空間、文化與都市研究

包亞明

中國的城市化進(jìn)程的獨(dú)特性，是歐洲和北美模式難以充分解釋的，而且當(dāng)代中國的城市化進(jìn)程并不是一個完整的整體，沿海城市與內(nèi)地城市之間存在著巨大的差別，大城市與中、小城市的發(fā)展也存在著巨大的差別，即便在同一個大城市的內(nèi)部，中心城區(qū)的發(fā)展與其郊區(qū)的城鎮(zhèn)化之間同樣存在著巨大的差別。這些差別不僅反映在發(fā)展規(guī)模與發(fā)展模式等方面，而且也同樣反映在不同的社會群體的生存方式和文化表達(dá)方式上，更何況，隨著人口流動性的不斷增強(qiáng)，原本不相關(guān)聯(lián)的社會群體會在同一個城市空間里發(fā)生著各種意想不到的聯(lián)系。

一、空間與“三維辯證法”

空間性的緯度將會在歷史性和社會性的傳統(tǒng)聯(lián)姻中注入新的思考和解釋模式，這將有助于我們思考社會、歷史和空間的共時性及其復(fù)雜性與相互依賴性。

1976年?？略凇兜乩韺W(xué)問題》的訪談中討論過空間的概念在西方思想史中的命運(yùn)，他認(rèn)為空間和時間的觀念在西方人文、社會學(xué)科中的發(fā)展是極不平衡的，時間往往被看成是豐裕性的、辯證性的和具有生命活力的概念，而空間則被看成是固定的、非辯證的和靜止的概念。這次講演后來演變成了?？?984年發(fā)表的論文《不同空間的正文與上下文》，在這篇論文中，?？抡J(rèn)為19世紀(jì)以前的西方思想史一直與時間的主題相糾纏，人們普遍迷戀歷史，關(guān)注發(fā)展、危機(jī)、循環(huán)、過去、人的死亡等問題；而20世紀(jì)則預(yù)示著一個空間時代的到來，我們所經(jīng)歷和感覺的世界可能并不是一個傳統(tǒng)意義上由時間長期演化而成的物質(zhì)存在，而更可能是一個個不同的空間互相纏繞而組成的網(wǎng)絡(luò)，?？略谀撤N意義上已經(jīng)切入了空間與全球化問題的核心。

在福柯作《地理學(xué)問題》的訪談之前兩年，列斐伏爾已經(jīng)出版了巨著《空間的生產(chǎn)》，他力圖糾正傳統(tǒng)社會政治理論對于空間的簡單和錯誤的看法，他認(rèn)為空間不僅僅是社會關(guān)系演變的靜止的“容器”或“平臺”，相反，當(dāng)代的眾多社會空間往往矛盾性地互相重疊，彼此滲透。在列斐伏爾看來，人類從根本上來說是空間性的存在者，總是忙于進(jìn)行空間與場所、疆域與區(qū)域、環(huán)境和居所的生產(chǎn)。在這一空間性的生產(chǎn)過程中，人類主體總是包裹在與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系之中，人類主體自身就是一種獨(dú)特的空間性單元。一方面，我們的行為和思想塑造著我們周遭的空間，但與此同時，我們生活于其中的集體性或社會性，生產(chǎn)出了更大空間與場所，而人類的空間性則是人類動機(jī)和環(huán)境或語境構(gòu)成的產(chǎn)物。

列斐伏爾認(rèn)為，整個20世紀(jì)的世界歷史實(shí)際上是一部以區(qū)域國家作為社會生活基本“容器”的歷史，而空間的重組則是戰(zhàn)后資本主義發(fā)展以及全球化進(jìn)程中的一個核心問題。列斐伏爾的空間分析理論旨在揭示資本主義條件下社會關(guān)系的三個特殊層面:第一，列斐伏爾將空間看作是社會行為的發(fā)源地，空間既是一種先決條件，又是媒介和資本主義社會關(guān)系的生成物。第二，資本與區(qū)域國家所產(chǎn)生的都市化建設(shè)環(huán)境與組織機(jī)構(gòu)，把空間塑造為社會的“第二自然”，而全球化實(shí)際上是一種與資本主義相關(guān)的各種形式的社會空間組織在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張與相互交織。第三，在社會空間的不同層面（全球范圍、國家范圍、都市范圍）上，資本主義持續(xù)不斷地進(jìn)行著空間的區(qū)域化、非區(qū)域化以及重新區(qū)域化的過程。總之，無休止的資本積累的空間實(shí)踐，目前已經(jīng)成為整個世界的發(fā)展框架，對某一區(qū)域的資本主義的充分理解只有將其擺在全球范圍內(nèi)才有可能。同時，對于空間的征服和整合，也已成為消費(fèi)主義賴以維持的主要手段。因?yàn)榭臻g帶有消費(fèi)主義的特征，所以消費(fèi)主義的邏輯也就成為了社會運(yùn)用空間的邏輯，成為了日常生活的邏輯。

列斐伏爾在開創(chuàng)性地探索社會生活的空間性方面所發(fā)揮的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了包括福柯在內(nèi)的任何其他學(xué)者，他提出了社會、歷史和空間三種分析方法并重的“三重辯證法”，他認(rèn)為空間性不應(yīng)該僅僅被視為歷史和社會過程的產(chǎn)物和附屬，我們應(yīng)該把歷史和社會視為內(nèi)在地是空間性的。在列斐伏爾看來，強(qiáng)調(diào)空間性的緯度既不會減損歷史性與社會性的意義，也不會遮蔽在其實(shí)踐和理論理解過程中發(fā)展起來的創(chuàng)造和批判想象；相反，空間性的緯度將會在歷史性和社會性的傳統(tǒng)聯(lián)姻中注入新的思考和解釋模式，這將有助于我們思考社會、歷史和空間的共時性及其復(fù)雜性與相互依賴性。

二、全球城市與創(chuàng)意城市

強(qiáng)調(diào)文化在全球城市中重要的建構(gòu)性力量，是全球城市向創(chuàng)意城市演化的重要推動力。

在全球性層面討論社會空間時，“全球城市”（Global City）或“世界城市”（World City）已經(jīng)成為了核心的概念，一般而言全球城市具有下列三大特征:實(shí)現(xiàn)城市形態(tài)從工業(yè)化向后工業(yè)化的轉(zhuǎn)型，在世界上占據(jù)國際經(jīng)濟(jì)文化活動制高點(diǎn)，能夠影響和改變世界市場運(yùn)作。全球城市的發(fā)展理念已經(jīng)成為當(dāng)今國際經(jīng)濟(jì)中心城市的一種發(fā)展模式與戰(zhàn)略。不同于一般城市，全球城市是在高度一體化的世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，國際資本對世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)行控制和發(fā)揮影響的空間節(jié)點(diǎn)，是整個世界經(jīng)濟(jì)體系中具有特定分量的場所，在全球經(jīng)濟(jì)中具有舉足輕重的地位。薩斯基婭·薩森在《全球城市》一書中認(rèn)為全球城市是經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)力重合的地方，是全球性的制高點(diǎn)。正如列斐伏爾分析的那樣，全球城市與跨國資本共同充當(dāng)了全球化經(jīng)濟(jì)的組織者，它們以跨國公司和跨國銀行為核心，以電訊和國際航線為干道，以世界城市為節(jié)點(diǎn)，構(gòu)成全球化經(jīng)濟(jì)和社會網(wǎng)絡(luò)?？鐕緩纳a(chǎn)過程中發(fā)揮組織作用，而全球城市則從空間上發(fā)揮組織作用，成為全球化經(jīng)濟(jì)在空間上的代表。

值得注意的是，全球城市越來越注重社會文化與經(jīng)濟(jì)的融合，使得全球城市日益成為全球文化在空間上的代表，其主要特征就是強(qiáng)調(diào)社會生活和文化的多樣性:人口多樣性（出生地為外地、外國的人口占城市人口的百分比）和外來人士在城市精英隊伍中的比重。比人口結(jié)構(gòu)更重要的全球城市開放性指標(biāo)是文化生活的多元化，包括工作語言的多語種化、對非本土文化的一視同仁，以及不同背景的居民對市政的參與度。這種社會文化多樣性不僅是吸引和留住人才的主要因素，也是全球城市提供高質(zhì)量的生活和工作環(huán)境的先決條件。這就為全球城市提出了更高的文化目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)文化在全球城市中重要的建構(gòu)性力量，是全球城市向創(chuàng)意城市演化的重要推動力。

倫敦已經(jīng)明確提出了創(chuàng)建“創(chuàng)意城市”的主張，突出強(qiáng)調(diào)了兩個核心內(nèi)容:文化與創(chuàng)意性，并將觸角延伸到了城市環(huán)境、工作與家庭生活模式、人與人之間的溝通方式、旅游的體驗(yàn)、享受科技的種種便利、日常文化休閑娛樂活動等各個城市生活環(huán)節(jié)。創(chuàng)意城市表述的是這樣一種欲求:當(dāng)一個城市正在經(jīng)歷一種機(jī)會倍增的范式轉(zhuǎn)變時，獲取重新審視、思考與行動的能力，同時也意味著發(fā)展獲取清晰的目的性、開放性和風(fēng)險承受能力。

無論是全球城市或者創(chuàng)意城市的發(fā)展，都與資金和人員的全球性流動密切相關(guān)，都與不同的人群對于空間使用的要求密切相關(guān)。薩斯基婭·薩森在另一部著作《全球化及其不滿》中，提醒我們注意:全球城市的新景觀的一項重要特色是:一小部分專業(yè)人士與一大群低收入勞工這兩組城市使用者的差距日漸擴(kuò)大。她強(qiáng)調(diào)，對跨國企業(yè)人士來說，一個有一流機(jī)場、黃金地段的商業(yè)區(qū)以及五花八門的娛樂場所的城市便是理想國。問題的核心在于專業(yè)管理階層對空間的需求很少被質(zhì)疑或拒絕，因此全球城市便不斷地應(yīng)這批新使用者的要求而改變。高度現(xiàn)代化的辦公大樓、高級住宅、頂級飯店、時髦餐館，以及機(jī)場和新高速公路這些設(shè)施，都可以被當(dāng)成專業(yè)階層對城市空間的種種需求具體落實(shí)的結(jié)果。因此，國際商務(wù)人士的“訴求”在許多城市的全球化發(fā)展過程中進(jìn)一步被合理化、自然化為與世界接軌的先決條件。

三、文化:城市中隱沒的緯度

公共文化其實(shí)是建立在社會的微觀層次上的，它由那些我們感受到的城市公共生活空間所組成，是由街道上、商店里、公園內(nèi)的日常生活的社會交往所產(chǎn)生。

沙朗·佐京在《城市文化》一書中認(rèn)為，人類生活不是簡單地運(yùn)作于城市之中和城市之上，而是很大程度上也從城市發(fā)源，從城市生活復(fù)雜的特殊性上發(fā)源。如果說主流的社會科學(xué)研究在闡釋人類歷史和社會時，已經(jīng)忽視了這些空間特殊性的解碼性潛力，那么現(xiàn)在則到了把這“隱沒的維度”帶回到畫面上的時候了。正是在這個意義上，沙朗·佐京提出了“誰的文化？誰的城市？”的問題。文化無疑是控制城市空間的一種有力手段，與意象、記憶相關(guān)的城市生活體驗(yàn)，顯然與特定的城市空間的認(rèn)同密切相關(guān)。這就很好地解釋了為什么城市的宣傳者越來越熱衷于提升城市空間作為文化創(chuàng)新中心的形象，因?yàn)橥ㄟ^體育賽事、餐飲休閑、先鋒表演與建筑設(shè)計等吸引的并不僅僅是投資與旅游者的金錢。

公共文化其實(shí)是建立在社會的微觀層次上的，它由那些我們感受到的城市公共生活空間所組成，是由街道上、商店里、公園內(nèi)的日常生活的社會交往所產(chǎn)生。置身于這些空間，以某些方式利用它們，并在此基礎(chǔ)上形成自己的社區(qū)的感覺，這一過程產(chǎn)生了一個處于不斷變化之中的公共文化。我們在占有城市空間的同時，反過來也被城市空間所占有。沙朗·佐京認(rèn)為在城市空間里，擁有經(jīng)濟(jì)和政治力量的人們同時也擁有最多的機(jī)會，他們通過控制石頭和混凝土建造起來的城市公共空間的建筑來塑造公共文化。但公共空間在本質(zhì)上卻是開放的，誰能夠占有公共空間并定義城市的形象，從根本上說是一個沒有確定答案的問題。

如果說列斐伏爾指出了空間是考量人類生活的不可缺少的重要緯度，那么沙朗·佐京則深入發(fā)掘了空間緯度的文化意義。沙朗·佐京深刻、細(xì)致、入木三分地描繪了美國城市由計劃型向市場型轉(zhuǎn)化過程中文化所起的重要作用，她分析了美國城市擴(kuò)展的方式與它們越來越依賴文化的種種“自動化”的方面，沙朗·佐京的突出貢獻(xiàn)在于揭穿了這種“自動化”的文化的欺騙性與虛構(gòu)性，沙朗·佐京深刻地指出:這種欺騙性的、不合邏輯的文化已經(jīng)成了美國向全世界推銷的最重要的產(chǎn)品。她還詳細(xì)記錄了這些文化因素在街道上的各種體現(xiàn)方式、在人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N反映方式，并且生動地描繪了這種文化的不同方面是如何強(qiáng)加在人們真實(shí)生活中的情景，以及生活在都市中的人們?nèi)绾紊钍苓@種象征性經(jīng)濟(jì)與公共空間的共同蹂躪。沙朗·佐京還試圖通過兩種重要空間來勾勒后現(xiàn)代城市圖景:中產(chǎn)階級重新向市區(qū)移居的街區(qū)和新的夢幻般的主題公園（如迪斯尼樂園）。她認(rèn)為，這些新的發(fā)展表明了源自舊的都市結(jié)構(gòu)的重大突破。佐京認(rèn)為，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的城市里，風(fēng)景（文化上和政治上占統(tǒng)治地位的人的空間）與本土（被剝奪了資源的、無權(quán)無勢的當(dāng)?shù)厝说目臻g）相互對立；但是，在后現(xiàn)代城市中，風(fēng)景與本土之間的分界被打破了，中產(chǎn)階級重新向市區(qū)的移居，打破了城市破敗地區(qū)的既有格局，這樣，本土就成了風(fēng)景的一個組成部分。佐京把后現(xiàn)代城市描繪成日益商業(yè)化的場所、消費(fèi)的場所。當(dāng)然，也有不少研究者對于佐京有關(guān)后現(xiàn)代城市的論述與主張持懷疑態(tài)度。他們并不是否認(rèn)重要的都市變化，而是認(rèn)為在城市上貼上后現(xiàn)代的標(biāo)簽于事無補(bǔ)，關(guān)鍵是要分析城市新的發(fā)展與新的矛盾。

四、“無地方性”與第三世界城市

第三世界的不平衡發(fā)展與不平等的地位，其實(shí)是資本主義世界體系擴(kuò)張所帶來的不可避免的后果。

全球城市的發(fā)展浪潮，充分凸顯了當(dāng)代社會在時間、空間、人與全球事件的無縫連接方面的能力和必要性。衛(wèi)星技術(shù)、傳真機(jī)、與網(wǎng)絡(luò)連接的計算機(jī)、手機(jī)、車載電話等的發(fā)展，使人們在任何一個地方、任何時候都能便捷地與他人聯(lián)絡(luò)。城市、國家、公司的功能與作用與以往已經(jīng)大不相同，圍繞控制中心、理性主體，圍繞城市、國家、公司以及居民、公民、資本家的全球性參與，共同建構(gòu)了人類歷史上第一次全球性的在場。隨著人與人工制品的空間流動性的不斷增加，一種新的“無地方性”都市環(huán)境正在主導(dǎo)我們周圍的城市空間，以及我們對于空間的認(rèn)知能力。20世紀(jì)80—90年代出現(xiàn)的都市發(fā)展的特征性場所，如郊區(qū)的超大市場（大賣場）、商業(yè)購物中心、汽車交通網(wǎng)絡(luò)等，宣告一種新的“無地方性”的城市的誕生，這些場所和設(shè)施在都市生活中占據(jù)了新的顯著位置。只要身處購物中心或縱橫交錯的公共交通系統(tǒng)之中，人的感覺在世界上的任何地方都是相似的。本雅明早就分析過如今購物中心的先驅(qū)——巴黎的拱廊街（兩邊為商店），他把巴黎的拱廊街看作是現(xiàn)代都市的一個寓言。廣闊復(fù)雜的都市空間，即使對于城市游蕩者本雅明來說也是令人眩暈的，因此，迷路的經(jīng)歷就成了我們對現(xiàn)代城市認(rèn)知的基本特征。

值得關(guān)注的是，與消費(fèi)主義密切相關(guān)的“無地方性”空間的生產(chǎn)，在全球范圍內(nèi)主要正發(fā)生在第三世界，這同時也從根本上改變了城市研究和都市文化研究的語境。從歷史角度看，最迅猛的都市化過程是與歐洲和北美的工業(yè)化聯(lián)系在一起的。但如今的都市問題已經(jīng)超越了西方文明或資本主義的分析范疇，從1950年以來，第三世界的都市化進(jìn)程正在不斷加速，城市總?cè)丝谒嫉谋嚷室呀?jīng)翻了一倍，而且許多大都市每年人口的增長率都超過了5%。從城市增長的平均率和居民增加的絕對數(shù)字兩方面來看，當(dāng)代第三世界的都市化已經(jīng)很輕易地超過了19世紀(jì)歐洲和北美城市的增長。更何況如今的世界已經(jīng)如此相互關(guān)聯(lián)，因此幾乎沒有什么人能躲避這一人類歷史上最大的遷徙所帶來的巨大震驚。

大衛(wèi)·史密斯在《全球視野中的第三世界城市》一書中認(rèn)為，第三世界都市化進(jìn)程的非西方化，事實(shí)上構(gòu)成了發(fā)展主義模式遭受猛烈攻擊的現(xiàn)實(shí)背景，第三世界的不平衡發(fā)展與不平等的地位，其實(shí)是資本主義世界體系擴(kuò)張所帶來的不可避免的后果。由于通訊、運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)在空間分布上的不平等，不同地區(qū)的精英能夠調(diào)動道路、電話、電力資源能力是不同的，不同地區(qū)的行為者中間或之間的統(tǒng)治與從屬的關(guān)系是不同的，他們在統(tǒng)治性的與依賴性的全球網(wǎng)絡(luò)中的作用是不同的，他們在全球文化中的創(chuàng)造能力與發(fā)言權(quán)也是不同的。

大衛(wèi)·史密斯的觀點(diǎn)，對于當(dāng)代中國城市研究與都市文化研究同樣具有重要的啟示作用，它提醒我們在借鑒西方理論資源的同時，必須清醒地意識到中國的第三世界立場，必須具有中國的問題意識，因?yàn)榇罅康氖聦?shí)證明，中國的城市化進(jìn)程的獨(dú)特性，是歐洲和北美模式難以充分解釋的，而且當(dāng)代中國的城市化進(jìn)程并不是一個完整的整體，沿海城市與內(nèi)地城市之間存在著巨大的差別，大城市與中、小城市的發(fā)展也存在著巨大的差別，即便在同一個大城市的內(nèi)部，中心城區(qū)的發(fā)展與其郊區(qū)的城鎮(zhèn)化之間同樣存在著巨大的差別。這些差別不僅反映在發(fā)展規(guī)模與發(fā)展模式等方面，而且也同樣反映在不同的社會群體的生存方式和文化表達(dá)方式上，更何況，隨著人口流動性的不斷增強(qiáng)，原本不相關(guān)聯(lián)的社會群體會在同一個城市空間里發(fā)生著各種意想不到的聯(lián)系。因此，正如大衛(wèi)·史密斯所說，關(guān)于城市人口增長的統(tǒng)計數(shù)字和圖表看似毫無生氣，但實(shí)際上卻隱含了成千上萬個遷徙的人們生存和奮斗的故事。

原載2005年11月6日《文匯報》

包亞明，（1965—?。┠校虾Ｊ腥?，博士?，F(xiàn)任上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、所長助理。出版專著《現(xiàn)代性與都市文化理論》《后現(xiàn)代語境中的美學(xué)與文化理論》《游蕩者的權(quán)力:消費(fèi)社會與都市文化研究》等，主編“都市與文化論叢”、“都市與文化譯叢”等叢書。