馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上，實(shí)踐起著決定的作用。這種決定作用表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的整個(gè)過(guò)程中，滲透到認(rèn)識(shí)的各個(gè)方面。

1.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源？第一，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，客觀世界中哪些事物能成為人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是由實(shí)踐的需要和水平?jīng)Q定的。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”^[11]這一論斷，對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展也是適用的。當(dāng)然，現(xiàn)代科學(xué)研究有較大的相對(duì)獨(dú)立性，它已經(jīng)跑在了物質(zhì)生產(chǎn)的前面，即使在這種情況下，人們最關(guān)心的多數(shù)項(xiàng)目，主要還是由生產(chǎn)實(shí)踐的需要所決定的。第二，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)的發(fā)生一點(diǎn)也離不開實(shí)踐。人們要想獲得認(rèn)識(shí)，必須參加變革現(xiàn)實(shí)的某種實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)，再把經(jīng)驗(yàn)上升為理論。不參加實(shí)踐，不參加變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，客觀事物自己是不會(huì)把知識(shí)貢獻(xiàn)給人類的。現(xiàn)代發(fā)生認(rèn)識(shí)論的研究表明，認(rèn)識(shí)的發(fā)生同工具性的實(shí)踐操作活動(dòng)是分不開的，這種活動(dòng)通過(guò)無(wú)數(shù)次的重復(fù)逐漸內(nèi)化為主體的認(rèn)知圖式，并由主體的認(rèn)知圖式外化以吸收、消化外部的刺激，沒(méi)有這種以實(shí)踐操作為基礎(chǔ)的內(nèi)化和外化的雙重建構(gòu)活動(dòng)就沒(méi)有認(rèn)識(shí)的發(fā)生，這從一個(gè)專門的角度揭示了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。第三，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系。實(shí)踐出真知，這并不排斥學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)書本知識(shí)的重要性。從人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的總體上講，一切真知都是由直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，而從某一地域或某一時(shí)代的具體的人的認(rèn)識(shí)來(lái)講，他們的大多數(shù)知識(shí)是從讀書、學(xué)習(xí)了解他人知識(shí)的途徑獲得的。但是，對(duì)我來(lái)說(shuō)的間接經(jīng)驗(yàn)，在前人和別人那里則為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，從根本上說(shuō)來(lái)，認(rèn)識(shí)仍是發(fā)源于實(shí)踐。尊重知識(shí)是尊重前人、別人的實(shí)踐，馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知，這與狹隘的經(jīng)驗(yàn)論是毫無(wú)共同之處的。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

人的認(rèn)識(shí)不僅從實(shí)踐中產(chǎn)生，而且在實(shí)踐中發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐一步一步由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，推動(dòng)著人們的認(rèn)識(shí)一步一步由淺入深，由片面到全面。實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，主要表現(xiàn)是：

第一，實(shí)踐的需要促使認(rèn)識(shí)發(fā)展。人類認(rèn)識(shí)史表明，社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要，不斷向人們提出新的課題、新的要求。推動(dòng)人們?nèi)氖滦碌奶剿骱脱芯?。古代和現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，歸根到底是由生產(chǎn)實(shí)踐需要決定的。人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)也是隨著社會(huì)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。第二，實(shí)踐的發(fā)展不斷為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而提供認(rèn)識(shí)發(fā)展的可能和實(shí)現(xiàn)這種可能的必要條件。例如，射電望遠(yuǎn)鏡、電子顯微鏡、雷達(dá)、高能加速器、電子計(jì)算機(jī)、人造衛(wèi)星等的出現(xiàn)，對(duì)于人們深入探索自然界的奧秘，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，起著十分重要的作用。第三，實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)著人們思維能力的發(fā)展。隨著實(shí)踐向廣度和深度的不斷發(fā)展，必然要擴(kuò)大人們的視野和提高人們的抽象思維能力。實(shí)踐中正反兩個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)的積累，必然會(huì)提高人們的智力水平，使人們更加聰明。正如恩格斯所說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！?sup>[12]

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)

由實(shí)踐所產(chǎn)生、所推動(dòng)的人的認(rèn)識(shí)是否正確，是否符合實(shí)際、符合客觀規(guī)律，還必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。這是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的一個(gè)十分重要的方面。這個(gè)問(wèn)題，在下一節(jié)里將作具體論述。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的開始，同時(shí)又是認(rèn)識(shí)的歸宿，一切從實(shí)踐中產(chǎn)生的科學(xué)理論和科學(xué)知識(shí)，歸根到底都是為實(shí)踐服務(wù)的。自然科學(xué)是這樣，社會(huì)科學(xué)也是這樣。馬克思主義、毛澤東思想來(lái)源于革命實(shí)踐，是革命實(shí)踐的科學(xué)概括，反過(guò)來(lái)又成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民進(jìn)行革命實(shí)踐的指南。再好的科學(xué)理論如果不用來(lái)為實(shí)踐服務(wù)，也是無(wú)用的。因此認(rèn)識(shí)只有以實(shí)踐為目的，用以指導(dǎo)實(shí)踐，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，保持其生命力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的。

通過(guò)以上分析，我們可以清楚地看到，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。因此，人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也離不開實(shí)踐，實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。

2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，同時(shí)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)實(shí)踐起著能動(dòng)的作用。

第一，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐不可缺少的重要因素。人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)的根本不同就在于，人的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，受一定意識(shí)的支配。認(rèn)識(shí)的功能也正是在指導(dǎo)實(shí)踐下進(jìn)行的，受一定意識(shí)的支配。認(rèn)識(shí)的功能也正是在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。主體的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在地包含著認(rèn)識(shí)的因素，只有在一定的正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)才具有自覺(jué)性，人也才能成為自覺(jué)的實(shí)踐主體。

第二，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展具有制約和方向作用。認(rèn)識(shí)和理論水平的高低直接制約著實(shí)踐水平的高低和成效的大小；認(rèn)識(shí)和理論是否正確，制約著實(shí)踐的成敗。并且，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論（認(rèn)識(shí)）對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的制約作用日趨明顯。同時(shí)，理論（認(rèn)識(shí)）具有超前性，它往往是在實(shí)踐前面，從而能規(guī)定實(shí)踐發(fā)展的方向，指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的進(jìn)程，規(guī)范實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向。理論（認(rèn)識(shí)）是實(shí)踐發(fā)展的精神推動(dòng)力。

第三，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在：認(rèn)識(shí)可以使主體了解和把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺(jué)地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)；認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前，確立符合自身需要，又符合客體實(shí)際狀況的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)；認(rèn)識(shí)可以使主體按著意愿及時(shí)調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識(shí)可以使主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論，超越局部經(jīng)驗(yàn)的局限；認(rèn)識(shí)可以使主體能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺(jué)地調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要。

認(rèn)識(shí)（理論）對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用不論在生產(chǎn)活動(dòng)還是社會(huì)活動(dòng)中都沒(méi)有例外。比如，現(xiàn)代核物理學(xué)開創(chuàng)了核動(dòng)力技術(shù)，環(huán)境和生態(tài)科學(xué)指導(dǎo)人類由破壞性生產(chǎn)轉(zhuǎn)入可持續(xù)性生產(chǎn)，馬克思主義理論指導(dǎo)了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，毛澤東思想、鄧小平理論指導(dǎo)了中國(guó)革命和建設(shè)?？梢?jiàn)，人們的實(shí)踐活動(dòng)是不能離開理論指導(dǎo)的。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用具有兩重性，認(rèn)識(shí)按其性質(zhì)有正確的認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。由于認(rèn)識(shí)的性質(zhì)不同，它的作用也就不同。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的推動(dòng)作用，它促進(jìn)人們通過(guò)認(rèn)識(shí)世界和改造世界獲得積極的成果。相反，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐則起消極的阻礙作用，它妨礙人們?nèi)シe極地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，如若把錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)變?yōu)樾袆?dòng)，就會(huì)造成實(shí)際的危害。

總之，就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐；就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。正如毛澤東所說(shuō)，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。我們只有正確地理解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系，才能正確而有效地從事現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)，才能使建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)得到順利發(fā)展。