資本理論在終篇的具體化

在《資本論》中，馬克思對社會總資本的研究，主要集中在第一卷第七篇、第二卷第三篇、第三卷第三篇及終篇中。對那些人所共知的規(guī)定，以及我們在本書第一章已經(jīng)了解的一些總資本的最基本的規(guī)定，這里就不再贅述了。除此之外，我們還要特別注意馬克思在《資本論》終篇闡明總體資本運(yùn)動在總分配中的表現(xiàn)形式對總體對象運(yùn)動的影響。

一、作為典型對象的資本運(yùn)動

在《資本論》第一卷剛開始直接研究資本時，馬克思就已揭示了資本總公式：G-W-G′，它反映了一切形式的資本的內(nèi)容、目的、主體、運(yùn)動的無限性。接著，馬克思就研究了作為資本的G-W-G′的運(yùn)動過程，揭示了資本的一系列內(nèi)在的規(guī)定。但是，內(nèi)在規(guī)定總不會直接地表現(xiàn)出來，特別是在競爭中，一切都顛倒表現(xiàn)了。在終篇，馬克思指出，這一公式在社會表面上已經(jīng)顛倒表現(xiàn)：在直接生產(chǎn)中，生產(chǎn)力以及勞動在直接勞動過程中的社會聯(lián)系，都好像由勞動轉(zhuǎn)移到資本身上，由是，內(nèi)在過程就被掩蓋了；在流通中，還有讓渡產(chǎn)生利潤、流通時間決定價值這樣的假象；在現(xiàn)實的總過程中，則“又產(chǎn)生出種種新形式，在這些形式中，內(nèi)部聯(lián)系的線索越來越消失”[155]。結(jié)果，不但G-W…P…W′-G′這樣的過程不見了，G-W-G′也轉(zhuǎn)化為資本—利息(G-G′)[156]。正是在這個形式上，“一切媒介都已經(jīng)消失，資本歸結(jié)為它的最一般的、但因此也就無法從它本身得到說明的、荒謬的公式”。這是和“現(xiàn)實的資本關(guān)系較為接近”[157]但又是“最無概念的公式”[158]。而且這個公式具有廣泛的適用性，在社會表面上、在資本運(yùn)動當(dāng)事人意識中成了現(xiàn)實的資本總公式?！罢驗槿绱?，照[通常的]觀念看來，資本主要存在于這種形式中，這就是真正意義上的資本?！?span id="rde2jsv" class="subscript">[159]這意味著，最初揭示的總公式G-W-G′在社會表面上已經(jīng)顛倒表現(xiàn)為G-G′。

“資本—利息”這個公式在使資本的內(nèi)在聯(lián)系消失的同時還產(chǎn)生了資本的“物神”化，并且使之“達(dá)到了完善的程度。這是一個已經(jīng)完成的資本，……在生息資本上，這個自動的物神，自行增殖的價值，創(chuàng)造貨幣的貨幣，達(dá)到了完善的程度，并且在這個形式上再也看不到它的起源的任何痕跡了。社會關(guān)系最終成為物(貨幣、商品)同它自身的關(guān)系”。顯然，在社會表面上，“照[通常的]觀念看來，資本主要存在于這種形式中。這就是真正意義上的資本”[160]。正因為這樣，利息還有特殊的功能，直接表現(xiàn)(實質(zhì)上是顛倒表現(xiàn))資本的本質(zhì)：“在利息上，這種異化形式卻明顯地作為本質(zhì)的東西出現(xiàn)、存在和表現(xiàn)。這種形式作為某種同剩余價值的實際性質(zhì)相對立的東西獨立化并固定化了。”[161]

“資本—利息”產(chǎn)生的資本物神化形態(tài)既奠定于“勞動—工資”[162]基礎(chǔ)上，又改造了“土地—地租”這一環(huán)節(jié)，——和貨幣資本家憑借其資本所有權(quán)獲得利息一樣，土地所有者也是憑借其土地所有權(quán)獲得地租的，但資本關(guān)系將封建的土地所有制改造為資本主義土地所有制，——而且，由于資本、土地所有權(quán)和雇傭勞動是彼此不可分離的，所以它還和“土地—地租”、“勞動—工資”相呼應(yīng)而構(gòu)成更神秘的虛幻的“三位一體的公式”。這一公式不但包含“資本—利息”的神秘性，而且還導(dǎo)致更徹底的神秘性：資本、土地、勞動成了“產(chǎn)生出產(chǎn)品價值本身的最后源泉”[163]。如果說，“資本—利息”主要表現(xiàn)了因果關(guān)系的神秘化，那么“三位一體的公式”則著重表現(xiàn)所謂的“源泉”和真正的“價值實體”關(guān)系的顛倒和神秘化。資本的本質(zhì)關(guān)系，就這樣經(jīng)過總公式的轉(zhuǎn)化和幾個轉(zhuǎn)化的公式的組合而被一再地掩蓋了，雙重地異化了。

在社會表面上，資本會被等同于生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料的自然形態(tài)，又會與收入混為一體。從簡單再生產(chǎn)的角度看，“收入和資本這兩個固定的規(guī)定會互相交換、互換位置，以致從單個資本家來看，它們好像只是相對的規(guī)定，而從整個生產(chǎn)過程來看，它們就消失了”[164]。首先，生產(chǎn)不變資本的第Ⅰ部類的工人和資本家的收入，在價值和物質(zhì)兩方面補(bǔ)償生產(chǎn)消費(fèi)資料的第Ⅱ部類的資本家的不變資本，這情況使人們產(chǎn)生這種觀念，對一個人來說是收入的東西，對另一個人來說則是資本。這樣資本家和工人之間的收入就沒有本質(zhì)區(qū)別了。其次，最終要形成收入借以花費(fèi)的那些商品，在一年內(nèi)要通過不同的運(yùn)行階段，在一個階段上，它們形成不變資本的一部分，在另一階段上，它們又供人消費(fèi)。這樣，人們就會不知不覺地像亞當(dāng)·斯密一樣認(rèn)為，不變資本只是商品價值的一個表面要素，它會在總聯(lián)系中消失。同樣地，這樣轉(zhuǎn)換也會發(fā)生可變資本和收入之間的交換。還有，第Ⅰ部類生產(chǎn)的不變資本部分并不需要與第Ⅱ部類交換，但人們常常忽視這一點，以至產(chǎn)生一種假象，似乎消費(fèi)者的收入會補(bǔ)償全部產(chǎn)品，因而補(bǔ)償不變的價值部分。[165]從擴(kuò)大再生產(chǎn)來看，情況也是這樣，連資本家用于再轉(zhuǎn)化為追加資本的那一部分利潤，“也必須首先經(jīng)過一個表現(xiàn)為收入……的階段”[166]。經(jīng)過這一系列互換、轉(zhuǎn)換，資本也就轉(zhuǎn)化為或被歸結(jié)為收入了。這種經(jīng)過流通的轉(zhuǎn)化和勞動力的價值轉(zhuǎn)化為勞動的價值一樣，對資產(chǎn)階級來說，也具有決定性的意義[167]，它不僅掩蓋了資本的本質(zhì)關(guān)系，而且使資本從頭到尾“脫了皮”或化了裝，變成漂洗過的一般的貨幣，變成和工人的收入一樣的東西。它不僅使庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的辯護(hù)有了新的“依據(jù)”，也使像斯密這樣的古典學(xué)者產(chǎn)生的“教條”謬誤流傳。

在終篇，馬克思還在剩余價值的收入形式上再次說明了社會總資本的再生產(chǎn)。在這過程中，馬克思又有進(jìn)一步論述。

首先，他澄清了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在總收益和純收益同總收入和純收入?yún)^(qū)別問題上的混亂，爾后又根據(jù)原先已經(jīng)揭示的規(guī)定，說明總產(chǎn)品各部分的相對量的客觀界限。并且又指出，它們和商品價值本身的聯(lián)系以及它們受商品價值本身的限制的事實，決不會在社會表面上顯現(xiàn)出來。相反，在流通中，在競爭中它們都表現(xiàn)為一種主觀商定的契約所決定的量。最后，馬克思分析了這種客觀過程中形成的量的界限之所以顛倒地表現(xiàn)為主觀預(yù)定的要素的原因，即再生產(chǎn)的連續(xù)進(jìn)行會使“它的結(jié)果不斷表現(xiàn)為它的前提”[168]。例如，平均利潤是在相當(dāng)長的時期中在客觀過程中形成的，但是，它一旦形成，在以后的一段時間內(nèi)就成了各部門資本由此計算利潤的依據(jù)。對各部分資本來說，這就是主觀預(yù)定的東西了。由此觀之，在社會表面上資本的各種規(guī)定，雖然與內(nèi)在規(guī)定不同，卻是內(nèi)在規(guī)定在社會表面上的折射或歪曲的反映。在資本主義競爭中，這是不可避免的，所以這些規(guī)定的產(chǎn)生也是必然的、客觀的。必須注意的是，馬克思是根據(jù)對象的內(nèi)在規(guī)定來說明它們因為競爭和資本家簡單觀念的折射而顛倒表現(xiàn)的，所以是科學(xué)的、徹底的，而資產(chǎn)階級學(xué)者從統(tǒng)治階級的立場簡單地鏡面式地反映這種社會表象，那就“不是素樸的和客觀的，而是辯護(hù)論的”[169]。

馬克思還指出，社會總產(chǎn)品除了那些用以補(bǔ)償?shù)暮妥芳拥牟蛔冑Y本物質(zhì)組成部分外，其余的各個組成部分在實現(xiàn)后在社會表面上是被資本運(yùn)動的各種當(dāng)事人、工人當(dāng)作獨立的收入互相對立的。我們已經(jīng)看到，這些收入之所以歸資本、土地、勞動力的所有者所得，其根本原因是因為他們各自擁有這些要素的所有權(quán)，并非這些要素本身能夠產(chǎn)生出這些收入的價值實體。所以馬克思說：“勞動力的、資本的土地的所有權(quán)，就是商品這些不同的價值組成部分所以會分別屬于各自的所有者，并把這些價值組成部分轉(zhuǎn)化為他們的收入的原因。”[170]在這里，和資本的所有權(quán)并列的，是勞動力的、土地的所有權(quán)，而不是別的什么資本，所以，它指的乃是總資本的所有權(quán)。由此，馬克思一方面說明了資本所有權(quán)是資本取得利潤的原因，并且也是造成了利潤好像是由資本產(chǎn)生的假象的原因；另一方面，尤為重要的是在完整的意義上提出資本所有權(quán)的概念。在第一卷第七篇，馬克思曾說明了商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律轉(zhuǎn)化為資本占有權(quán)規(guī)律。但是在那里，資本家是所有參與分贓的人包括土地所有者的代表，占有是代表兩個剝削階級的共同占有，并且積累是抽象地考察的，顯然，還沒有離開生產(chǎn)過程。說到底，占有還只表現(xiàn)了資本的一項職能、權(quán)能。顯然，單從生產(chǎn)過程是不能提出明確的資本所有權(quán)概念的。因為這里的所有權(quán)，既表現(xiàn)為占有權(quán)，又與生產(chǎn)過程沒有分離。在第二卷第三篇，馬克思從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到大流通領(lǐng)域，研究了社會資本各部分的轉(zhuǎn)換和補(bǔ)償，雖然其中已包含總剩余價值的實現(xiàn)，但畢竟還是比較抽象的，還不是資本所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實現(xiàn)這一規(guī)定的再現(xiàn)。只是到了第三卷，但在研究生息資本的時候，馬克思揭示了比占有權(quán)更高的終極的權(quán)利：“物質(zhì)財富的對立的社會性質(zhì)……離開生產(chǎn)過程，已經(jīng)表現(xiàn)為資本所有權(quán)本身。”[171]相比一下，可以說，第一卷第七篇所說的資本所有權(quán)表現(xiàn)為對無酬勞動占有權(quán)，實際上只表示了一種占有關(guān)系，因為此時資本的單純所有權(quán)還未揭示。而在終篇，所說的已是這種占有的原因。作為邏輯過程的終點提出的概念，它包含了占有和單純所有權(quán)這兩項規(guī)定，并且與土地所有權(quán)相分離，因而它是最復(fù)雜的、并且也是最具體的規(guī)定了。當(dāng)然，由于這里的研究還沒有超出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，所以這里的資本所有權(quán)實際上乃是資本所有制，是資產(chǎn)階級的“社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”[172]。馬克思早就說過：“給資產(chǎn)階級所有制下定義不外是把資產(chǎn)階級生產(chǎn)的全部社會關(guān)系描述一番?！?span id="g78gvwf" class="subscript">[173]因此，它只有在邏輯過程的終點才能具體化。

終篇在突出資本的所有權(quán)、勞動力的和土地的所有權(quán)的同時，還反映了總資本的各個構(gòu)成部分共同瓜分剩余價值的關(guān)系，即各部分資本如產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本的所有權(quán)及其實現(xiàn)。這樣，資本的所有權(quán)就更具體了。

說資本所有權(quán)在終篇具體化，還在于它的社會表現(xiàn)的說明。資本所有權(quán)的具體化，不僅是占有權(quán)的演變發(fā)展，不僅僅是這種所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實現(xiàn)，還包括它在社會表面上的表現(xiàn)。換句話說，生產(chǎn)要素所有權(quán)決定收入的歸屬在社會表面上顛倒表現(xiàn)為這些生產(chǎn)要素的使用決定收入實體的源泉。在終篇，在講到這種實現(xiàn)的具體形式即收入的基礎(chǔ)上，提出完整的即包含內(nèi)在的規(guī)定及其外在表現(xiàn)的資本所有權(quán)概念，是必然的、必要的。

馬克思指出，所有權(quán)作為一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它們都是客觀的，它們在經(jīng)濟(jì)上的實現(xiàn)在社會表面上表現(xiàn)為按不同的規(guī)律確定的相對的價值量。這些價值量的規(guī)定本來是客觀的，但在競爭中，在再生產(chǎn)過程中，它們都表現(xiàn)為主觀的東西。例如各個資本依據(jù)其所有權(quán)可以從總剩余價值中取得多大的份額的根據(jù)，即平均利潤率，是按一定的規(guī)律在較長時期中在社會背后形成的，但在資本家的觀念和計算中卻變成一種預(yù)先存在的量，一個似乎是各個資本家之間主觀的、彼此約定俗成的量；而工資、商業(yè)利潤、利息、地租等也都好像是由當(dāng)事人之間簽訂的契約所規(guī)定。這種情況不斷進(jìn)行，“它不斷再生產(chǎn)出來，又因為它不斷地成為前提”[174]。于是，所有權(quán)這種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會表面上表現(xiàn)成為一種主觀的契約關(guān)系了。這樣，資本所有權(quán)的本質(zhì)關(guān)系(間接性的)就與土地的所有權(quán)、勞動(力)的所有權(quán)一樣，顛倒地表現(xiàn)為一種獲得收入的依據(jù)了。

在終篇，馬克思還全面地科學(xué)地評價了資本的歷史地位。他嚴(yán)厲地批判了資產(chǎn)階級學(xué)者把資本說成自然的東西的錯誤，指出：資本是“一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”[175]，“具有獨特的，歷史的和暫時的性質(zhì)”[176]，但卻是歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，“是勞動社會生產(chǎn)力發(fā)展的一個特殊形式”[177]。作為勞動過程的一定歷史形式，它“會進(jìn)一步發(fā)展這個過程的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會形式。這個一定的歷史形式達(dá)到一定的成熟階段就會被拋棄，并讓位給較高級的形式”[178]。顯然，在沒有達(dá)到這種成熟階段以前，它還是不會輕易退出歷史舞臺的。馬克思從分析資本的細(xì)胞開始，說明資本的產(chǎn)生、運(yùn)動，到這里，又以總資本的運(yùn)動的總過程說明資本的歷史性質(zhì)、“圓滿完成全著的結(jié)束部分”。誠然，在第一卷第七篇，馬克思已斷定，剝奪者就要被剝奪了，但是，只有經(jīng)過總過程的分析，這樣的結(jié)論才是具體的。所以，恩格斯說，第三卷的深刻分析，“甚至使第一卷相形見絀”[179]。

從上面的分析可以看到，總資本的這些規(guī)定，都是直接性和間接性的統(tǒng)一：資本的文明面與資本的黑暗面、局限性并存，而且在社會表面上，文明面往往掩蓋了野蠻、黑暗面；如果說資本的總公式是資本本質(zhì)的異化表現(xiàn)，那么資本表現(xiàn)為收入則反映了實體和表象的關(guān)系；再下來我們就看到客觀的內(nèi)在的量的界限在競爭中主觀化，客觀的所有關(guān)系契約化；最后，資本好像是“從人類本性產(chǎn)生出來的”[180]，因而其歷史性質(zhì)具有自然的形式。

上面我們看到的，還是屬于資本總體本身的諸種規(guī)定，——這是為了論述方便而集中在一起的——至于總資本作為一種運(yùn)動過程的具體規(guī)定，馬克思當(dāng)然是不會忽略的。

在終篇，馬克思還從新的角度研究了社會總資本的再生產(chǎn)。他說明，之所以要重談這個問題(因為第二卷第三篇已研究過了)，一方面是要在收入的形式上更具體地說明這一問題，因為在社會表面上，兩大部類產(chǎn)品間的交換，物質(zhì)補(bǔ)償和價值實現(xiàn)，都是通過收入形式而進(jìn)行的。所以馬克思還在剩余價值的收入形式上闡明社會總資本的再生產(chǎn)，他說明：“如果再生產(chǎn)過程正常進(jìn)行，其他條件不變，因而也把積累撇開不說，那么第Ⅰ部類的工資、利潤和地租的價值總額，就必須等于第Ⅱ部類的不變資本部分的價值?！?span id="s3elarl" class="subscript">[181]將第二卷第三篇的I(v＋m)=Ⅱc的公式具體化為I(工資＋利潤＋地租)=Ⅱc，顯然，這種分析比第二卷的論述更貼近社會現(xiàn)實。這種具體化之所以必要，是因為Iv是生產(chǎn)資本，并不進(jìn)入流通，只有作為工資發(fā)放出去并由工人消費(fèi)時，才能與Ⅱc相交換；并且Im作為純收入，也不是作為一個統(tǒng)一體與Ⅱc相交換的。另一方面，這不僅是在闡明一種交換關(guān)系，同時也是在說明，雖然交換兩端的價值相等，可以交換，但不要忽視，它們都是不同使用價值的交換，Ⅱc不會因為交換就分解為收入。正是在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步批判“斯密教條”撇開C的錯誤。這里的分析令人信服地說明了社會總不變資本絕不會被分解為收入，說明它的補(bǔ)償對再生產(chǎn)正常進(jìn)行的重要性。

在分析過簡單再生產(chǎn)之后，馬克思還結(jié)合收入再分析擴(kuò)大再生產(chǎn)。不過，這里他已變換了闡述的角度，即是說明“收入”與資本積累的關(guān)系，根據(jù)這樣理解我們就會發(fā)現(xiàn)，從這一章的開頭到第948頁第2段，和從第948頁第三段到957頁第一段，雖然所論述的問題有所不同，但畢竟都是以簡單的再生產(chǎn)為基礎(chǔ)的。從第957頁第二段起，馬克思就把資本家的收入即利潤和擴(kuò)大再生產(chǎn)聯(lián)系起來。在這里，他說明利潤的一部分，“必須充當(dāng)保險基金”，當(dāng)然，在一定的條件下，它也有可能因為偶然的情況在事實上被用作積累基金，或者用來補(bǔ)償再生產(chǎn)上的短缺。[182]除此以外，剩余勞動的產(chǎn)品即一部分利潤“轉(zhuǎn)化為資本的現(xiàn)象還會不斷發(fā)生”、“由利潤到資本的再轉(zhuǎn)化……表明了如下事實：不斷地以收入形式表現(xiàn)出來的追加勞動，并非用來維持或再生產(chǎn)舊的資本價值，而是只要它不作為收入被消掉，就用來創(chuàng)造新的剩余的資本”[183]。馬克思還指出，一切新資本都來自利潤、地租這一事實，會使人產(chǎn)生一種錯誤的觀念，好像商品的全部價值都是來自收入。顯然，馬克思不僅說明了社會資本的再生產(chǎn)如何因“收入”即利潤的轉(zhuǎn)化而擴(kuò)大，而且說明了這種轉(zhuǎn)化掩蓋了剩余勞動是積累的唯一源泉這樣的內(nèi)在規(guī)定。

社會總資本的運(yùn)動，作為一個連續(xù)不斷的過程，其規(guī)律并非單一的，而是一個完整的體系，唯其如此，才顯出不同的層次。除了那些通過單個資本而發(fā)生作用的規(guī)律外，這里我們還應(yīng)特別注意那些在總資本的運(yùn)動中由無數(shù)單個資本在一定時期內(nèi)同時相互作用中產(chǎn)生的規(guī)律，例如前述的剩余勞動率提高的規(guī)律，Ⅱc=Ⅰ(工資＋利潤＋地租)，商品生產(chǎn)的內(nèi)在和外在規(guī)律，剩余價值的分配等等，這些規(guī)律有的每時每刻都在起作用，有的則要在較長時期中才能顯示，例如“起調(diào)節(jié)作用的平均數(shù)的統(tǒng)治作用”[184]、“資本的平均化”[185]。但是這規(guī)律又不是紛然雜陳，而是相互制約的有機(jī)序列，并有不同層次。馬克思也說他總是“把資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部組織，在它的可說是理想的平均形式中表現(xiàn)出來”[186]。但是，由于有各個資本家之間的相互競爭，這些規(guī)律彼此制約，還可能在作用中變形，例如人為的或自然條件的壟斷雖然不能根本改變某些客觀界限，卻可能使這些界限變動。[187]“世界市場、世界市場行情，市場價格的變動，信用的期限，工商業(yè)的周期，繁榮和危機(jī)的交替”等等也都會按不同的方式“對生產(chǎn)當(dāng)事人表現(xiàn)為不可抗拒的、自發(fā)地統(tǒng)治著他們的自然規(guī)律，并且作為盲目的必然性對他們起作用”[188]。最后，競爭則會使必然性表現(xiàn)為偶然性，客觀性表現(xiàn)為主觀性，這種嬗變，在資本主義條件下是必然發(fā)生的，因而本身又帶有規(guī)律性。

在講到資本的運(yùn)行時，終篇還有兩個很重要的思想。其一，社會生產(chǎn)雖然在社會表面上是無政府的，但其本質(zhì)卻是按比例進(jìn)行的。馬克思分析道，在資本家中間，占統(tǒng)治地位的是極端的無政府狀態(tài)，“在這種狀態(tài)中，生產(chǎn)的社會聯(lián)系只是表現(xiàn)為一種不顧個人的自由意志而壓倒一切的自然規(guī)律”[189]。可見，這種無政府狀態(tài)中包含著“壓倒一切的自然規(guī)律”。在馬克思看來，價值規(guī)律“在生產(chǎn)的各種偶然變動中，維持著生產(chǎn)的社會平衡”[190]。其實，各部門乃至各個資本的競爭、對利潤的追逐，就是“資本的平均化過程”，利潤率的平均化過程，本身就是以特有的方式反映社會對各部門生產(chǎn)的商品量的需要。也就是說，資本在各部門的流動或分配，利潤率的平均化，從根本上來說，是由更深層的社會需要，或各部門的合理比例決定的，因為利潤率的高低是以能否滿足社會需要以及滿足的程度決定的。這種意思，馬克思在《剩余價值理論》第三冊末篇表達(dá)得更為明確：整個階級的總資本根據(jù)生產(chǎn)的需要在不同的特殊領(lǐng)域之間進(jìn)行分配。[191]可見，總資本的運(yùn)行，盡管呈現(xiàn)出極端的無政府狀態(tài)，但從長期看，仍然是以“試錯”的方式不斷地調(diào)整各個資本家的行為方向和力度，以至于在客觀上反映了較長時期的比例關(guān)系，基本上滿足了這個長時期的各種社會需要，因而表現(xiàn)了某種程度的合理性，構(gòu)成資本運(yùn)行的基本內(nèi)容或合理內(nèi)核。它作為一種內(nèi)在的東西，雖然不會在社會表面上直接表現(xiàn)，卻又必然要起作用，不斷地矯正偏離。既然在生產(chǎn)中，一切內(nèi)在的東西都會顛倒表現(xiàn)，那么，這種比例性也要以特殊的方式顛倒表現(xiàn)。可以說，在資本主義私有制條件下，無政府狀態(tài)就是這種按比例發(fā)展的特殊表現(xiàn)方式。

其二，表面看，個別資本的生產(chǎn)是有組織的，但根子里卻是無政府的。在第一、二卷，馬克思的研究已說明，在個別企業(yè)內(nèi)部，其生產(chǎn)是有組織的，人、財、物、供、產(chǎn)、銷，無不注意保持比例平衡。但是，在私有制商品經(jīng)濟(jì)中，各個企業(yè)的生產(chǎn)都是彼此獨立進(jìn)行的，因此都必然具有無政府性。在終篇，馬克思又指出：“社會勞動的分配，它的產(chǎn)品的互相補(bǔ)充，它的產(chǎn)品的物質(zhì)變換，它的從屬和加入社會機(jī)構(gòu)”，都“聽任資本主義生產(chǎn)者個人偶然的、相互抵消的沖動去擺布”[192]。而這些生產(chǎn)當(dāng)事人既根本不了解各個時期中社會生產(chǎn)的比例關(guān)系，也根本不了解較短時期的社會需要，只是根據(jù)價格波動的晴雨表決定自己的經(jīng)濟(jì)行為，因而本質(zhì)上是無政府的。可見，資本主義社會生產(chǎn)的無政府只是一種狀態(tài)，其根子在于生產(chǎn)當(dāng)事人的無政府性。正因為這樣，所有的資本運(yùn)動當(dāng)事人都“高聲地責(zé)罵對社會生產(chǎn)過程的任何有意識的社會監(jiān)督和調(diào)節(jié)”[193]。可以說，在這種場合，有組織是在短期的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的，無政府性則是長期被掩蓋著的內(nèi)在本質(zhì)。

但是，也不能以為個別資本家都不顧市場和社會的需要而為所欲為地生產(chǎn)，他們也還要經(jīng)常按照市場價格的變動經(jīng)常調(diào)整投資的方向和力度。如果說，在資本主義初級階段這就是價值規(guī)律的調(diào)節(jié)，那么，在資本主義較為發(fā)展的階段上，價值已經(jīng)轉(zhuǎn)型為生產(chǎn)價格，所以，“整個資本主義生產(chǎn)過程，都是由產(chǎn)品的價格來調(diào)節(jié)的，而起調(diào)節(jié)作用的生產(chǎn)價格，又是由利潤率的平均化和與之相適應(yīng)的資本在不同社會生產(chǎn)部門之間的分配來調(diào)節(jié)的。因此，在這里，利潤不是表現(xiàn)為產(chǎn)品分配的主要因素，而是表現(xiàn)為產(chǎn)品生產(chǎn)本身的主要因素，即資本和勞動本身在不同生產(chǎn)部門之間分配的因素”[194]。這種包含有利潤平均化規(guī)定的調(diào)節(jié)，實際上就是資本主義條件下價值規(guī)律的調(diào)節(jié)的具體化。馬克思在第一卷說過，這是一種自發(fā)的事后的調(diào)節(jié)。但是，由于利潤平均化，并且由于平均利潤形成以后在一段較長的時期內(nèi)相對穩(wěn)定，特別是由于再生產(chǎn)的連續(xù)性，“它的結(jié)果會不斷表現(xiàn)為它的前提”，結(jié)果，平均利潤就“會在資本家本人的觀念和計算中實際成為一個起調(diào)節(jié)作用的要素”，“它決定資本由一個投資部門到另一個投資部門的轉(zhuǎn)移”，而且“對一切銷售和包括長期再生產(chǎn)過程的契約來說，都起著調(diào)節(jié)作用”[195]。顯然，對資本家來說，由于利潤率是預(yù)先知道的、確定的，包含剩余價值總分配規(guī)定的調(diào)節(jié)，因此在實際過程中，價值規(guī)律的調(diào)節(jié)在轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格的調(diào)節(jié)后，因利潤率似乎實現(xiàn)已確定、并普遍發(fā)揮作用，在某種意義上已變?yōu)椤笆孪鹊摹薄ⅰ坝幸庾R”的調(diào)節(jié)了，這也意味著內(nèi)在的、客觀的尺度在外化的時候被顛倒地主觀化了。只不過這不是關(guān)于社會化大生產(chǎn)比例關(guān)系的意識，而是追逐平均利潤的意識。但是，也不要小看這種意識，在資本主義社會，正是也只有這種意識，才導(dǎo)致主體行為不會偏離整個社會生產(chǎn)按比例發(fā)展的客觀要求太大、太久。換句話說，一旦整個社會的再生產(chǎn)比例關(guān)系的不平衡積累達(dá)到一定程度，不同部門利潤率的差距必然顯現(xiàn)出來，即使還沒有發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，各個資本家也會因為對較高利潤率的追逐而抓緊調(diào)整投資的方向和力度——盡管還是滯后的、盲目的?！裕鶕?jù)利潤率的較大變動進(jìn)行某種“有意識”的調(diào)節(jié)是一個經(jīng)濟(jì)周期中調(diào)整比例關(guān)系不平衡的重要機(jī)制。這顯然和資本主義初級階段、價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格以前的價值規(guī)律的調(diào)節(jié)有明顯的差別，因為那時的價值中還沒有包含剩余價值總分配的規(guī)定。當(dāng)然，這樣說并不意味著資本主義生產(chǎn)總體也是可以“有意識”調(diào)節(jié)的。

二、作為具體對象的資本運(yùn)動

社會總資本的運(yùn)動既是典型的，又是具體的，作為典型過程，它是純粹的特殊過程，作為具體過程，它離不開一般過程，與一般過程相互滲透、作用。所以，資本理論的具體化還要將特殊過程與一般過程結(jié)合起來考察。在終篇，這方面研究至少有兩個方面：

其一，與一般剩余價值實體生產(chǎn)的關(guān)系。

在《資本論》原手稿終篇的開頭處，在說明資本運(yùn)動當(dāng)事人的分贓以一定的剩余價值為前提時，一方面說明，無論從總分配看，還是從狹義的即剩余價值的分配看，在再生產(chǎn)過程中，為了防止意外和危險，“利潤的一部分，即剩余價值的一部分，從而只體現(xiàn)新追加勞動的剩余產(chǎn)品(從價值方面來看)的一部分，必須充當(dāng)保險基金”。這是資本家的收入中既不作為收入來消費(fèi)也不一定用作積累的唯一部分，也是“甚至在資本主義生產(chǎn)方式消滅以后，也必須繼續(xù)存在的唯一部分”[196]。顯然，馬克思這里所指的“一部分剩余價值”，具有一般過程的性質(zhì)。這表明資本的運(yùn)動也要遵循社會生產(chǎn)的一般規(guī)律。

與一般剩余價值的生產(chǎn)相聯(lián)系，馬克思特別強(qiáng)調(diào)了剩余勞動生產(chǎn)率、強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)條件優(yōu)劣的重要性，他指出：“社會的現(xiàn)實財富和社會再生產(chǎn)過程不斷擴(kuò)大的可能性；并不是取決于剩余勞動時間的長短，而是取決于剩余勞動的生產(chǎn)率和這種剩余勞動借以完成的優(yōu)劣程度不等的生產(chǎn)條件?！?span id="wktrog0" class="subscript">[197]這里的論述，從最直接的字面意義看，是在揭示一種包括資本主義在內(nèi)的一切社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的共同的“自然必然性”。在第一卷第四篇以前，馬克思主要是從剩余勞動時間與必要勞動時間的關(guān)系來說明剩余價值的生產(chǎn)，剩余價值形式的變化。在那里，我們看到，由于勞動力的價值和勞動力在使用過程中創(chuàng)造的價值兩者之間有差額，這個差額就構(gòu)成了資本家的剩余價值。人們大多認(rèn)為，這就是剩余價值生產(chǎn)的秘密。其實，這樣的說明還是比較抽象的。如果人們的勞動生產(chǎn)率很低，——即馬克思所說的絕對的勞動生產(chǎn)率[198]，——以至一天的勞動所創(chuàng)造的產(chǎn)品只能維持勞動者一天的生活，那么上述差額便無由產(chǎn)生，顯然，沒有一定的即“相對的勞動生產(chǎn)率”，便沒有剩余價值的生產(chǎn)。由此觀之，這種一般意義的剩余價值并非由特殊的資本運(yùn)動才開始創(chuàng)造，而是一般過程必然產(chǎn)生的。“一般剩余勞動，作為超過一定的需要量的勞動，必須始終存在。只不過它在資本主義制度下，像在奴隸制度等等下一樣，具有對抗的形式”[199]。在終篇，馬克思有意將特殊過程與一般過程聯(lián)系起來，因此必然突出剩余勞動生產(chǎn)率的作用。在這里馬克思還寫道：“按照勞動生產(chǎn)力發(fā)展的不同情況，剩余勞動可以在一個小的總工作日中顯得大”，因此，只要生產(chǎn)條件優(yōu)越、勞動生產(chǎn)率高，即使工作日縮短，剩余價值仍可能增加，從而資本主義財富亦可擴(kuò)大，剩余勞動生產(chǎn)率的提高，當(dāng)然也會作用于整體勞動。結(jié)果“產(chǎn)品價值的一個較小的部分，就能夠在實物形式上全部補(bǔ)償不變資本部分。這時，余下的部分就可以用來形成新的追加資本，或者可以使較大部分的產(chǎn)品采取消費(fèi)資料的形式，或者使剩余勞動減少”[200]。必須看到，這種情況并不始終適用于個別資本。因為由勞動生產(chǎn)率提高可能使更多的工資、更多的不變資本，因而更多的利息加入部分產(chǎn)品或單個商品，并且其不變資本也可能貶值。馬克思指出：后面“這種情況只與單個資本家有關(guān)”[201]。所以，提高剩余勞動的生產(chǎn)率，乃是總資本的一種具體規(guī)定，它不僅更符合總資本生產(chǎn)的實際，而且預(yù)示了總資本生產(chǎn)的發(fā)展。事實證明，總資本的這種規(guī)定是越來越發(fā)達(dá)了。

與一般剩余價值的生產(chǎn)相聯(lián)系，馬克思還特別強(qiáng)調(diào)了資本積累。在闡明了“一般剩余勞動，必須始終存在”之后，馬克思還接著說：“為了對偶然事故提供保險，為了保證必要的、同需要的發(fā)展以及人口的增長相適應(yīng)的累進(jìn)的擴(kuò)大再生產(chǎn)(從資本主義觀點來說叫作積累)，就需要一定量的剩余勞動。”[202]資本運(yùn)動雖然是特殊過程，但它要發(fā)展，也一定要有積累。實際上，這是第一卷已經(jīng)闡明清楚的道理了。但是，馬克思在《資本論》的終點處強(qiáng)調(diào)這一點，還有特別的意義，就是談到“資本的文明面”。他寫道：像野蠻人為了滿足自己的需要，必須與自然進(jìn)行斗爭一樣，“文明人也必須這樣做”，“這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因為需要會擴(kuò)大”，并且“滿足這種需要的生產(chǎn)力同時也會擴(kuò)大”。毫無疑問，相對于以往的社會，資本主義就是一種文明社會，盡管不是文明社會的最高形態(tài)，而是有重大的、根本性缺陷的文明社會。但這種自然必然性，即物質(zhì)生產(chǎn)的擴(kuò)大，對資本主義來說也不例外。當(dāng)然，在這種社會里，人的發(fā)展，人的需要只是實現(xiàn)并擴(kuò)大資本剝削需要的手段。但是，馬克思明確地指出：“資本文明面之一”，乃是“它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[203]。這三個“有利于”當(dāng)然是特殊的、相對的，所以這種文明面，既不能否認(rèn)，也不能夸大。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家施托爾希是不顧其局限性，將資產(chǎn)階級生產(chǎn)說成是單純滿足國民需要而工作的總體，當(dāng)然要受到馬克思的批判。[204]還要看到，它所涉及的是生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展、社會形態(tài)的發(fā)展等，這些都是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最根本、重要的方位，正因為這樣，這三個“有利于”還有一般的、絕對的意義。它對一切社會形態(tài)都有指導(dǎo)意義。這表明，特殊的、典型的資本運(yùn)動包含有一般過程的基本規(guī)定，對它的研究應(yīng)該注意析出這種一般規(guī)定。但是，馬克思也告誡人們，不要因見到統(tǒng)一……就忘記了本質(zhì)的差別。而忘記這種差別，正是那些證明現(xiàn)存社會關(guān)系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的全部智慧所在。[205]

在終篇，馬克思在深刻地揭示資本的野蠻性、剝削的基礎(chǔ)上，公正地反映它的文明面。這樣，資本理論就更全面、更客觀，并且也更富歷史感和客觀性。這對于我們觀察和研究當(dāng)代資本主義國家的實際狀況是十分有教益的。

其二，資本運(yùn)動以商品經(jīng)濟(jì)為其運(yùn)行形式，所以馬克思又把資本的運(yùn)動和商品經(jīng)濟(jì)綜合起來考察。

他指出資本主義生產(chǎn)一開始就有兩個特征，其一是勞動力成為商品，“勞動就表現(xiàn)為雇傭勞動”[206]，資本本身也是商品，也有其價值形式。正是這種商品的性質(zhì)，“即1.產(chǎn)品作為商品和2.商品作為資本產(chǎn)品的性質(zhì)，已經(jīng)包含著一切流通關(guān)系，即產(chǎn)品所必須通過并由以取得一定社會性質(zhì)的一定的社會過程；同樣，這種性質(zhì)也包含著生產(chǎn)當(dāng)事人之間的一定的關(guān)系，這種關(guān)系決定著他們的產(chǎn)品的價值增殖和產(chǎn)品到生活資料或生產(chǎn)資料的再轉(zhuǎn)化”[207]。對此，我們可以進(jìn)一步領(lǐng)悟：在馬克思看來，這種商品并非那種抽象的簡單商品，——在理論上，那種商品的交換是等價的，交換是為了滿足自己的需要，——而是勞動力廣泛成為商品[208]以后的、典型化的、成熟的商品，這種交換使商品包含的并非社會表面上呈現(xiàn)的那種平等的交換關(guān)系，而是一種決定著資本家能夠價值增殖并且能夠再生產(chǎn)的關(guān)系，這決定了必須有一部分人只能出賣勞動力，同時，也決定著，這種具有商品形式的交換的內(nèi)容一開始就是不平等的。這也意味著商品經(jīng)濟(jì)作為一般過程并不單獨存在，而是寓于一定的特殊過程之中，并由此而具體化，導(dǎo)致原有商品及其規(guī)定的轉(zhuǎn)型，“在這個十分獨特的價值形式上，一方面，勞動只作為社會勞動起作用；另一方面，這個社會勞動的分配，它的產(chǎn)品的互相補(bǔ)充，它的產(chǎn)品的物質(zhì)變換，它的從屬和加入社會機(jī)構(gòu)，卻聽任資本主義生產(chǎn)者個人偶然的、互相抵消的沖動去擺布”[209]。因為有這種變化，“在商品中，特別是在作為資本產(chǎn)品的商品中，已經(jīng)包含著作為整個資本主義生產(chǎn)方式的特征的生產(chǎn)的社會規(guī)定的物化和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)的主體化?！?span id="wxo7emx" class="subscript">[210]反之，特殊過程也不能離開一般過程，沒有它的一般規(guī)定，“任何生產(chǎn)都無從設(shè)想”[211]。當(dāng)然，兩者不是彼此混搭，而是實行以一方為主的互相融合，表現(xiàn)為資本主義商品經(jīng)濟(jì)。

關(guān)于資本主義生產(chǎn)的第二特征：“生產(chǎn)剩余價值是生產(chǎn)的直接目的和決定動機(jī)”，從其論證看，主要是說明“生產(chǎn)資料采取資本的形式”[212]，這又意味著“資本本質(zhì)上是生產(chǎn)資本的，但只有生產(chǎn)剩余價值，它才生產(chǎn)資本”，意味著資本家作為資本的人格化在社會生產(chǎn)過程中取得絕對的權(quán)威地位。[213]從資本運(yùn)動的角度看，這是不言而喻的，但這還不夠，因為特殊過程離不開一般過程而發(fā)展。所謂“生產(chǎn)資料采取資本形式”，意味著這種生產(chǎn)資料的規(guī)模已經(jīng)很大，效能已經(jīng)很高，生產(chǎn)力發(fā)展水平也已經(jīng)很高，并且一般過程的發(fā)展水平已經(jīng)達(dá)到一定的高度，只有已經(jīng)積聚了大量資本的資本家才能采用。同時，也意味著資本要發(fā)展勞動的社會生產(chǎn)力，也和商品生產(chǎn)分不開。首先，正如馬克思早就說過的，資本是通過生產(chǎn)商品來生產(chǎn)剩余價值；其次，還因為商品生產(chǎn)本身是一種產(chǎn)品能夠價值增殖的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。道理很簡單，因為商品生產(chǎn)、交換與生產(chǎn)力的發(fā)展有直接的關(guān)系，沒有一定的相對勞動生產(chǎn)率，就沒有剩余產(chǎn)品，就不可能有交換，就沒有商品。換言之，在資本主義以前，盡管生產(chǎn)力水平很低，但剩余產(chǎn)品還是有的，因而剩余勞動已經(jīng)存在。人們可以說價值增殖是資本主義生產(chǎn)特有的，但不能說只有資本才發(fā)明剩余勞動。只不過資本賦予了商品生產(chǎn)中的剩余勞動以“獨特的資本主義性質(zhì)”。[214]還有，更因為商品生產(chǎn)有成本價格這一“最有力的杠桿”，有聯(lián)系最廣的社會生產(chǎn)過程，便于提高資本生產(chǎn)力，便于生產(chǎn)資料向資本形式的轉(zhuǎn)化、資本的積累，便于權(quán)威管理的形成和強(qiáng)化。最后，這些權(quán)威的執(zhí)掌者也“不過作為商品所有者互相對立”[215]，所形成的社會聯(lián)系也是一種商品經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，只不過是特殊的商品經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

由于聯(lián)系商品生產(chǎn)，資本運(yùn)動也將商品的拜物教性質(zhì)發(fā)揮到極致，使之轉(zhuǎn)型為資本拜物教。與開篇所說的簡單的商品拜物教性質(zhì)不同，這是一種“統(tǒng)治的、從而是典型的形式”[216]。在終篇，馬克思指出：“在商品中，特別是在作為資本產(chǎn)品的商品中，已經(jīng)包含著作為整個資本主義生產(chǎn)方式的特征的生產(chǎn)的社會規(guī)定的物化和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)的主體化?！?span id="uakivud" class="subscript">[217]換句話說，就是“人格的物化”和“物的人格化”的對立在資本的產(chǎn)品中統(tǒng)一了。商品經(jīng)濟(jì)既是資本運(yùn)動的方式，同時它本身又是在資本關(guān)系的培育下繁盛起來的。因此，在理論過程中，資本理論對勞動價值理論的完成具有不可忽視的反饋作用。

誠然，就勞動具有雇傭勞動的特殊社會性質(zhì)來說，它不形成價值?！爱?dāng)我們把勞動確定為形成價值的要素時，我們不是從它作為生產(chǎn)條件的具體形式上來考察它，而是從一種和雇傭勞動的社會規(guī)定不同的社會規(guī)定性上來考察它?！?span id="r4eoemm" class="subscript">[218]但是，馬克思也發(fā)現(xiàn)了雇傭勞動和一般勞動兩者的關(guān)系：“社會勞動時間在商品價值上作為決定要素起作用的一定形式，是同勞動作為雇傭勞動的形式，以及與此適應(yīng)的生產(chǎn)資料作為資本的形式有關(guān)的，因為只有在這個基礎(chǔ)上，商品生產(chǎn)才成為生產(chǎn)的一般形式?！?span id="06p5omx" class="subscript">[219]

根據(jù)勞動價值論的一般規(guī)定，勞動是彼此獨立的生產(chǎn)者分散進(jìn)行的。這樣，價值所反映的社會聯(lián)系就是有限的。而在資本關(guān)系下，勞動的社會聯(lián)系已從流通領(lǐng)域擴(kuò)展到直接生產(chǎn)領(lǐng)域，即在各個資本的企業(yè)中部分實現(xiàn)。在資本平均化、利潤率平均化后，這種社會聯(lián)系就更加廣泛、更為深刻了，這必然導(dǎo)致價值規(guī)定內(nèi)容的具體化。產(chǎn)品作為商品和商品作為資本產(chǎn)品的性質(zhì)“包含著生產(chǎn)當(dāng)事人之間的一定關(guān)系”，由此，“就會得出全部價值決定和得出全部生產(chǎn)由價值來進(jìn)行調(diào)節(jié)”[220]?？傎Y本實際上是由許多個別資本相互作用而構(gòu)成的，這些資本的競爭雖然產(chǎn)生許多偶然性，并產(chǎn)生價格對起調(diào)節(jié)作用的生產(chǎn)價格的偏離，但同時又使“各次偏離的界限比較狹窄”、“各次偏離的平衡具有規(guī)律性”[221]。顯然，包括了這樣的內(nèi)容之后，價值規(guī)律就更為豐富和具體了。

前面我們已經(jīng)看到，總資本的生產(chǎn)過程不斷進(jìn)行，必然造成勞動生產(chǎn)率迅速提高，這種規(guī)定對勞動價值論諸規(guī)定的作用，在第二章中我們已有了解，這里就無需贅述了。

資本理論在終篇的完成或規(guī)定的具體化，既“闡明馬克思對資本主義基礎(chǔ)上的社會再生產(chǎn)過程的研究的最終結(jié)論”，又“科學(xué)地分析資本主義社會形態(tài)”[222]，實現(xiàn)了馬克思幾十年科學(xué)研究的目的。它科學(xué)地使一般的抽象的規(guī)定在邏輯行程中具體地再現(xiàn)客觀對象，因而，這一研究不僅是理論內(nèi)容的完成，同時也是其科學(xué)方法的光輝結(jié)晶，并且也充分反映了他的研究對象的科學(xué)性，更是對勞動價值論的理論驗證及其發(fā)展的理論條件。可以說，這是馬克思科學(xué)理論的最高成就，是其理論體系王冠上的寶石。

具體的資本理論還應(yīng)該是有“預(yù)示之點”的理論。馬克思說：“我們的方法表明必然包含著歷史考察之點，……另一方面，這種正確的考察同樣會得出預(yù)示著生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代形式被揚(yáng)棄之點，從而預(yù)示著未來的先兆，變易的運(yùn)動。一方面，如果說資產(chǎn)階級前的階段表現(xiàn)為僅僅是歷史的，即已經(jīng)被揚(yáng)棄的前提，那么，現(xiàn)代的生產(chǎn)條件就表現(xiàn)為正在揚(yáng)棄自身，從而正在為新社會制度創(chuàng)造歷史前提的生產(chǎn)條件?！?span id="mitizjs" class="subscript">[223]在終篇，的確可以發(fā)現(xiàn)有許多預(yù)示性的深刻論述。在考察資本運(yùn)動過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)它與社會化大生產(chǎn)的緊密聯(lián)系，從而揭示它與生產(chǎn)力發(fā)展趨勢的矛盾關(guān)系，并且順理成章地說明按照生產(chǎn)力發(fā)展的辯證法，在資本運(yùn)動成為歷史的地方，社會生產(chǎn)力發(fā)展應(yīng)該具有的最一般的規(guī)定。鑒于本章的篇幅已經(jīng)夠大，所以這些問題只好安排在后面的章節(jié)中探討。

資本理論的完成不僅給我們以極高的理論享受，而且還給我們以深刻的啟迪。諸如其中資本的文明面與剝削面統(tǒng)一，資本與商品化、社會化的關(guān)系(如果從全三卷對總資本的論述來看，還有和工業(yè)化的關(guān)系)，資本的歷史地位等規(guī)定，是今天我們認(rèn)識、研究當(dāng)代資本主義的唯一科學(xué)的理論基礎(chǔ)，再如其中的資本所有權(quán)規(guī)定，特別是它不在邏輯過程起點而在終篇作為最根本的東西提出，對我們的理論研究和教學(xué)就更有指導(dǎo)意義?，F(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，往往一開始就將具體的所有制提出來。這樣做，實際上是將復(fù)雜的關(guān)系提到簡單規(guī)定前面，而這正是馬克思批評的在科學(xué)以前就將科學(xué)提出來的做法，因而是不合邏輯的。所以，要合理地邏輯地進(jìn)行科學(xué)研究并再現(xiàn)對象，就得深入地研究、理解、品味馬克思完成的資本理論。