瑪雅的天堂與大一統(tǒng)的世界觀

在各個(gè)文明中都有一個(gè)類似于天堂的地方。天堂的出現(xiàn)集中了所有人類最美好的夢(mèng)想與道德情操。生前的苦難需要生后的補(bǔ)償，而天堂將一切痛苦的洗禮都轉(zhuǎn)化為快樂(lè)的享受。因此，天堂寄托了所有生前不能達(dá)到的夢(mèng)想與光榮。

就這一點(diǎn)而言，每一種文明的天堂都是類似的。但是，各種不同的文明中，天堂的含義又不盡一樣。在瑪雅文明中，天堂表現(xiàn)出極大的邏輯性和現(xiàn)實(shí)性。這是瑪雅天堂的特點(diǎn)。天堂與其說(shuō)是高不可攀的終極理想，不如說(shuō)是瑪雅人尋找短暫幸福的所在?，斞湃说奶焯迷谑龑犹熘稀Ｈ碎g所能想像到的一切美好都可以在這里找到。但是天堂需要門票，而天堂的門票是瑪雅人生前的身份。有這樣幾類人可以進(jìn)入天堂：自殺者、勇敢的戰(zhàn)士、被祭祀的人、祭司以及難產(chǎn)而死的婦女。這是一份相當(dāng)值得玩味的名單。

奇琴伊察羽蛇神金字塔。塔身共有9層，四面臺(tái)階的總基數(shù)恰好是365級(jí)，與一年的天數(shù)相同。這不僅表明瑪雅人天文歷法的先進(jìn)，也代表著瑪雅人對(duì)整個(gè)宇宙體認(rèn)的高度。

自殺者在瑪雅人看來(lái)是主動(dòng)把自己交給神靈的人。瑪雅人并不鄙視自殺，因?yàn)樽詺⒃谒麄兛磥?lái)需要空前的勇氣。而勇敢的戰(zhàn)士自然不必說(shuō)，他們不僅僅享有可以被用來(lái)祭祀的崇高榮譽(yù)，而且他們的血肉還會(huì)被參與祭祀的人分享。這代表著他們的精神已經(jīng)成為整個(gè)部族的榮譽(yù)。被祭祀的人實(shí)際上就是獻(xiàn)給神的人。他們會(huì)在死后順利地進(jìn)入天堂，因?yàn)楸患漓雱t意味著他們成為了神的屬民。祭司是溝通神與人的使者。因此當(dāng)人間不能留住他們的時(shí)候，他們一定會(huì)屬于天堂的神靈們。最為有趣的是，難產(chǎn)而死的婦女也在進(jìn)入天堂的行列。這其中的原因則在于瑪雅人對(duì)生殖的崇拜。同時(shí)還要說(shuō)明的是，能夠進(jìn)入天堂的所有人的身份都是貴族。

在進(jìn)入天堂之后，在瑪雅人看來(lái)會(huì)有女神來(lái)迎接他們的重新復(fù)生。自殺者可以在這里重新獲得生命。在天主教的哲學(xué)中，自殺是被人鄙視的行為，但是瑪雅人似乎比天主教更具有仁愛的關(guān)懷精神，他們寧可相信自殺者在死后可以擺脫一切煩惱而重新獲得嶄新的生命。這是一種十分寬大的哲學(xué)胸懷。

瑪雅人認(rèn)為，整個(gè)世界是分為四大部分的。第一世界的居民是一些個(gè)子很矮的人。他們建造了很多偉大的城市，只不過(guò)這些城市的建筑是在黑夜中進(jìn)行的。太陽(yáng)一升起來(lái)，矮人就變成了石頭。第一世界最終被一場(chǎng)被稱為Haiyococab的大洪水所滅亡，這個(gè)詞的意思是“淹遍天下的大水”。第二世界的居住者被稱為Dzolob，這個(gè)詞的意思是侵略者。這個(gè)世界的人也被大洪水所吞噬了。第三個(gè)世界，也就是瑪雅人自己居住的世界。這個(gè)世界同樣被大洪水所淹沒(méi)，而淹沒(méi)之后就出現(xiàn)了所謂的現(xiàn)世，也就是第四個(gè)世界。第四個(gè)世界是前三個(gè)世界的留存與發(fā)展，前三個(gè)世界中幸存的人們?cè)诘谒膫€(gè)世界活了下來(lái)。但是第四個(gè)世界也終將被大洪水所毀滅，現(xiàn)在的世界無(wú)論多么美好，都終將消亡。

瑪雅人的世界觀充滿了悲觀主義的色彩。但是在瑪雅人的四個(gè)世界說(shuō)中確實(shí)也傳達(dá)著一種積極的信息：瑪雅人的世界滅亡不同于其他宗教的世界滅亡，瑪雅人對(duì)于世界滅亡的災(zāi)難有著出奇的開闊胸襟與博大的包容。瑪雅人用編年法計(jì)算日子。他們采用九進(jìn)制、十八進(jìn)制甚至二十進(jìn)制作為時(shí)間單位，這就可以使世界滅亡的時(shí)間順延到幾百萬(wàn)年以后?，斞湃苏且赃@種坦然的心態(tài)消融著對(duì)世界滅亡的恐懼。悲觀與積極，這種矛盾構(gòu)成了瑪雅文明世界復(fù)雜的精神氣質(zhì)，也為瑪雅文明增添了無(wú)窮的魅力。

這幅瓶畫制作于后古典時(shí)期。瓶畫內(nèi)容反映了瑪雅人的創(chuàng)世傳說(shuō)、宇宙秩序、天堂與地獄等等神話觀念。畫中的6位神的名字用瑪雅象形文字標(biāo)在各位神的旁邊。