粉絲的文本再生產(chǎn)勞動中蘊含著生機勃勃的創(chuàng)意能量與文化精神。尤其是在后現(xiàn)代語境下，創(chuàng)造力研究的視野重心出現(xiàn)從創(chuàng)造主體向創(chuàng)造環(huán)境、從個體創(chuàng)造向團體智慧等方向轉(zhuǎn)移之時，新媒體技術(shù)、個性化的粉絲情感、社群作用力等，都作為創(chuàng)造力的新興驅(qū)動要素，重新詮釋著創(chuàng)造力的主體形象、過程與環(huán)境、成果與意義等概念與范疇。

一、后現(xiàn)代主義視野下的創(chuàng)造力研究轉(zhuǎn)向

“創(chuàng)造”與“創(chuàng)造力”是兩個含義豐富的概念，創(chuàng)造力研究亦是一個交織融合了心理學、組織行為學、教育學、歷史學和社會學等多個學科的綜合性研究領(lǐng)域。當然，狹義的創(chuàng)造力研究側(cè)重于“創(chuàng)造心理學”的范疇，這種秉承個體心理學傳統(tǒng)的研究一般以J.P.Guilford于1950年發(fā)表著名的“創(chuàng)造力”演說為始創(chuàng)標志。^[1]將創(chuàng)造力視為一種體現(xiàn)人類智慧、靈感、意志的傳奇而又復雜的心理現(xiàn)象，心理學家們形成了多樣的定義描述、理解角度以及研究方法，在眾說紛紜中較被公認的是四個“P”的創(chuàng)造力定義與研究框架：（1）創(chuàng)造性的個人（person），即注重創(chuàng)造者的研究，研究哪些人，什么樣的人格特征有利于創(chuàng)造力的產(chǎn)生；（2）創(chuàng)造性的過程（process），即研究創(chuàng)造力產(chǎn)生的過程；（3）創(chuàng)造成果（product），注重創(chuàng)造成果的研究，根據(jù)成果判斷創(chuàng)造力；（4）創(chuàng)造性的環(huán)境（environment或place），注重創(chuàng)造者所處環(huán)境的研究，研究創(chuàng)造力產(chǎn)生的有利與不利環(huán)境。^[2]

在這個框架中，傳統(tǒng)的創(chuàng)造力研究側(cè)重于認知層面而不是社會層面，例如，關(guān)注創(chuàng)造力個體的人格特征，關(guān)心的是識別出具有創(chuàng)造性的人物的特質(zhì)，尤其是對天才、精英、自我實現(xiàn)者等杰出人物的研究；聚焦創(chuàng)造性的過程，識別出產(chǎn)生創(chuàng)造性地解決問題的方法的認知系統(tǒng)加工過程，如認知心理學中的“四階段論”；定義創(chuàng)造成果的標準，將創(chuàng)造成果的新穎性、有用（實用價值）性、適當性（即中華文化術(shù)語中的“和”）等特征作為考量創(chuàng)造力的尺度；而在創(chuàng)造環(huán)境方面，注重探討傳統(tǒng)的學校、教師、家庭、家長等環(huán)境因素對創(chuàng)造力的激發(fā)或抑制等影響。^[3]總的來說，這種現(xiàn)代性背景下的傳統(tǒng)創(chuàng)造力研究呈現(xiàn)出個人主義、精英主義、實證主義、生物主義等特征傾向。^[4]

因而，在后現(xiàn)代的“解構(gòu)”與“顛覆”語境下，傳統(tǒng)視野中的空白為研究的發(fā)展提供了新的方向，創(chuàng)造力研究出現(xiàn)了一些后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，例如，超越精英主義的視野，關(guān)注多樣的、非主流的創(chuàng)造人群、多樣的創(chuàng)造成果與創(chuàng)造力形態(tài)；突破個人主義的藩籬，重視合作者的作用和團體智慧的形成；跳出創(chuàng)造過程“階段論”的線性思維與環(huán)境決定論思想，研究創(chuàng)造過程的多樣性以及影響創(chuàng)造力產(chǎn)生的多重因素；在研究方法上，也從實證主義向現(xiàn)象學、詮釋學等多元化后現(xiàn)代方法拓展。^[5]其中較為顯著的變化是從認知心理學轉(zhuǎn)向社會文化視野的創(chuàng)造力研究，從個體創(chuàng)造力轉(zhuǎn)向合作創(chuàng)造力、集體智慧的研究。也就是說，跳出心理學的范圍，采用更廣泛的文化人類學的視角，創(chuàng)造力不僅是在人格差異與內(nèi)部心理動機決定下的個體產(chǎn)物，而且是受到更復雜的外部環(huán)境、文化氛圍、人際交流、社會因素等影響而形成的個體聯(lián)合，是一個“創(chuàng)造力系統(tǒng)”。Csikszentmihalyi提出了“創(chuàng)造力系統(tǒng)觀點”，認為在回答“創(chuàng)造力在何處”這一問題時，不能孤立地去考慮個人以及個人的工作，“個體問題解決這一孤獨的騎兵已經(jīng)死去”^[6]，更多的創(chuàng)造行為是發(fā)生在合作情景下，是社會、文化與個人相互作用而產(chǎn)生的現(xiàn)象，即將個人置入社會文化情景與團體背景中，將創(chuàng)造力作為一種社會文化現(xiàn)象來看待。“創(chuàng)造力并非在人的頭腦中發(fā)生，而是在人的思想和社會文化環(huán)境的相互作用中發(fā)生。它不是一種個體現(xiàn)象，而是全方位的現(xiàn)象……只有在一個系統(tǒng)的內(nèi)部因素的相互作用中才能觀察到?！?sup>[7]

本書所探討的媒介粉絲在文本再造與傳播中展現(xiàn)的創(chuàng)造力，正是上述后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的創(chuàng)造力研究范疇的一個典型。對于粉絲而言，衍生文本的創(chuàng)造與表達、傳播與共享過程，是獲取獨特的亞文化意義與審美愉悅，是自我的呈現(xiàn)與社群的認同，因而，粉絲的創(chuàng)造行為不僅僅是簡單的個體勞動行為，而是復雜的社會文化現(xiàn)象。粉絲創(chuàng)造力的重點不在于個體的杰出天賦與有用（價值）的創(chuàng)造成果，而是更多地與情感體驗、過程意義、社群作用等產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。平民化、非主流化的創(chuàng)造主體，粉絲情感與社群動力共同激發(fā)的創(chuàng)造動機，在媒介技術(shù)、虛擬環(huán)境、人際交流、團隊協(xié)作中孕育的創(chuàng)造過程，草根化、多樣化的創(chuàng)造成果，乃至重過程而輕成果——粉絲們對于“創(chuàng)造力”的理解、表現(xiàn)、運用，無不呈現(xiàn)出異于傳統(tǒng)創(chuàng)造力觀念，而與后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向吻合的特征。同時，在這個伴隨著媒介技術(shù)的革新浪潮而興起的新文化現(xiàn)象中，新媒體技術(shù)與粉絲情感是兩個關(guān)鍵的驅(qū)動因素，激發(fā)著粉絲在個體與社群兩個層面的創(chuàng)造力形成與表達。

二、兩個驅(qū)動因素：“新媒體技術(shù)”與“粉絲”

首先，對于在新媒體空間中匯聚活動、展演呈現(xiàn)的粉絲來講，媒介技術(shù)成為驅(qū)動其創(chuàng)造的一個重要外部環(huán)境。技術(shù)構(gòu)筑的平臺以及隨之而來的社會空間結(jié)構(gòu)和文化氛圍形成了一個適合創(chuàng)造力生產(chǎn)的孵化場，重塑著個體創(chuàng)造者的形象，匯聚著集體智慧的能量。開放性的信息獲取渠道、傻瓜化的編輯與制作技術(shù)、低門檻的傳播發(fā)布平臺，形成一種免費共享與自由表達的文化。首先，這是一種免費共享的文化，從20世紀80年代興起的倡導開放源代碼的“自由軟件”運動起，提倡非獨占性、開放共享成為互聯(lián)網(wǎng)的一個基本精神，網(wǎng)絡(luò)上的文化產(chǎn)品具有“世界性”和“全民性”，沒有供應配額，不受數(shù)量的限制，也不受時間與空間的限制，不論貧窮貴賤，不分男女老少，誰都可以盡情享受。其次，這是一個自由表達的空間，信息傳播的雙向互動性、非線性等特征帶來一種無中心或非中心的社會空間結(jié)構(gòu)。在這個相對平等的“虛擬社會”中，文化權(quán)威開始消失，傳統(tǒng)金字塔的知識等級結(jié)構(gòu)土崩瓦解。巨型商業(yè)文化與微型亞文化之間的邊界消融，互相的影響與滲透更為深刻，個體可以以更理想化的形象出現(xiàn)，個性化的觀點與情感可以得到充分表達與盡情釋放。正如美國一位電腦文化評論家所言：“個人化傳播媒體不僅使各種模擬性的廣播媒體（即大眾傳媒）面臨消亡，而且將開始一種全新的文化，一種非大眾化但每個人都有話可說、有所作為的個人化文化，一種抵制大路貨又催生出大量精品的文化，一種‘人皆可成為堯舜’的沒有精英的精英時代?！?sup>[8]有學者比照人類學家米德所提出的三種文化形態(tài)——即前喻文化，后喻文化、互喻文化，稱互聯(lián)網(wǎng)文化標志著互喻文化的到來，因為網(wǎng)絡(luò)文化的平等與共享，使文化的“互喻”真正成為可能。

換言之，新媒體技術(shù)作為激發(fā)粉絲創(chuàng)造力的外部環(huán)境因素，體現(xiàn)在“免費共享”與“自由表達”兩個特征所帶來的創(chuàng)造可能性。這種可能性體現(xiàn)在個體創(chuàng)造與智慧疊加兩個方面，在個體層面，免費共享的智力資源和自由表達的低門檻平臺，使得創(chuàng)造不再是精英分子的專利，普通人也可以獲得創(chuàng)造者的身份，草根力量與平民創(chuàng)造力得到激發(fā)與表達。較高的自主性和相對開放的平臺，使得個體追求理想與真實的自我，尋找自由與個性的自我。而這個尋找自我與自由表達的過程，是從被動的“ME”開始向主動的“I”轉(zhuǎn)變的過程，亦是一個釋放創(chuàng)造能量的過程。在集體層面，免費共享為自由表達提供知識資源、智力源泉，自由表達又反饋出更多的免費共享資源。在這個良性循環(huán)中，個體的智慧得到疊加、整合與放大，形成更大的集體創(chuàng)造能量。同時，智慧疊加不僅僅指由知識、信息等資源共享帶來的創(chuàng)造力驅(qū)動，更是由互動與交流行為所激發(fā)的創(chuàng)造靈感與集體協(xié)作，即創(chuàng)造超越了個體行為，成為一個系統(tǒng)的、復雜的、融合性的社會文化現(xiàn)象。

由此，創(chuàng)造性的個體與疊加的智慧，構(gòu)筑了新媒體空間的創(chuàng)造力形態(tài)。這是一種有別于精英主義與個人主義的創(chuàng)造力形態(tài)，與傳統(tǒng)的精英權(quán)威壟斷知識、智慧自上而下流動不同的是，數(shù)量龐大的草根平民作為創(chuàng)造性的個體，智慧呈現(xiàn)出自下而上的疊加性：知識權(quán)力的下移與分散使得這些新興的創(chuàng)造者們釋放出強大的文化創(chuàng)造熱情，他們左右著信息的呈現(xiàn)，掌握著知識的界定，將藏于深山、埋于民間的隱性知識充分轉(zhuǎn)化為顯性知識，實現(xiàn)了智慧的民間生成與能量釋放。同時，這又是一個刷新了傳統(tǒng)知識概念的多元化智能網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)業(yè)時代的自然知識是“經(jīng)驗”，是不離生命的個人知識；工業(yè)時代的社會知識是“知性”，是割裂生命來催發(fā)的對象化知識；信息時代（或稱為知識經(jīng)濟時代）的網(wǎng)絡(luò)知識是自然理性，是復歸于生命、從而實現(xiàn)創(chuàng)新的智能。^[9]所謂“智能”，是具有生命性、整體性、能動性的，動態(tài)的與主體精神融為一體的知識，是麥克盧漢所言的超越分工個體的“生命智慧”——機械世界的特點是分工，生命世界的亮點在融合，分工時代的專有制度帶來的是摩擦與效率，而網(wǎng)絡(luò)時代的共享文化帶來的是融合與創(chuàng)新。^[10]正是在這個以新興媒介技術(shù)為物質(zhì)基礎(chǔ)的多元化網(wǎng)絡(luò)中，人們拋棄個人英雄主義，不再各自為政，而是相互之間進行緊密真誠的協(xié)作配合，通過超越時空的互動，使信息匯集，使知識融合，最后升華到生命智能。

如果說，新媒體技術(shù)提供了普通人進行創(chuàng)造與表達的技術(shù)平臺與智能環(huán)境，那么，再加上粉絲情感與社群力量的驅(qū)動，粉絲們則成為這種大眾創(chuàng)造與民間智慧的一股主力軍。也就說，媒介技術(shù)提供了催生創(chuàng)造的外部環(huán)境，情感因素與社群認同則是驅(qū)動創(chuàng)造的內(nèi)在動力。在心理學中，動機是指“由一種目標或?qū)ο笏龑?、激發(fā)和維持的個體活動的內(nèi)在心理過程或內(nèi)在動力”^[11]。創(chuàng)造動機是個體激發(fā)和維持創(chuàng)造行為的內(nèi)在動力，是社會性動機中最高層次的一種動機。根據(jù)動機的來源，可以分為內(nèi)部動機與外部動機：內(nèi)部動機是個體為了尋求挑戰(zhàn)和樂趣，滿足好奇心而參與活動的傾向，它是指由個體內(nèi)在需要引起的動機；而外部動機是個體為了活動本身之外的其他因素而參與活動的傾向，它是人在外界的要求與外力的作用下所產(chǎn)生的行為動機。^[12]相應的，著迷的情結(jié)與社群的認同正是驅(qū)動粉絲進行創(chuàng)造與表達的兩個動機力量。

首先，著迷的情感力量是內(nèi)部動機，創(chuàng)造的內(nèi)部動機是指人們對活動本身感興趣，活動過程能使人們獲得滿足感，從中得到樂趣、激動和刺激，并認為是對自己的一種獎勵和報酬，無須外力的推動。尤其是當其所從事活動的挑戰(zhàn)性與自身的技能水平相匹配時，能夠達到高度內(nèi)部驅(qū)動的狀態(tài)，獲得心理上無比愉悅的體驗，正如愛因斯坦所言：“可以引起驚奇和好奇且難以解釋的經(jīng)歷是世界上最美妙的經(jīng)歷?！?sup>[13]也就說，內(nèi)在動機驅(qū)動下的創(chuàng)造行為與過程本身就是目的，就是價值的體現(xiàn)，而不是手段。^[14]這就與粉絲在著迷的情感驅(qū)使下展開的創(chuàng)造勞動吻合，“成為某種粉絲”本身就是對于某種興趣與愛好的沉迷與表達。在“些許迷狂”的情感狀態(tài)下，粉絲們通過無功利的衍生創(chuàng)作，忘我、投入地宣泄情感，自由地、暢快地表達觀點，呈現(xiàn)理想的、個性的自我，這個愉悅的體驗過程正好與內(nèi)驅(qū)狀態(tài)下的創(chuàng)造過程重合。換言之，著迷的情感作為粉絲創(chuàng)造的內(nèi)部動機，不在于催生多少創(chuàng)造的成果，而在于促成了粉絲對于創(chuàng)造行為本身的體驗。粉絲們在情感表達與自我呈現(xiàn)的過程中，不自覺地、無意識地體驗到了創(chuàng)造過程的愉悅與意義。這正是重體驗輕成果的后現(xiàn)代創(chuàng)造觀的思想體現(xiàn)：創(chuàng)造的意義不僅在于“成物”——“創(chuàng)造是賦予新而和的存在”，即注重產(chǎn)生出新穎獨特、有用而具備適當性的創(chuàng)造成果；也不僅在于“成思”——“創(chuàng)造是對已知要素進行組合和選擇的過程”，即強調(diào)創(chuàng)造過程的生成；而在于“成己”——“創(chuàng)造是只可在實踐中體會的一，是不可言傳的道”，即重視主體在創(chuàng)造行為中獲得的自我實現(xiàn)與心流體驗。^[15]

其次，社群的認同力量作為外部動機，驅(qū)動著粉絲的創(chuàng)造行為。從個體層面看，粉絲的情感表達與自我呈現(xiàn)過程是一個創(chuàng)造能量釋放的過程，從社群層面看，粉絲的社群認同與互動交流也是一個靈感激發(fā)與智慧疊加的過程。將粉絲的創(chuàng)造行為置入社群活動的范疇，他人的注視目光與反饋意見、對于社群的共同感與同一性的追求與體驗、社群獎懲機制的激勵、成員的互動帶來的責任動機（即由于合作各方遵守互惠原則，合作者之間出于對彼此的責任而產(chǎn)生的行動上的壓力）^[16]等，作為外部的驅(qū)動力量，進一步增強了粉絲的創(chuàng)造需要，激發(fā)其新的、強度更大的創(chuàng)造動機，使得社群的互動過程成為一個合作創(chuàng)造的過程。同樣，這種由他人的響應、移情和社會動力等動機驅(qū)動的合作創(chuàng)造，更多地強調(diào)過程本身而不僅僅是目標，更多地伴隨著友誼而不總是任務(wù)，這是一個充滿感情并具有個人價值的過程，關(guān)注參與互動的個體在合作中的發(fā)展，注重個體間的互動過程及效果，強調(diào)個體與他人的聯(lián)結(jié)。粉絲創(chuàng)造者們在這個合作互動的過程中，體會到友誼和對彼此的愛，體驗到能力互補帶來的價值感，以及互相啟發(fā)后的心理愉悅感等。^[17]

三、兩種粉絲創(chuàng)造力：個體創(chuàng)造與集體智慧

新媒體技術(shù)提供了創(chuàng)造的平臺與環(huán)境，粉絲情感與社群力量作為驅(qū)動創(chuàng)造的內(nèi)外動機力量，兩個方面因素形成合力，使得粉絲創(chuàng)造力在個體與社群層面都彰顯出其特定的意義——在個體層面，主要指粉絲獲得了“創(chuàng)造主體”的身份；在社群層面，則指能夠激發(fā)個體創(chuàng)造力，并形成智慧疊加的社群力量。

在個體層面，粉絲一掃傳統(tǒng)的被動、盲目、迷狂、病態(tài)的負面形象，重新以一種飽含參與熱情與DIY自助精神的創(chuàng)造者形象出現(xiàn)，成為新媒體技術(shù)浪潮下涌現(xiàn)的草根創(chuàng)造力量的典型代表。成為在“些許迷狂”的粉絲情感激發(fā)下，以創(chuàng)造（文本生產(chǎn)）的方式獲得忘我的自我實現(xiàn)體驗的“主體”。大眾化的粉絲成為創(chuàng)造主體，并擁有呈現(xiàn)與表達創(chuàng)造力的舞臺，這就意味著普通人的創(chuàng)造力有機會被納入產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟運作、社會與文化發(fā)展的視野。大衛(wèi)·赫斯蒙德夫借用了威廉斯的“符號創(chuàng)作者（symbolic creators）”一詞，用它來代替藝術(shù)家，用符號創(chuàng)意（symbolic creativity）來代替藝術(shù)^[18]——這種稱謂也許更準確地囊括了今日的科技與文化背景下，那些積極地、自發(fā)地詮釋、編譯或改寫故事、歌曲和圖像的人們。傳統(tǒng)的藝術(shù)家形象被刷新，創(chuàng)意階層的邊界也在延伸，創(chuàng)造的門檻越來越低。只要愿意，人人都可以是藝術(shù)家，人人都可以是生產(chǎn)者。當然，面對這些遍地開花的普通社會成員的智慧，問題是如何最大限度地激發(fā)與匯聚，將其納入產(chǎn)業(yè)的鏈條，形成社會的先進生活方式，或者文化的創(chuàng)新動力。

在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟政策、社會文化制度等宏觀層面的響應之前，也許在粉絲亞文化內(nèi)部，已經(jīng)就上述“如何激發(fā)與匯聚”這一問題進行了一次生動具體的微觀解答。在社群層面，粉絲的微型生產(chǎn)組織（三五成群的工作室）、主題社群（依據(jù)某個空間據(jù)點而建立虛擬社群），乃至一個個粉絲亞文化圈子，都在將粉絲的個體創(chuàng)造力進行疊加、整合、放大，在互動與合作中匯聚成集體智慧的不同形態(tài)。其中，在虛擬主題社群與更大范圍的粉絲圈子層面，創(chuàng)造力更多地體現(xiàn)在知識共享、思維互涉、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等廣義的集體智慧層面，以及作為形成共享的審美規(guī)則與詮釋策略，并在此基礎(chǔ)上展開身份認同與社會實踐的行為方式，因而創(chuàng)造力的形態(tài)較為泛化與模糊。而前者，即微型粉絲生產(chǎn)組織，筆者認為，由于作為網(wǎng)絡(luò)粉絲衍生文本生產(chǎn)的一股主力軍，其依托虛擬空間環(huán)境而生成的新型組織結(jié)構(gòu)與創(chuàng)造力形態(tài)，微觀而生動，頗值得關(guān)注。

在虛擬粉絲社群中，活躍著一類微型創(chuàng)作團體。這種小規(guī)模的生產(chǎn)組織少則由三五人，多則由數(shù)十人集結(jié)而成，他們以工作室或創(chuàng)作團隊的名義（通常他們會起上一個響亮的團隊名字，并創(chuàng)造出口號、logo等一系標志性的識別系統(tǒng)），選擇某些喜愛的媒介文本主題，運用擅長的媒介表現(xiàn)方式，進行衍生文本的集體創(chuàng)造，并在特定的社群中進行發(fā)布與交流。一般根據(jù)成員的能力傾向與技術(shù)特長有著側(cè)重的創(chuàng)作方向，如發(fā)揮聲音優(yōu)勢的配音團隊，基于媒介操作能力的P圖、影視剪輯、動畫創(chuàng)作、游戲視頻制作、游戲程序開發(fā)的技術(shù)黨，利用外語優(yōu)勢的海外劇集字幕組，由文學愛好者組成的小說改編團隊，發(fā)揮美術(shù)能力的手繪組織，熱愛動手的手工團體，熱愛用身體形象進行角色扮演體驗的Cosplay社團等，也有發(fā)展較大的綜合性創(chuàng)作團隊。這種虛擬空間的創(chuàng)作組織與傳統(tǒng)的同人志（Dōjinshi）社群有一定的相似之處，但又呈現(xiàn)出一些新特征。

同人志一詞來自日文“どうじんし”，這種發(fā)端于日系動漫文化的小型創(chuàng)作團體，最初指一群漫迷同好走在一起，以日本流行漫畫書中的角色為衍生創(chuàng)作藍本，進行改編與繪制，并共同出資制作書籍或雜志等印刷物。這些自費的出版物并不用于規(guī)?；纳虡I(yè)用途，只在一些同人志即賣會中進行銷售，以供同好交流與欣賞。隨著動漫與游戲、影視等產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，這種以非牟利、自負盈虧的出版方式進行創(chuàng)作與生產(chǎn)的同人志社群逐漸擴散到整個ACG文化，自創(chuàng)作品也從最初的“以單一作品為主題而畫的改編連環(huán)漫畫”等印刷物，而擴展到各種周邊產(chǎn)品，如小卡、馬克杯、海報，甚至是團體自己所推出的游戲等。^[19]

而活躍于虛擬社群空間的粉絲微型創(chuàng)作團體，儼然就是印刷出版時代的同人志在互動媒體空間的一個變身與翻版。同樣的衍生創(chuàng)作，同樣的非商業(yè)宗旨，同樣的以同好交流為目的，也的確有許多現(xiàn)實中的同人志團體紛紛轉(zhuǎn)戰(zhàn)線上，在虛擬社群中尋求展現(xiàn)、合作、反饋。但是，相較于傳統(tǒng)同人志組織的現(xiàn)實性、時空局限性、排外性等，這些依托虛擬社群空間存在的創(chuàng)作團體呈現(xiàn)出更開放包容、更靈活自由的組織特征與合作方式。例如，虛擬社群平臺為創(chuàng)作團隊在廣泛的范圍提供了獲得優(yōu)質(zhì)成員的可能性，許多創(chuàng)作團隊都會在社群中公開招募特長成員。成員來源的廣泛性、跨空間性、身份背景的多樣性也催生了更為松散的組織結(jié)構(gòu)，以及更靈活的合作方式。一方面，依靠互動媒體作為交流工具與聯(lián)系方式，許多成員也許在現(xiàn)實中彼此并不認識，不曾見面，但并不妨礙其在虛擬空間中展開親密合作；另一方面，依靠虛擬身份與媒體中介維系的組織結(jié)構(gòu)也更趨于流動性、扁平化，新舊成員迎來送往，成員的互動呈現(xiàn)出多向回路。而在最終實現(xiàn)環(huán)節(jié)，與傳統(tǒng)同人志團體通過在會集上售賣自費出版物來獲取同好反饋、實現(xiàn)創(chuàng)作價值不同的是，虛擬空間的創(chuàng)作團體通常采取更廉價、更便捷的發(fā)行方式，即網(wǎng)絡(luò)發(fā)行與電子出版。他們或是以自創(chuàng)媒體為發(fā)布平臺（如團隊的博客、播客、微博、網(wǎng)站等），或者依托特定的粉絲社群（例如大型的粉絲網(wǎng)站、虛擬社區(qū)等），將自創(chuàng)作品以電子文本的形式在虛擬空間中流通與傳播。當然，這種發(fā)行與出版并不以商業(yè)盈利為目的，也不受版權(quán)保護，反之，創(chuàng)作者還會鼓勵同好們進行免費的獲取、引用、轉(zhuǎn)載、改編等。

一個典型的例子是百度貼吧的吧刊團隊，吧刊是貼吧開發(fā)團隊提供給各個貼吧定期發(fā)布重要資訊和精品內(nèi)容的一個電子雜志平臺，這種帶有象征性的出版物，對內(nèi)可以活躍吧內(nèi)氣氛，加強成員參與與互動，產(chǎn)生凝聚力，對外可以宣傳推廣，起到提高能見度、吸引新成員的作用。因而，但凡是有實力的貼吧都會創(chuàng)建自己的吧刊團隊，定期或者不定期地出版自己的吧刊。在吧刊創(chuàng)作的功能權(quán)限設(shè)置中，一個吧最多能任命3個吧刊主編，10個吧刊小編。^[20]雖然吧刊團隊成員由吧主任命，一般與貼吧的管理團隊成員有著重合，但通常貼吧會在社群中公開招募團隊成員。通過貼吧的社群交流平臺、私人交流工具以及吧刊編輯系統(tǒng)，吧刊團隊可以展開人員協(xié)調(diào)、進度安排、創(chuàng)作分工，成員可以根據(jù)自己的喜好與特長選擇創(chuàng)作內(nèi)容、根據(jù)時間與空間的條件安排創(chuàng)作進度，這種組織管理與合作方式具有相當?shù)撵`活性與機動性。而依托面向貼吧社群的發(fā)布渠道，吧刊在發(fā)布之后，會得到社群成員們與貼吧社區(qū)的反饋，如吧友們的點擊、瀏覽、評論、意見，以及在百度首頁的亮相、優(yōu)秀吧刊的投票評選（在社區(qū)的管理性貼吧“吧刊吧”中，每月都會組織優(yōu)秀吧刊的投票評選活動）等。

這種依托于虛擬社群的微型生產(chǎn)組織，將粉絲在著迷情感與社群認同因素下激發(fā)的個體創(chuàng)造體驗集結(jié)、轉(zhuǎn)化成了一種兼具組織生產(chǎn)性與后現(xiàn)代自主性的合作創(chuàng)造力。一方面，這是一種遵循一定的線性組織結(jié)構(gòu)，受一定的目標與任務(wù)驅(qū)動，有明確分工協(xié)作的生產(chǎn)性創(chuàng)造力。由合作任務(wù)、完成作品的時間期限、反饋壓力（例如吧刊的評選壓力）等構(gòu)成的責任動機，以及由合作行為本身產(chǎn)生的聯(lián)合動機^[21]（即在合作過程中所建立的彼此關(guān)系，如友誼與愛、共享體驗等所帶來的無形契約與創(chuàng)作壓力），使得粉絲個體的自由化的、宣泄式的創(chuàng)造過程轉(zhuǎn)化為有組織有計劃的生產(chǎn)過程——即推動共同目標的達成并創(chuàng)造出產(chǎn)品。另一方面，這又是一種彰顯后現(xiàn)代組織精神的自主性創(chuàng)造力^[22]。自主意味著自律、自我管理和能獨立行動，微型創(chuàng)作團體的自主性意味著能夠“共同決定、設(shè)計、負責、監(jiān)控與管理”^[23]，在虛擬媒介環(huán)境中展開的成員身份、組織結(jié)構(gòu)、合作方式與發(fā)布渠道，使得這些微型組織與某種后現(xiàn)代的組織特征相呼應。后現(xiàn)代組織的特質(zhì)是一種在彈性和不穩(wěn)定的無固定形態(tài)狀態(tài)下所形成的創(chuàng)造力組織結(jié)構(gòu)，有別于現(xiàn)代主義時期的巨型垂直操控與線性創(chuàng)造的發(fā)展邏輯，這種由不同個別任務(wù)組成的混合多元的、動態(tài)彈性的、瞬息萬變、模糊而曖昧的非線性組織，形成一張具有變通性與適應性、充滿彈性與張力、無形而具有黏度的網(wǎng)，在突破與超越了組織，去除原組織的包袱后，提供了一個開闊的創(chuàng)造空間，創(chuàng)造思維、轉(zhuǎn)變與突破的力量經(jīng)由破壞而重建，得以再生。^[24]換言之，這種兼具現(xiàn)代組織與后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)特征的微型生產(chǎn)組織，既集中又分散，既嚴謹又松散，既重個體操作亦重團體合作精神，權(quán)威與解構(gòu)并重，保持持續(xù)與靈活之間的生產(chǎn)觀念，恰如一個來回的鐘擺結(jié)構(gòu)^[25]——這也許是一種最有利于創(chuàng)造力形成與成果孵化的組織形態(tài)。