從總體上看，唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，但從理論形態(tài)上看，唯物辯證法不僅反映世界的聯(lián)系和發(fā)展這個(gè)一般狀態(tài)，而且揭示了聯(lián)系和發(fā)展的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)和規(guī)律性，形成了唯物辯證法的科學(xué)理論體系。它是由一系列規(guī)律和范疇按其內(nèi)在聯(lián)系所構(gòu)成的。

（1）規(guī)律和范疇

唯物辯證法的諸規(guī)律和范疇從各個(gè)方面揭示著聯(lián)系和發(fā)展的內(nèi)容，因此我們要把握“規(guī)律”和“范疇”的基本內(nèi)涵。規(guī)律是事物發(fā)展中本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

同規(guī)律相聯(lián)系的是范疇。范疇是最基本的概念，是人的思維對事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。每門科學(xué)都有自己特有的一系列范疇。如力學(xué)有力、質(zhì)量、速度、功，生物學(xué)有個(gè)體、種、同化、異化，經(jīng)濟(jì)學(xué)有商品、價(jià)值、貨幣等等范疇。各門具體科學(xué)的范疇，只在自己所研究的特定領(lǐng)域內(nèi)具有普遍的意義。哲學(xué)范疇則是反映整個(gè)世界普遍本質(zhì)的最一般、最基本的概念。它具有最大的廣泛性和普遍適用性。

唯物辯證法的規(guī)律和范疇，是互相聯(lián)系、互相包含、互相貫通的。一方面，規(guī)律包含了范疇。從邏輯形式上看，規(guī)律以判斷來表達(dá)，范疇以概念來表達(dá)。判斷離不開概念，規(guī)律離不開范疇。另一方面，范疇體現(xiàn)了規(guī)律。范疇及其關(guān)系加以展開，就構(gòu)成為規(guī)律，如原因引起結(jié)果、內(nèi)容決定形式、現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)等等，都是事物的客觀規(guī)律。離開范疇，規(guī)律就無法揭示，也無法表達(dá)；離開規(guī)律，范疇就變成了一個(gè)個(gè)孤立的、凝固的概念，就變成空洞無物的抽象，而這正是唯物辯證法所反對的形而上學(xué)的范疇論?？傊绻逊懂牶鸵?guī)律割裂開來，它們的辯證本性就都會(huì)被歪曲，二者都會(huì)變成不可理解的東西。

（2）規(guī)律和范疇揭示著唯物辯證法的聯(lián)系和發(fā)展的總特征

唯物辯證法的諸要素從不同方面揭示事物聯(lián)系和發(fā)展的一般性質(zhì)，但按它們所反映的層次和深度而互相區(qū)別開來。其中，通過質(zhì)和量、對立和統(tǒng)一、肯定和否定等范疇所揭示的質(zhì)量互變、對立統(tǒng)一和否定之否定規(guī)律，是唯物辯證法的基本規(guī)律。

對立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了事物內(nèi)部雙方的統(tǒng)一和斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。

質(zhì)量互變規(guī)律，揭示了普遍存在于一切事物的兩個(gè)最明顯的屬性或規(guī)定性——質(zhì)和量以及它們之間的聯(lián)系，揭示了普遍存在于一切事物變化發(fā)展的過程的兩種最基本的形式或狀態(tài)——量變和質(zhì)變以及它們之間的聯(lián)系。

否定之否定規(guī)律，是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步展開。這一規(guī)律揭示了事物由矛盾引起的發(fā)展，是肯定自身到否定自身而轉(zhuǎn)化為他物再到否定這一否定再回到自身的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。把握了這一規(guī)律，就可以從整體上理解事物自己運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的全過程。

這三個(gè)相互聯(lián)系著的基本規(guī)律，構(gòu)成唯物辯證法理論體系的主干。除此而外，唯物辯證法還包括一系列最普遍的范疇，并通過這些范疇的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步從各個(gè)側(cè)面揭示了事物的一般規(guī)律。

馬克思主義哲學(xué)的每一部分都有它相應(yīng)的基本范疇。在唯物主義中，有物質(zhì)、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、靜止、時(shí)間、空間等等；在認(rèn)識(shí)論中，有實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、真理、謬誤等等；在辯證法諸基本規(guī)律中，有質(zhì)、量、度、量變、質(zhì)變、矛盾、對立、統(tǒng)一、肯定、否定等基本范疇，此外還有原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實(shí)、形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)等各對范疇。哲學(xué)范疇是對自然、社會(huì)和思維最普遍的對象、特性和關(guān)系的概括和反映，而唯物辯證法的范疇則是對事物、現(xiàn)象間最普遍的辯證聯(lián)系或關(guān)系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式。

唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇一起，共同構(gòu)成唯物辯證法的科學(xué)體系，它科學(xué)地概括了人類對事物、現(xiàn)象普遍聯(lián)系和全面發(fā)展不斷深化的認(rèn)識(shí)過程，反過來又以一般的科學(xué)的思維方法指導(dǎo)著人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。

（3）為什么說對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心呢？

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，特別是揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系的根本內(nèi)容就是互相區(qū)別、互相對立的矛盾雙方之間的聯(lián)系；發(fā)展的源泉、動(dòng)力就在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。這就從根本上闡明了世界聯(lián)系和發(fā)展的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。與此相對立，形而上學(xué)則否認(rèn)事物、現(xiàn)象的內(nèi)部矛盾引起事物的“自己運(yùn)動(dòng)”，否認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。對立統(tǒng)一規(guī)律從根本上把辯證法和形而上學(xué)區(qū)別開來。

第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其他規(guī)律范疇的中心線索。既然全部唯物辯證法的規(guī)律和范疇都是從不同側(cè)面說明聯(lián)系和發(fā)展的，那么，揭示了聯(lián)系和發(fā)展最深刻本質(zhì)的對立統(tǒng)一規(guī)律，必然貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇之中。質(zhì)量互變規(guī)律所揭示的質(zhì)和量、質(zhì)變和量變的關(guān)系，最根本的就是它們的對立統(tǒng)一關(guān)系。而量變和質(zhì)變，這兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭所引起的。否定之否定規(guī)律所揭示的肯定和否定、繼承和發(fā)展、回復(fù)和前進(jìn)的關(guān)系，最根本的也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。而事物的螺旋式上升或波浪式前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，也都是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的展開形式。至于唯物辯證法的一系列具有對偶性的范疇，如原因和結(jié)果、必然和偶然等等，無一不是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論；既是客觀世界的發(fā)展規(guī)律，又是認(rèn)識(shí)、思維的發(fā)展規(guī)律，是科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具、認(rèn)識(shí)方法。毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！?sup>