(qū)位、所處的環(huán)境對(duì)其在音樂(lè)上的發(fā)展，產(chǎn)生了一定的作用。

它身處中原，強(qiáng)敵環(huán)伺，在齊、晉、楚的縫隙中求得一絲生存的空間，幾代君主皆是腐敗無(wú)能之輩，“二子乘舟”，人才流失嚴(yán)重，積貧積弱。也正是因?yàn)閲?guó)力不濟(jì)，所以，與一些強(qiáng)國(guó)相比，衛(wèi)國(guó)對(duì)文化的鉗制力量相對(duì)弱一些，才能有“衛(wèi)之新聲”這種通俗流行音樂(lè)的生長(zhǎng)土壤。

而衛(wèi)國(guó)境內(nèi)河網(wǎng)密布，土地肥沃，濮水兩岸，桑蠶業(yè)發(fā)達(dá)，桑樹茂密，所以“衛(wèi)之新聲”，又被稱為“桑間濮上”之音。

更不用說(shuō)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)“衛(wèi)之新聲”的熱情，已經(jīng)超過(guò)雅樂(lè)，“下里巴人”的受歡迎程度，勝過(guò)了“陽(yáng)春白雪”，更勝過(guò)了“引商刻羽，雜以流徵”。這一點(diǎn)也很有現(xiàn)實(shí)啟迪意義，現(xiàn)在很多青少年追捧韓劇、美劇，但讀四書五經(jīng)者卻不多。因?yàn)檫@種通俗文化，更具有煙火氣息，能唱出他們的心聲，也讓他們更有親近感。

《桑中》就是這樣一首流行歌曲。

“桑間濮上”，講的應(yīng)該是春來(lái)花開滿枝，濮水之畔，桑林郁郁蔥蔥，男女在林翳下幽會(huì)，唱歌跳舞，談情說(shuō)愛，自由快活。無(wú)奈的是，民間傳說(shuō)的無(wú)稽之談，給它潑了太多的臟水，以至于人們談到“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”時(shí)，總會(huì)將其與淫奔相聯(lián)系，這有些太牽強(qiáng)了。

竊以為，《桑中》講的不是一個(gè)男子與三個(gè)女子的故事，而是記錄了古代相親大會(huì)的場(chǎng)景。

先秦時(shí)代，地廣人稀，開枝散葉，綿延后嗣，不僅是君王一脈需要代繼有人，普通人的婚姻嫁娶也關(guān)乎江山傳承的國(guó)之大事。他們注重人丁繁衍，講究“男子三十而娶，女子二十而嫁”，故而西周時(shí)專門設(shè)置了一個(gè)機(jī)關(guān)專門掌管婚姻事務(wù)——媒氏，“掌萬(wàn)民之判”，這里“判”的意思是男女匹配。

這個(gè)機(jī)關(guān)和現(xiàn)在的民政局不一樣，民政局只負(fù)責(zé)給戀人一紙結(jié)婚證，找對(duì)象還得自己努力，而媒氏還得在每年春暖花開時(shí)，辛辛苦苦給當(dāng)時(shí)的大齡青年男女張羅相親大會(huì)，給寡婦鰥夫重新組織家庭。

《周禮》記載媒氏的職責(zé)云：“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！?/p>

在古代文獻(xiàn)記載中，衛(wèi)國(guó)的桑林、楚國(guó)的云夢(mèng)等地，都是舉行仲春之會(huì)的地點(diǎn)。

《桑中》就是這樣一首寫古代相親大會(huì)的流行歌曲，表面寫的是一對(duì)對(duì)男女的幽期密約，實(shí)則表達(dá)了人類對(duì)子孫代代承繼、江河萬(wàn)年的愿望。

因此，決不能簡(jiǎn)單地將此詩(shī)斥之為“淫亂”。

和慕清一起讀詩(shī)經(jīng)