后現(xiàn)代主義和“新世紀(jì)”

在過去50年里，就在科學(xué)不斷深入探究自然奧秘的情況下，1995年在美國(guó)還召開過一個(gè)大會(huì)，討論捍衛(wèi)科學(xué)的途徑，這實(shí)在是極大的諷刺。為什么要捍衛(wèi)科學(xué)呢？因?yàn)橄喈?dāng)部分受過教育的公眾正在與科學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)而信奉各種反科學(xué)和偽科學(xué)的奇異信條。

根據(jù)《紐約時(shí)報(bào)》的一份報(bào)道所述，“來自美國(guó)各地大約200位深感不安的科學(xué)家、醫(yī)生、哲學(xué)家、教育家和思想家參加了這次在紐約科學(xué)院召開的為時(shí)三天的集會(huì)，交換觀點(diǎn)、籌劃策略。會(huì)議亮出的口號(hào)是‘借助科學(xué)和理性起飛”，。該報(bào)的解釋是，“科學(xué)方法論的捍衛(wèi)者被迫奮起抗擊信仰療法、占星術(shù)、宗教原教旨主義和超自然的庸醫(yī)術(shù)”。

當(dāng)天發(fā)現(xiàn)這樣的新聞，讀者想必嘗到了某種時(shí)間之旅的奇異滋味，好像世界倒退到100多年以前。從表面上看，世界肯定是處于20世紀(jì)。就在2001年，在科學(xué)和技術(shù)的作用之下，日常生活的景象遠(yuǎn)非19世紀(jì)或20世紀(jì)初的普通公眾所能想象。汽車飛馳在繁忙的都市街道上，街道兩側(cè)隨處可見高聳入云的摩天大廈。在建筑物的上空，噴氣式飛機(jī)把旅客從一個(gè)機(jī)場(chǎng)運(yùn)送到另一個(gè)機(jī)場(chǎng)，從一個(gè)城市運(yùn)送到另一個(gè)城市，從一個(gè)國(guó)家運(yùn)送到另一個(gè)國(guó)家。在建筑物的里面，辦公室人員和住戶居民用無繩電話或手機(jī)給顧客或朋友打電話、通過電視看新聞，用筆記本電腦或掌上電腦向世界各地發(fā)送電子郵件，還可以從幾千英里外立即收到報(bào)紙和雜志的電子版。人類可以在月球上漫步，也可以打碎原子，運(yùn)送機(jī)器人探測(cè)器去探測(cè)行星，人的壽命比以前延長(zhǎng)一二十年。

盡管對(duì)科學(xué)和技術(shù)有不少負(fù)面看法，21世紀(jì)的公眾還是普遍擁有手機(jī)、筆記本電腦、MP3、 DVD之類的靈巧設(shè)備。即使正在觀賞山頂自然美景的徒步旅行者也要隨身攜帶全球定位系統(tǒng)接收器、手機(jī)、電子記事本，甚至膝上電腦，沒有科學(xué)和科學(xué)家，這一切技術(shù)都不會(huì)存在。

那么，這200位參加紐約會(huì)議的科學(xué)家、醫(yī)生、哲學(xué)家、教育家和思想家，以及更多沒有參加會(huì)議、但也同樣深切關(guān)心的人，他們憂慮的是什么呢？

根據(jù)1990年蓋洛普民意測(cè)驗(yàn)：49%的美國(guó)人相信超感官知覺，21%的人相信有來生，17%的人相信他們?cè)?jīng)與死去的人接觸過，25%的人相信有鬼神，14%的人相信鬧鬼，55%的人相信魔鬼實(shí)際上存在，14%的人在最近曾經(jīng)咨詢過算命先生，25%的人相信占星術(shù)，46%的人相信巫醫(yī)或精神治療，27%的人相信過去外星人曾經(jīng)訪問過地球。2001年做的更近的民意測(cè)驗(yàn)表明，美國(guó)人中相信超自然力量的人數(shù)增加了，特別是在精神治療方面增加到54%，與死者通信增加到28%，相信鬧鬼的人增加到42%。還有人估計(jì)，美國(guó)人每年花幾十億美元用于草藥、針灸療法、順勢(shì)療法，以及其他各種身體和心理的產(chǎn)品和服務(wù)，這些統(tǒng)稱為另類健康療法。

2001年進(jìn)行的民意測(cè)驗(yàn)反映了美國(guó)人在三個(gè)超自然領(lǐng)域里的信仰有所增加：巫醫(yī)治療、與死者通信和鬧鬼。

顯然，當(dāng)21世紀(jì)來臨之際，許多受過教育的人或者對(duì)科學(xué)感到極度不安，或者反對(duì)科學(xué)。這不僅是對(duì)科學(xué)的攻擊，也令世界各地的科學(xué)家和思想家感到不安，而且還是對(duì)科學(xué)方法論本身，以及對(duì)諸如“客觀真實(shí)性”、“理性”和“真理”這樣一些概念有效性的沉重的打擊。

《紐約時(shí)報(bào)》在那篇會(huì)議報(bào)道中繼續(xù)寫道：“許多人說，危險(xiǎn)正在日益逼近，理性的構(gòu)架已經(jīng)四分五裂……再有……在美國(guó)和許多國(guó)家正在發(fā)生的這種抵毀科學(xué)的認(rèn)知障礙，最終甚至?xí)輾埫裰鞅旧?，因?yàn)槊裰髡且蕾囉诠襁_(dá)到理性認(rèn)識(shí)的能力。”

有一些爭(zhēng)論涉及局勢(shì)是不是真有這么嚴(yán)重，畢竟，不可能每個(gè)人都會(huì)認(rèn)真考慮放棄科學(xué)或把它作為廢棄的思想扔到垃圾堆里去。然而，參加紐約會(huì)議的與會(huì)者大多同意，此種關(guān)切有深層次的原因。盡管“理性的構(gòu)架已經(jīng)四分五裂”的說法過于嚴(yán)重，但在受過教育的人士中間，毋庸置疑，形形色色的文化思潮確實(shí)已將矛頭都指向了科學(xué)。

新聞報(bào)道中所說的“認(rèn)知障礙”指的是什么呢？盡管它的癥狀一目了然，原因卻各不相同。然而，大多數(shù)觀察家普遍指出這兩種主要傾向：一種被稱為“新世紀(jì)”的流行社會(huì)現(xiàn)象，在20世紀(jì)后半葉席卷西方世界；還有一種現(xiàn)象就是“后現(xiàn)代主義”，大體上是一種純理論哲學(xué)，在同一時(shí)期占據(jù)了許多學(xué)院和大學(xué)。

盡管精確的描述往往會(huì)因人而異，不過后現(xiàn)代主義的理論概念在20世紀(jì)下半葉步入正軌。它起初發(fā)端于許多學(xué)院和大學(xué)里的社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科領(lǐng)域，是對(duì)“現(xiàn)代主義”哲學(xué)及其科學(xué)和理性思維的一種反作用，這在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中已初見端倪。盡管它以各種不同的面目出現(xiàn)，貼有不同的標(biāo)記，但其核心卻是這樣的主張，人們不可能通過自己不夠完善的感知能力來真正認(rèn)知這個(gè)世界的實(shí)在。因此，我們對(duì)于世界所做的任何陳述，無論科學(xué)還是文學(xué)，最多只是我們關(guān)于世界所做的一些解說，或者是一些故事，基于我們學(xué)過的文化和語言，它們教我們?nèi)绾斡^看和描述世界。我們認(rèn)為我們知曉這個(gè)世界，是基于我們自己的或其他文化關(guān)于“真理”和“真實(shí)性”本質(zhì)的假設(shè)。所以當(dāng)人類感知它時(shí)，人們能夠感知的唯一方式——宇宙只不過是敘事體系的一種龐大集合，其中的每一部分都依賴于產(chǎn)生它的文化先天就有的偏見。既然不存在一個(gè)唯一“普遍有效”的真理（因?yàn)槊恳粋€(gè)關(guān)于“真理”的命題，其含義和解釋必定植根于它所處的特定文化之中），因此我們沒有辦法確立哪一個(gè)“真理”凌駕于其他之上。我們能做的頂多就是認(rèn)識(shí)到，每一個(gè)敘述就其自身而言都是真實(shí)的，它不能凌駕于其他敘述之上，包括被稱為科學(xué)的敘述。這樣一來，在極端后現(xiàn)代主義者看來，占星術(shù)和天文學(xué)一樣都是合理的科學(xué)，美國(guó)土著的原始傳說也和現(xiàn)代“西方科學(xué)”所提供的解釋一樣有效，而與鬼魂談話也和電話里的談話一樣真實(shí)。

參與紐約會(huì)議的科學(xué)家所關(guān)切的事情并沒有引起太多注意。許多學(xué)生缺乏批判性的思考，在他們通過學(xué)院或大學(xué)進(jìn)入日常世界時(shí)，往往采取了后現(xiàn)代的態(tài)度。正如一位持有批評(píng)態(tài)度的觀察家所謹(jǐn)慎指出的那樣，盡管后現(xiàn)代主義者可能在教室里進(jìn)行過有趣的討論，但它頂多只是“在真實(shí)世界里絕對(duì)沒有用處的……智力泡泡糖”。盡管這種說法也許太過粗糙——在社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的某些領(lǐng)域里謹(jǐn)慎地使用它，有可能是對(duì)傲慢自負(fù)和沙文主義的一種糾正，但當(dāng)推向極端時(shí)，這種態(tài)度有可能會(huì)使批評(píng)能力走向喪失。后現(xiàn)代主義的世界觀加上“新世紀(jì)”的社會(huì)時(shí)尚，產(chǎn)生出一種哲學(xué)上的混合物，它不僅向科學(xué)家，而且也向20世紀(jì)末許多其他思想家發(fā)起警告，只要他們?nèi)匀幌嘈湃祟惥哂欣斫馐澜绲睦硇阅芰Α?/p>

由于后現(xiàn)代主義者宣稱不存在普遍真理，而“新世紀(jì)”的追隨者堅(jiān)持說有一個(gè)普遍真理，但不能被理性思維發(fā)現(xiàn)。取而代之的是，通向真理的唯一途徑是放棄理性，采用靈性。

和后現(xiàn)代主義一樣，要精確定義“新世紀(jì)”運(yùn)動(dòng)也有困難，但是可以大致將其定義為，個(gè)人和群體之間的一種廣泛多樣化的聯(lián)盟，這些人都相信通過靈性覺悟可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的轉(zhuǎn)變。盡管其中的大多數(shù)人都是反對(duì)傳統(tǒng)宗教的，但作為一條普遍規(guī)則，“新世紀(jì)”信徒都相信，宇宙并不是沒有內(nèi)涵和目的的，宇宙中的萬事萬物都存在著靈性上的相互聯(lián)系?！靶率兰o(jì)”也許看到了社會(huì)、政治和精神混亂的盡頭并因此而展望一個(gè)社會(huì)、政治和精神和諧的新時(shí)代。至少，那是許多“新世紀(jì)”追隨者的哲學(xué)保護(hù)傘。

盡管追溯這樣一種分散無序的運(yùn)動(dòng)的歷史最多只能通過偶然事件（許多“新世紀(jì)”的信念，例如信仰療法、轉(zhuǎn)世和個(gè)人尋求特殊靈性和通靈“能力”，可以追溯至好幾個(gè)世紀(jì)之前），但大多數(shù)評(píng)論家認(rèn)為它主要崛起于20世紀(jì)60年代的反傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)60年代在年輕人中盛行的反傳統(tǒng)文化，媒體稱之　為“嬉皮士”和“佩花嬉皮士”^[1]，這些人以占星術(shù)中的“寶瓶座”作為自己的象征符號(hào)，因?yàn)楦鶕?jù)占星術(shù)中的流行說法，寶瓶座代表和平與和諧。因此，每當(dāng)日歷翻到新的寶瓶座時(shí)期，許多人相信世界將會(huì)經(jīng)歷一場(chǎng)巨大的精神覺醒——這一覺醒將會(huì)帶來和平與和諧，首先是對(duì)個(gè)人，然后通過個(gè)人行為影響世界。有一首當(dāng)時(shí)的流行歌曲這樣唱道：“這是寶瓶座時(shí)代的開始?！北M管20世紀(jì)60年代的反傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)在吸毒和媒體炒作的氛圍中自我消亡，它的許多追隨者返回到社會(huì)中，承擔(dān)了傳統(tǒng)的社會(huì)角色，然而他們卻繼續(xù)持有這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的許多信念，并且仍然支持其許多要旨。

20世紀(jì)60年代的反傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)有一個(gè)重要因素來源于對(duì)東方宗教的借鑒和改造。這一興趣在70年代跟一種所謂的“超個(gè)體心理學(xué)”的趨勢(shì)相結(jié)合，把個(gè)人的精神健康提升到極端的重要地位，從而為“新世紀(jì)”運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步奠定了基礎(chǔ)。到了20世紀(jì)80年代，許多60年代反傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的參加者和曾經(jīng)的逃避現(xiàn)實(shí)者現(xiàn)在不僅有了穩(wěn)定職業(yè)，而且，在社會(huì)上占據(jù)要職，這些情況起到了為“新世紀(jì)”現(xiàn)象推波助瀾從而在西方社會(huì)引起轟動(dòng)效應(yīng)的作用。

確實(shí)迎來了轟動(dòng)效應(yīng)。1980年，弗格森（Marilyn Ferguson， 1938—?。┑摹秾毱孔\》（The Aquarian Conspiracy）一書論證說，世界正轉(zhuǎn)向精神和諧的新時(shí)代，越來越多的人通過“通靈”（與精靈接觸，精靈就是不再活著的個(gè)人——這是19世紀(jì)通靈術(shù)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代形式）、水晶球^[2]、意識(shí)提升和其他各種活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)他們的個(gè)人靈性。這本書的暢銷令人吃驚。這是上百本類似流行讀本中的第一本，它們?nèi)麧M了整個(gè)80和90年代書店的書架。1983年電影明星麥克雷恩（Shirley MacLaine， 1934—?。懙淖詡鳌冻?jí)女綁匪》（Out on a Limb）據(jù)說賣出了300萬冊(cè)以上。麥克雷恩在隨后出版的書中詳細(xì)敘述了她個(gè)人參加“新世紀(jì)”運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷和她的強(qiáng)烈信念，從通靈、輪回、超感知覺和太空來訪者到草藥、神游太空和信仰療法。她還敘述了下列信仰，如預(yù)感、鬼魂、水晶球的神奇功能以及一度貼上“神秘的”、“超自然的”或者“形而上學(xué)的”等標(biāo)簽的好幾種其他思想，這些思想現(xiàn)在都在“新世紀(jì)”的更“值得尊敬的”標(biāo)簽下找到了自己的位置。

麥克雷恩的《超級(jí)女綁匪》還改編為電視，由她主演，后來還寫了另一本關(guān)于影片制作的書。顯然，“新世紀(jì)”成了一樁大事情！在《寶瓶座同謀》出版之后的幾年里，弗格森、麥克雷恩和其他“新世紀(jì)”作家開始占據(jù)書店里越來越多而且顯著的部位，要比那些科學(xué)書籍引人注目得多。也許它們正好代替了，或者更正確地說，占據(jù)了同樣的書店中曾經(jīng)被稱為“神秘學(xué)”的部分。

麥克雷恩等人主持的信息和“靈感”討論會(huì)吸引了大量參與者（麥克雷恩的講座一個(gè)聽眾席收300美元）。不止一家的大型公司邀請(qǐng)“新世紀(jì)”發(fā)言人向它們的雇員作演講或者主持討論會(huì)。

弗格森在《寶瓶座同謀》中把“新世紀(jì)”稱為“沒有領(lǐng)導(dǎo)人但有強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)……是給美國(guó)帶來根本變化的運(yùn)動(dòng)。它的成員已經(jīng)跟西方思想的某些因素決裂，他們甚至割斷了與歷史的繼承關(guān)系?！?/p>

到了2002年，美國(guó)有線電視中最流行的兩個(gè)節(jié)目：“與約翰·愛德華一起超度”及“與詹姆斯·范·普拉一起超越”，涉及一對(duì)超凡魅力的人物正與聽眾中死去的親屬“通靈”。這些“新世紀(jì)”的靈媒成了國(guó)內(nèi)雜志的主要作者，撰寫暢銷書并且在網(wǎng)絡(luò)電視和廣播節(jié)目中作現(xiàn)場(chǎng)訪談。在一個(gè)更小的范圍里，報(bào)紙和雜志廣告、電視商業(yè)廣告和“商業(yè)信息片”大肆炒作下述現(xiàn)象：從“心靈熱線”到“心靈治愈”課程，以及冥思、草藥與針灸的奇跡。“假日講座”和周末“精神聚會(huì)”吸引數(shù)以百計(jì)的出席者。許多正規(guī)的護(hù)士學(xué)校和醫(yī)務(wù)學(xué)校開始講授“治療性按摩”，這種治療方法只需要從業(yè)者感覺患者的“氣味”，在不接觸患者身體的情況下，僅靠操縱實(shí)際上并不存在的能量場(chǎng)給病人治病。

少數(shù)丑聞也許會(huì)使這種行騙伎倆的高額效益打點(diǎn)折扣。2002年，聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)指控“克勞小姐”在她提供的“免費(fèi)朗誦”的心靈熱線業(yè)務(wù)中，利用虛假廣告、假票據(jù)，募捐活動(dòng)等形式，使顧客耗費(fèi)過多電話費(fèi)。然而由此產(chǎn)生的丑聞引起的僅是同情，認(rèn)為那是被告的公關(guān)事務(wù)。

“新世紀(jì)運(yùn)動(dòng)”盡管沒有領(lǐng)導(dǎo)者，卻并不是沒有自己的精神領(lǐng)袖，我們不能割斷歷史的連續(xù)性，在許多批評(píng)者看來，這一運(yùn)動(dòng)只不過是撿取了歷史長(zhǎng)河中的各類秘術(shù)和超自然信念進(jìn)行重新包裝以適于現(xiàn)代消費(fèi)而已。和“治療性按摩”一樣，“新世紀(jì)”信念的許多基礎(chǔ)涉及科學(xué)上仍然未知的力和普遍的能量，信徒卻聲稱它們存在于每個(gè)生物體中并滲透于所有的存在之中。正是這些力，通過冥思而釋放，用于康復(fù)治療，因超感知覺而喚起，被水晶球和錐體所引發(fā)或放大并且集中。

對(duì)于許多批評(píng)者來說，“新世紀(jì)”并不是什么新事物，而是古老的迷信和庸醫(yī)，只是換上了新的包裝。差別就在于“新世紀(jì)”的思想向公眾中受教育階層的滲透程度大大提高，它更容易被這些階層接受了。極為非理性的想法，以前只是躲躲閃閃，或者在具有相似思想的一小群人中說說，現(xiàn)在卻成了餐館里、機(jī)場(chǎng)沙發(fā)上和電視訪談節(jié)目中的熱門話題。以前曾經(jīng)被冠以“神秘的”（意即“隱晦的”）事物，在20世紀(jì)末竟成了思想交流場(chǎng)所的日常話題。

正當(dāng)紐約會(huì)議把注意力聚焦在后現(xiàn)代主義和它對(duì)科學(xué)及科學(xué)方法論的直接打擊時(shí)，“新世紀(jì)”在社會(huì)各個(gè)階層里用它無所不在的影響以某種方式發(fā)起了更大的恐嚇。正在新潮的購物中心里采購的普通夫婦也許從來沒有聽說過“后現(xiàn)代主義”或者“解構(gòu)主義”（后現(xiàn)代主義的一種方法），或者在學(xué)術(shù)界中如此常見的任何其他什么主義，但他們?nèi)匀粫?huì)偶爾停下來看看健康食品柜臺(tái)、挑選各種草藥，這些草藥號(hào)稱能夠治療百病，從肌肉酸痛到記憶力減退和注意力不能集中。走過幾家店鋪，他們可能會(huì)多看兩眼磁性鞋墊，據(jù)說這種鞋墊有助于減輕雙足的疲勞。然后他們會(huì)停下來進(jìn)入一家書店看看，買上一本由最新的流行電視“頻道師”所寫的書，或者被一家音像商店吸引，租一套錄像或者DVD，據(jù)說它提供了UFO綁架者或者通靈寵物“真實(shí)而精彩”的故事，或者租一套可以為提高個(gè)人超感知覺能力提供指導(dǎo)的錄像。

有些人論證說，正是科學(xué)的成功導(dǎo)致許多人離它而去。當(dāng)科學(xué)不斷剝?nèi)ミ@個(gè)世界上的幻想和迷信時(shí)，許多人感到需要在宇宙及其個(gè)人生活中尋找更多的意義和目的。技術(shù)，盡管使億萬人生活變得更容易，但也使很多人感到失落，在現(xiàn)代世界的熙熙攘攘中感到自己無足輕重。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的巨大成功，對(duì)許多人來說已經(jīng)成為一種失去個(gè)性化的例行公事。當(dāng)家庭醫(yī)生那雙給人帶來安慰的手被遠(yuǎn)距離的，并且出于經(jīng)濟(jì)考慮的衛(wèi)生維護(hù)組織的官僚體制所取代時(shí)，他們感到被遺棄了。隨著醫(yī)學(xué)變成龐大的事業(yè)，許多人開始感到失去了與醫(yī)生和護(hù)理人員的個(gè)人接觸，從而失去了個(gè)人對(duì)自己健康需要的控制。另類醫(yī)學(xué)——“新世紀(jì)”中心理念之一，似乎令他們?cè)俅误w驗(yàn)到治療師那雙能帶來平靜和保障的手，從而對(duì)自己的健康恢復(fù)信心。

傳統(tǒng)的宗教在20世紀(jì)末對(duì)許多人來說也失去了吸引力。盡管原教旨主義者和富有魅力的教會(huì)人士發(fā)現(xiàn)自己爭(zhēng)取到了皈依者，但大部分公眾不再把自己當(dāng)做新教徒、天主教徒、猶太教徒或者其他傳統(tǒng)宗教團(tuán)體的成員。民意測(cè)驗(yàn)表明，西方世界大多數(shù)人仍然聲明自己是“相信上帝的”和信教的，但是有越來越多的人，尤其把自己歸為“年輕的職業(yè)中產(chǎn)階級(jí)”的人們，宣稱他們沒有傳統(tǒng)宗教信仰。

我們對(duì)“為什么”和“之所以”已經(jīng)討論得很多了，但是對(duì)大多數(shù)對(duì)此關(guān)切的人來說，直接的問題乃是：科學(xué)和理性思維正處于直接和間接的嚴(yán)重打擊之下，不僅在局部，而且遍及社會(huì)的大部分。

面對(duì)這種情況，人們應(yīng)該如何行事呢？在紐約會(huì)議上有一個(gè)堅(jiān)定的聲音來自紐約市立大學(xué)的哲學(xué)教授格勞斯（Barry Gross）。他經(jīng)常寫文章捍衛(wèi)科學(xué)和理性思維，直截了當(dāng)?shù)乇砻髯约旱男拍?，他認(rèn)為科學(xué)家和支持理性思維與科學(xué)方法的人們應(yīng)該挺身而出。他在會(huì)議上論證說，科學(xué)的捍衛(wèi)者應(yīng)該跟“反科學(xué)的隊(duì)伍”戰(zhàn)斗到底，并且“動(dòng)員人群中的其他人起而反之”。格勞斯強(qiáng)烈地反映了許多與會(huì)者的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)說：“科學(xué)家必須把一部分力量用于系統(tǒng)地反抗科學(xué)的敵人上?！?/p>

蒙特利爾的馬克吉爾大學(xué)哲學(xué)教授和基礎(chǔ)與哲學(xué)研究組主任本紀(jì)（Mario Bunge， 1919—?。┲苯俞槍?duì)某些大學(xué)部門熱心于后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，說道：“有些教授是被雇傭、被唆使，或者得到權(quán)力認(rèn)可來教授這樣的內(nèi)容：理性沒有價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)證據(jù)沒有必要、客觀真理不存在、基礎(chǔ)科學(xué)淪為或者是資本家的或者是男人統(tǒng)治的工具……拒絕一切知識(shí)的人在過去的　500萬年中照樣努力地學(xué)會(huì)了許多東西?！?/p>

薩根（Carl Sagan） ，為科學(xué)和理性思維戰(zhàn)斗的空想家。

許多科學(xué)家、教育家、作家和哲學(xué)家已經(jīng)開始采取堅(jiān)定的立場(chǎng)。1976年，由當(dāng)時(shí)的布法羅紐約州立大學(xué)的哲學(xué)教授庫茲（Paul Kurtz，1925—　?。╊I(lǐng)頭，參加者還有若干著名科學(xué)家，他們共同組建了“對(duì)于超自然現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)調(diào)查委員會(huì)”（The Committee for the Scientific Investigation of Claims of the Paranormal， CSICOP ）到了20世紀(jì)90年代末，這個(gè)組織已經(jīng)成為一個(gè)活躍和坦率直言的組織，有多達(dá)100多個(gè)分支機(jī)構(gòu)。除了出版名為《懷疑的調(diào)查者》（The Skeptical Inquirer）的月刊和發(fā)起一系列針對(duì)偽科學(xué)和超自然聲明的科學(xué)調(diào)查之外，還成了后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)和新世紀(jì)思想的公開反對(duì)者。它召開的討論會(huì)吸引了很多人參加，其中包括世界上一流科學(xué)家、教育家、作家和其他思想家，他們進(jìn)行有價(jià)值的意見交換，在他們的周圍聚集了越來越多的積極分子，這些積極分子堅(jiān)定地與他們所認(rèn)為的非理性與反理性這一社會(huì)上的危險(xiǎn)勢(shì)力進(jìn)行戰(zhàn)斗。再有，越來越多的世界級(jí)科學(xué)家，包括諾貝爾獎(jiǎng)得主在內(nèi)，平常因過于專注自己的工作而難得有機(jī)會(huì)參加社會(huì)政治活動(dòng)，到了21世紀(jì)初，都開始大聲抗議對(duì)科學(xué)和理性的攻擊。

未來將會(huì)獲得勝利。世界將會(huì)繼續(xù)重視理性思維、科學(xué)和一切辛苦得來的進(jìn)步嗎？這些進(jìn)步是由熱心的人們從啟蒙運(yùn)動(dòng)甚至更早的時(shí)候就開始奠定的。21世紀(jì)的“新世紀(jì)”會(huì)不會(huì)逐漸倒退到黑暗和迷信的時(shí)代呢？

還有，21世紀(jì)的復(fù)雜世界能不能保存這個(gè)傳統(tǒng)，或者人類最大的希望是不是還在于持續(xù)不斷的奮斗——利用所有的智慧與理性力量來面對(duì)并且理解來自自然界的挑戰(zhàn)，有時(shí)則是來自那令人迷惑的人性的挑戰(zhàn)。

對(duì)于科學(xué)，回答是清楚的。但是，當(dāng)時(shí)鐘敲響新時(shí)代的黎明時(shí)，要贏得它所需要的社會(huì)支持仍然是一個(gè)令人煩惱的問題。

【注釋】

[1]主張愛情、美好與和平?！g者注

[2]用于預(yù)卜未來的一種方式?！g者注