認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，而人之所以要改造世界，又是為了滿足人本身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了價(jià)值的問(wèn)題。價(jià)值問(wèn)題是人們?cè)谏钪薪?jīng)常碰到的問(wèn)題。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，不僅要判斷對(duì)象“是什么、怎么樣、為什么”，還要解決“有用無(wú)用”、“是好是壞”、“孰利孰弊”、“是善是惡”等等問(wèn)題。給這些問(wèn)題作一個(gè)哲學(xué)概括，就是價(jià)值問(wèn)題。

1.價(jià)值

價(jià)值是指主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。一個(gè)事物有沒(méi)有價(jià)值，主要是看它能不能滿足主體的某種需要。如果某種事物能滿足主體的一定需要，具有對(duì)人而言的某種有用性，對(duì)于主體的生存發(fā)展有積極的、肯定的意義，這種事物就是有價(jià)值的。反之，如果某種事物不能滿足主體的需要，甚至妨礙主體實(shí)現(xiàn)某種需要，對(duì)于主體具有消極的、否定的意義，就會(huì)被主體認(rèn)為是無(wú)用的甚至有害的，即無(wú)價(jià)值的。一種事物或現(xiàn)象滿足主體需要的程度越高、有用性越大，其價(jià)值也就越大，反之，價(jià)值就越小。

因此，講價(jià)值必須涉及兩個(gè)方面：一方面是主體的需要和要求；另一方面是客體的某種性質(zhì)、性能。價(jià)值是在二者之間的關(guān)系中發(fā)生和形成的。價(jià)值既有客觀性，也有主觀性。

2.價(jià)值的特征

價(jià)值雖然同人的需要有關(guān)，但并不是由人的需要單方面決定的，價(jià)值必須有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，價(jià)值必須以物質(zhì)的或精神的現(xiàn)象本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。食品能滿足人的生命的需要，音樂(lè)能滿足人欣賞的需要，首先是因?yàn)樗鼈儽旧砭哂心撤N特定的屬性或結(jié)構(gòu)，也就是內(nèi)在地具有某種價(jià)值。如果它們不具有某種屬性或結(jié)構(gòu)，它們就不會(huì)成為對(duì)主體有用的東西，也就不會(huì)具有某種價(jià)值。同時(shí)，人的需要也不是主觀隨意的，而是受客觀物質(zhì)條件的制約，受實(shí)踐水平的制約。人的需要是具體的、歷史的，處于不斷變化和發(fā)展中。隨著時(shí)代的發(fā)展，一些舊的需要消失了，另一些新的需要產(chǎn)生了，還有一些需要具有了新的形式或意義。人的需要的產(chǎn)生和滿足并不是隨心所欲的，而是社會(huì)的、客觀的、歷史的。這表明了人類需要以及價(jià)值的客觀性。

價(jià)值在具有客觀性的同時(shí)又具有主體性，而且這種客觀性是同主體性相結(jié)合的。價(jià)值的主體性首先表現(xiàn)為，在價(jià)值關(guān)系中不是人趨近物，而是物趨近人?？陀^事物因有某種結(jié)構(gòu)、屬性而內(nèi)在地具有某種滿足人的需要的可能性，但這種可能性能否變成現(xiàn)實(shí)性，即現(xiàn)實(shí)的價(jià)值是否形成，不以某物自身的屬性為基準(zhǔn)，而以主體的需要為基準(zhǔn)。主體的需要及其需要的程度，是某物是否有價(jià)值以及價(jià)值大小的內(nèi)在尺度。馬克思說(shuō)過(guò)，人“賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性是物本身所固有的，雖然羊未必想得到，它的‘有用’性之一，是可作人的食物”^[7]?？梢哉f(shuō)，具有客觀需要的現(xiàn)實(shí)的主體是價(jià)值關(guān)系的中心。

價(jià)值的主體性還通過(guò)價(jià)值關(guān)系中主體的創(chuàng)造性得到鮮明的體現(xiàn)。與動(dòng)物不同，人的需要不能單靠從自然界中取得現(xiàn)成物品來(lái)滿足，而要通過(guò)勞動(dòng)、實(shí)踐創(chuàng)造出產(chǎn)品來(lái)滿足，自然界事物直接現(xiàn)成的形態(tài)，不能滿足人所特有的社會(huì)性需要。同時(shí)，自然物及其屬性多種多樣，它們可以在不同方面對(duì)人有用，但哪些屬性對(duì)人會(huì)有何用，事物自身往往不會(huì)自動(dòng)顯示或暴露出來(lái)。即使自然物能顯示出對(duì)人有某種有用性，在人們尚未發(fā)現(xiàn)并掌握它們的使用方式時(shí)，它們對(duì)人仍不具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。因此，主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。無(wú)論是主體在同客體的相互作用中發(fā)現(xiàn)客體潛在的價(jià)值，還是通過(guò)實(shí)踐發(fā)明或發(fā)現(xiàn)實(shí)際掌握客體的方式，乃至最后改造客體，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)，都始終貫穿著主體的創(chuàng)造性活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，價(jià)值體現(xiàn)的是主體的創(chuàng)造性本質(zhì)。

價(jià)值的客觀性和主體性并不矛盾。價(jià)值的客觀性指的是，價(jià)值雖然離不開人，但它是在人的客觀需要同客體的屬性之間發(fā)生的一種客觀關(guān)系。價(jià)值的主體性則進(jìn)一步表明，在這種主客體之間的特定關(guān)系中，人是物趨向的中心，沒(méi)有主體的創(chuàng)造性活動(dòng)，物就不會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)于人的價(jià)值。無(wú)論價(jià)值的客觀性還是主體性，都根源于人的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐既是把主體需要和客體屬性相聯(lián)系、相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是確立人的主體地位并使物向人趨近的可靠根基。主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系，是在實(shí)踐過(guò)程中確立的，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐是一種滿足人的需要的活動(dòng)，它一方面要尊重客觀規(guī)律，形成理性認(rèn)識(shí)，另一方面要通過(guò)對(duì)客觀事物的改造，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這就要對(duì)客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造客體后的意義、成果等等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。只有這樣，認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化才是可靠的和有成效的。這種事物價(jià)值的評(píng)價(jià)是一種不同于事物客觀性認(rèn)識(shí)的特殊形式的認(rèn)識(shí)，可以稱之為評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)。