沒有白吃的午餐

1．沒有白吃的午餐

我之為我，自有我在，這是每一個有責任感的人應(yīng)有的操守。

人頭潺潺的上海著名商街淮海路，隔不多遠就有紅綠燈，紅燈閃爍，年輕的雙腿照邁不誤，從容不迫，看見權(quán)當沒看見。究其原因是對規(guī)范和秩序的漠視。這種漠視與從小養(yǎng)成的習慣不無關(guān)系。漠視的結(jié)果是交通事故發(fā)生率的提高，是生命創(chuàng)傷的不可挽回。這里面就有一個收獲與代價的比較問題。就以交通為例，“吃”到紅燈，自覺地將車停下，雖然付出了時間的代價卻換來了行車安全。但許多人尤其是性急的年輕人這種意識就比較缺乏，闖紅燈成了冒險的快樂，有規(guī)則也不去好好遵守。這樣一來即使綠燈通行也未免要左顧右盼，弄得神經(jīng)緊張。也許偶爾賺得幾分鐘卻徹底喪失安全感，從代價上看很不上算。

相對于鄉(xiāng)村，城市生活如霓紅燈閃閃的海岸充滿誘惑。在那里，青年可遇到大師，怪才可碰到千古知音，藝術(shù)家可以有成批的羨慕者。各種開闊眼界的對話如長青藤上的花朵綻放。但收獲本身是需要大量付出的。城市里的青年才俊得承受擁擠、冷漠、風塵、污染以及少得可憐的私人空間。

就說考試吧，它是社會生活中最常見的一種人為制訂的嚴格標準?？梢栽O(shè)想，一旦沒有各種考試，社會會亂到什么程度。許多人才正足借考試之實而選拔上來的。但同時，人們也承受著考試制度不完善帶來的代價。它無論如何免不了偶然性，既有考生臨場狀態(tài)問題又有考題可信度的原因?？忌僭趺磸土暎碱}再怎樣推敲，考試只可能保證較大概率的成功。既知考試作為普遍衡量的尺度不盡完善，要償付代價，那么走人情關(guān)系、特殊處理又如何呢？從某個個體局部來講，或許能算是一種理性行為，但積累成群體行為則未必是理性的。關(guān)系學干擾著中國社會生活中現(xiàn)代秩序的建立，遏止著一般等價物與普遍標準的社會功能。如果做任何事情都要找熟人、托關(guān)系、攀門子，那么社會正常的交換就要受阻，成本就會急劇上升。一言以蔽之，將要償付更大的代價。

再來看婦女解放運動。在漫長的父權(quán)社會里，家庭關(guān)系中的角色模式是確定的，杜絕越軌行為的結(jié)果換得秩序與安全，但那些才華卓絕、個性突出的女性就被遏制在這個角色模式中難以發(fā)展，這是父權(quán)制的代價。1949年以后，我國政府推行了男女平等政策，呼喚婦女解放，動用行政力量的結(jié)果是普及了一種觀念：即女子擁有與男子同樣的權(quán)利，在就學、擇業(yè)、參政方面有了充分發(fā)展其潛力的機會。但它同樣付出了沉重的代價：這一婦女解放運動是以扶持弱者、抑制強者為手段的，使男子不再那么男子，使女子活得像男人。其實，婦女解放總不是為了把女人變成駿馬和雄鷹吧，男女平等只是權(quán)利而不應(yīng)是結(jié)果。女子有權(quán)進行公平競爭，但其結(jié)果不是社會恩賜。

由此可見，人間少有只問收獲不付代價的事，世上沒有白吃的午餐。所以我們要在比較代價得失后再作出理智的選擇。

由收獲與代價意識的緊密相關(guān)、如影隨形，我們聯(lián)想到作為人的權(quán)利和責任意識的重要性。青年人動則“我要’，我有權(quán)”、“我想”，多半考慮的是自身的權(quán)利，殊不知，權(quán)利只有與責任聯(lián)系在一起時才真正有內(nèi)容。

現(xiàn)實生活中權(quán)責分離、偏重一極的事常常發(fā)生，比如“我”與“我們”這樣兩個概念的實際運用就反映出這種矛盾。

如果曹雪芹壽比南山不老松，活在這個機械復制的時代，他站到書柜前簽名售賣《紅樓夢》，一定會理直氣壯地說：“這是我的書！”沒錯，這“滿紙荒唐言”是他的心血凝聚而成，名副其實。但是被“炒熟”的所謂當紅寫家是沒資格這么說的。可笑的是他們照樣臉皮厚厚地嚷嚷：“這是我的書”、“我的歷史”、“我的注釋”?；钕衲硞€小市民在街頭有了個“亭子間”總滿口“在我家里”一樣。鑒于炒作的作家在其書中往往別人的東西比他們自己的還要多，他們最后還是說：“我們的書”、“我們的歷史”，顯得有些禍福共當?shù)臍舛?。很奇怪，另有一些時候，人們更樂意說：我們“大家”而不是“我”。這往往與承擔責任的事情有關(guān)。責任當頭，問到某個個人，即使他是拍板者，也會“據(jù)理力爭”：“這是我們共同商量的呀！又不是我一個人定的。”“造成這樣的局面又不是我的錯，憑什么不怪別人只怪我？要罰大家一起罰。”“我們”、“大家”成了推卸責任的擋箭牌，死活也不讓那個作為個體的“我”有所承當。觸及到自身利益、榮譽、權(quán)利時“我”字當頭，涉及義務(wù)、責任、要求時好用“我們”，這大概是現(xiàn)代社會生活中一個并不少見的現(xiàn)象．應(yīng)當引起注意。

在我們看來，對于眾力所成的事，要實事求是地說“我們”。合眾力能成大事，化腐朽為神奇。人類文明瑰麗的成果，不是哪一個個人能獨創(chuàng)出來的。有這樣一個“我們”做背景，縱然著作等身、個人事業(yè)猛進也能永葆大智者的謙和。這種謙和不是表面上講一句“我取得的這一點成績是與我們的領(lǐng)導分不開的”之類口頭文章，而是內(nèi)心深處對群體力量的信念和依靠，是在此基礎(chǔ)上的更新與創(chuàng)造。而在義務(wù)、責任面前，則不能躲在“我們”背后看風景，相反，應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)并敢于承擔屬于自己的那一部分責任，敢于說“我”。沒有個體的自律與承當，道德的前提就不存在。淹沒于“我們”的無“我”天地，個性終將成為無家可歸的東西。什么時候用“我”、什么時候用“我們”，這不僅是個修辭問題，而且關(guān)涉到社會風氣問題。當一個人將“現(xiàn)在大家都那樣”、“我們那里誰都那樣”當成自身要各種權(quán)利的托辭，他的責任意識就很可懷疑了。我之為我，定有我在，這是每一個有責任感的人應(yīng)有的操守。