社會(huì)意識(shí)形態(tài)又稱觀念形態(tài)，簡稱意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)意識(shí)的最重要部分。它由藝術(shù)、道德、宗教、政治思想和法律思想、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)的若干主要形式構(gòu)成。這些不同的社會(huì)意識(shí)形式是在人類社會(huì)發(fā)展過程中、在人類思維發(fā)展的基礎(chǔ)上逐漸分化和形成的。它們從不同的方面、以不同的方式反映并反作用于社會(huì)存在。同時(shí)，它們又各具特點(diǎn)，互相聯(lián)系，互相作用。因此，要深刻理解社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)和作用，在了解了社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)和構(gòu)成之后，還必須考察和研究上述主要的社會(huì)意識(shí)形式的各自特點(diǎn)、相互關(guān)系及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。

1.社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式的特點(diǎn)和作用

（1）藝術(shù)

藝術(shù)是通過塑造具體、生動(dòng)、感人的形象來反映社會(huì)生活的一種意識(shí)形式。

藝術(shù)是非常古老的意識(shí)形式之一。它萌發(fā)于原始社會(huì)早期，產(chǎn)生的根源是人類的生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)。原始藝術(shù)的內(nèi)容，基本上是人類原始生產(chǎn)勞動(dòng)和生活的再現(xiàn)。從已發(fā)現(xiàn)的原始藝術(shù)看，舞蹈、繪畫多數(shù)是對(duì)勞動(dòng)過程、狩獵場面和生活場面的反映；唱歌則源于勞動(dòng)的“號(hào)子”。人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分工以后，藝術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)的聯(lián)系、與社會(huì)生活的聯(lián)系逐漸復(fù)雜起來了。直到社會(huì)發(fā)展到較高階段時(shí)，藝術(shù)才形成獨(dú)特的意識(shí)形式。但即使如此，它仍然是一定社會(huì)生活在人們頭腦中的反映，人們的社會(huì)生活始終是藝術(shù)的唯一源泉。

藝術(shù)包括的內(nèi)容廣，主要有：語言藝術(shù)，如小說、詩歌等；表演藝術(shù)，如音樂、舞蹈等；造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑等；綜合藝術(shù)，如電影、戲劇等。藝術(shù)的最大特點(diǎn)是通過形象思維，把真實(shí)生活典型化，用形象的美來表現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)生活的理解情感、愿望和意志，用美的感染力激發(fā)人們的情感去影響社會(huì)生活。

藝術(shù)在階級(jí)社會(huì)里有階級(jí)性。不同階級(jí)的藝術(shù)，反映著不同的作用。先進(jìn)階級(jí)的藝術(shù)反映社會(huì)進(jìn)步的要求，揭露現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，表達(dá)健康高尚的情操，起到鼓舞人、教育人的作用；反動(dòng)階級(jí)的藝術(shù)，與社會(huì)進(jìn)步相悖，往往歪曲或粉飾現(xiàn)實(shí)，散布消極頹廢的思想，追求低級(jí)趣味，起到腐蝕人們思想、阻礙社會(huì)進(jìn)步的作用。同時(shí)，不同的階級(jí)有不同的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，沒有超階級(jí)的藝術(shù)。

藝術(shù)還具有繼承性。藝術(shù)的發(fā)展變化，除了取決于社會(huì)生活這一源泉之外，還有一個(gè)繼承和借鑒前人藝術(shù)遺產(chǎn)的問題。每個(gè)時(shí)代好的藝術(shù)作品，都是藝術(shù)的真實(shí)性和典型性的統(tǒng)一，它的積極的思想內(nèi)容和精美的技巧形式，都會(huì)成為后代繼承和借鑒的寶貴遺產(chǎn)。社會(huì)主義藝術(shù)，既要批判地繼承中國和外國的歷史遺產(chǎn)，又要?jiǎng)?chuàng)立嶄新的社會(huì)主義藝術(shù)。繁榮社會(huì)主義藝術(shù)的正確方針是“百花齊放，百家爭鳴”，“推陳出新”。提倡“古為今用，洋為中用”。堅(jiān)持藝術(shù)必須為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。要求革命的思想內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式相結(jié)合，創(chuàng)造出更多更好的反映社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)和共產(chǎn)主義理想的藝術(shù)作品。

藝術(shù)在社會(huì)生活中具有重要的作用。首先是認(rèn)識(shí)作用，藝術(shù)用生動(dòng)、典型的形象再現(xiàn)了社會(huì)生活，使人們通過欣賞藝術(shù)，了解一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治的思想文化狀況和社會(huì)生活面貌，從而獲得社會(huì)歷史知識(shí)，“以史為鏡”，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。其次是教育作用，藝術(shù)通過形象表現(xiàn)，寓思想教育于其中，用美的感染力影響社會(huì)生活，對(duì)人們的思想起潛移默化的作用。再次是培養(yǎng)審美能力的作用，人們通過藝術(shù)作品，既可以得到美的享受，又可提高審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。這一切都是藝術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活狀況的反作用。在階級(jí)社會(huì)里，先進(jìn)階級(jí)的藝術(shù)對(duì)促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)有積極作用。

（2）道德

道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

道德也是早已存在于原始社會(huì)意識(shí)之中的一種意識(shí)形式。那時(shí)，生產(chǎn)力低下決定了人們共同勞動(dòng)、平均分配的社會(huì)生活。社會(huì)成員逐漸意識(shí)到權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，從而初步形成了反映原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)一的道德瓦解了，不同時(shí)代、不同階級(jí)有極不相同的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。道德既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，又會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)狀況的變化遲早發(fā)生變化，沒有“永恒”的道德。

道德包括倫理思想和在倫理思想指導(dǎo)下人的行為所體現(xiàn)的情感、風(fēng)范、情操等。道德不具有國家強(qiáng)制作用，它是一種依靠社會(huì)輿論、善和惡、正義和非正義、公正與偏私、誠實(shí)與虛假、權(quán)利和義務(wù)等道德觀念，評(píng)價(jià)他人的行為，調(diào)整和處理人們之間、個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系。

道德在階級(jí)社會(huì)里具有鮮明的階級(jí)性。占統(tǒng)治地位的道德，總是統(tǒng)治階級(jí)利益的體現(xiàn)。對(duì)抗階級(jí)的道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)，一般地說是對(duì)立的。

道德的發(fā)展具有繼承性。不同時(shí)代的道德觀念和道德規(guī)范之間，有著歷史的聯(lián)系。先進(jìn)的道德是這樣，落后、腐朽的道德也是如此。歷史上，先進(jìn)階級(jí)在一定程度上反映了社會(huì)發(fā)展的需要和人民的利益，其道德觀念總有可被后人繼承和發(fā)展的積極內(nèi)容；勞動(dòng)人民優(yōu)秀的道德品質(zhì)，世代相傳，是人類寶貴的精神財(cái)富；剝削階級(jí)的共同性，也是道德繼承性的表現(xiàn)。同時(shí)，即使是在剝削階級(jí)中，某些杰出人物的好的思想品德，也要為勞動(dòng)人民所批判地繼承。無產(chǎn)階級(jí)道德，就是繼承了人類歷史上的一切優(yōu)秀的道德觀念，反映了無產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)人民的利益和要求，形成了無產(chǎn)階級(jí)自己的道德，即共產(chǎn)主義道德。它是人類歷史上最高尚的道德，是社會(huì)主義倫理道德總體中的最高層次，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要組成部分。

道德在社會(huì)生活中的作用是廣泛而深刻的。道德同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度的聯(lián)系比較密切，比較直接地反映和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反映人們在社會(huì)生產(chǎn)和生活中的相互關(guān)系，并在行為中得以協(xié)調(diào)和體現(xiàn)。這不僅以政治道德和各行各業(yè)的職業(yè)道德的形式發(fā)生作用，而且滲透到婚姻愛情、交誼往來等社會(huì)生活和人際關(guān)系的各個(gè)方面。它對(duì)人們思維方式和行為方式的影響和支配作用，有時(shí)是法律所無法做到的。在人類社會(huì)歷史發(fā)展的一定時(shí)期，它和法律的作用可以互相補(bǔ)充。但是，道德本身是與人類社會(huì)共始終的。

（3）宗教

宗教是支配人們的那些自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中虛幻、顛倒的反映，是社會(huì)意識(shí)的一種形式。

宗教是原始社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。野蠻時(shí)期的原始人沒有宗教觀念。進(jìn)入蒙昧?xí)r期以后，人們的抽象思維能力逐步得到發(fā)展，但由于生產(chǎn)力低下，生活視野狹隘，原始人在支配自己的自然力量面前無能為力，對(duì)于千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象不能理解，對(duì)自身的生理現(xiàn)象及夢境無法說明，便產(chǎn)生了對(duì)異己力量的崇拜和靈魂不死的觀念。于是把支配自己的自然力量人格化，變成超自然的神靈，形成了最初的宗教。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，一方面，人們對(duì)社會(huì)壓迫所造成的苦難和恐懼無力擺脫，另一方面，剝削階級(jí)需要利用宗教來麻痹和控制群眾。可見宗教是人們愚昧無知、自然壓迫和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物，而剝削階級(jí)的存在和需要?jiǎng)t是宗教賴以存在和發(fā)展的主要原因。

宗教隨著社會(huì)和歷史的發(fā)展而不斷演變。由最初的自然崇拜發(fā)展到圖騰崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜；由多神教發(fā)展到一神教；由氏族宗教演化為民族宗教以至世界宗教。各國有各種宗教，世界的三大宗教是佛教、基督教和伊斯蘭教。宗教的基本特征是崇拜神靈、偶像，對(duì)超自然的東西的盲目信仰。它和唯心主義形式相異，本質(zhì)相同。唯心主義是精致的宗教，宗教是粗俗的唯心主義，是科學(xué)的死敵。宗教的內(nèi)容包括宗教信仰、宗教感情、宗教組織、宗教設(shè)施、宗教教義、宗教教規(guī)、宗教儀式和專門的神職人員等。

宗教作為社會(huì)的上層建筑，其作用總的來說是社會(huì)發(fā)展的一種消極力量。在階級(jí)社會(huì)里，它對(duì)維護(hù)和鞏固剝削制度起了很大作用，它是剝削階級(jí)愚弄人民群眾的工具，維護(hù)統(tǒng)治地位的精神支柱；它使勞動(dòng)人民迷信神，不相信自己的力量，逆來順受，把希望寄托在天國和來世，安于被奴役被壓迫的現(xiàn)狀，放棄為自身解放而斗爭，是麻醉人民的鴉片。在歷史上，勞動(dòng)人民有時(shí)也利用宗教來聯(lián)合自己的力量，進(jìn)行反抗統(tǒng)治階級(jí)和抵御外來侵略的斗爭。同時(shí)，宗教對(duì)民族之間的思想文化交流也曾起過一定的作用，但這種作用畢竟是十分有限的。

宗教作為一種歷史現(xiàn)象，隨著產(chǎn)生宗教根源的消失也必將消亡。這就要鏟除宗教賴以產(chǎn)生和存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度，大力提高人民的物質(zhì)生活和科學(xué)文化水平。在社會(huì)主義社會(huì)中，宗教存在的階級(jí)根源已經(jīng)基本消失，但宗教作為一種意識(shí)形式的滯后性，宗教觀念的頑固性和社會(huì)上某些不公平、不合理現(xiàn)象的存在，使宗教在一部分人中間的影響還會(huì)長期存在。所以，我們黨的宗教政策是公民有信教的自由和不信教的自由，有宣揚(yáng)無神論的自由，但不允許借口宗教信仰自由搞危害國家、危害人民利益的破壞活動(dòng)。正確執(zhí)行黨的宗教政策，有利于加強(qiáng)廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，有利于發(fā)展對(duì)外友好往來，有利于調(diào)動(dòng)一切積極因素，有利于安定團(tuán)結(jié)和四化建設(shè)。

（4）政治思想和法律思想

政治思想是政治意識(shí)在理論上的系統(tǒng)表現(xiàn)，它是關(guān)天社會(huì)政治制度、政治生活、國家、階級(jí)、各社會(huì)集團(tuán)在社會(huì)生活中的地位及其相互關(guān)系，以及對(duì)不同國家與民族之間關(guān)系等等的觀點(diǎn)、理論的總和。法律思想是法的意識(shí)在理論上的系統(tǒng)表現(xiàn)，它是對(duì)于法的關(guān)系、法律制度、法律規(guī)范和法律設(shè)施等等方面的觀點(diǎn)、理論的總和。二者的關(guān)系極為密切，廣義的政治思想包括法律思想。

政治法律思想萌發(fā)于原始公有制向奴隸制過渡的時(shí)期，在階級(jí)和國家產(chǎn)生以后才逐步形成和發(fā)展起來。在各種社會(huì)意識(shí)形式中，它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最集中、最直接的反映，同階級(jí)的利害關(guān)系最為密切，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心地位，對(duì)其他意識(shí)形式有著巨大的制約和影響。政治法律思想還是上層建筑中階級(jí)性最強(qiáng)的部分，具有鮮明的階級(jí)性，是階級(jí)意志的集中表現(xiàn)。任何社會(huì)，占統(tǒng)治地位的政治法律思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想。統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上占支配地位，相應(yīng)地在政治上、法律上也掌握著統(tǒng)治權(quán)力，直接維護(hù)其經(jīng)濟(jì)和政治制度。被統(tǒng)治階級(jí)在長期階級(jí)斗爭發(fā)展的進(jìn)程中，也會(huì)形成自己的政治法律思想。這種思想，是為破壞現(xiàn)存社會(huì)制度，奪取政權(quán)，建立自己的階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的。另外，由于社會(huì)形態(tài)的更迭和政治制度的變化，直接引起政治思想和法律思想的變化，所以不存在永恒不變的政治法律思想。

政治法律思想的作用，表現(xiàn)在它不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的直接反映，還反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它既幫助自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，又對(duì)于敵對(duì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起著阻礙和破壞的作用；由于它居于社會(huì)意識(shí)諸形式的核心地位，就成為社會(huì)存在制約社會(huì)意識(shí)其他形式、其他意識(shí)形式反作用于社會(huì)存在的中間傳導(dǎo)者和執(zhí)行者。在社會(huì)主義社會(huì)，以馬克思主義為指導(dǎo)的政治法律思想，反映了鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、大力發(fā)展生產(chǎn)力、不斷提高人民物質(zhì)文化水平的要求，代表了勞動(dòng)群眾的根本利益，成為人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想武器。它能指導(dǎo)我們樹立堅(jiān)定的政治思想和政治信念，加強(qiáng)法制觀念，加強(qiáng)社會(huì)主義民主，完善社會(huì)主義法制，建設(shè)高度民主的政治制度和完備的法律制度，在自由、民主、人權(quán)等方面劃清無產(chǎn)階級(jí)思想和資產(chǎn)階級(jí)思想的界限，從而統(tǒng)一全體人民的意志和行動(dòng)，自覺地沿著社會(huì)主義方向，為四化建設(shè)而努力，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗。

2.社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式的相互關(guān)系

不同形式的社會(huì)意識(shí)，從不同方面，以不同方式反映并反作用于社會(huì)存在，以各自的特點(diǎn)互相區(qū)別；同時(shí)，它們之間又互相聯(lián)系、互相滲透、互相補(bǔ)充、互相影響，結(jié)成有機(jī)聯(lián)系的社會(huì)意識(shí)體系，對(duì)社會(huì)生活發(fā)生作用。

（1）社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式的區(qū)別

組成社會(huì)意識(shí)體系的各種形式相區(qū)別，主要根據(jù)以下特征：第一，反映的內(nèi)容不同。各種意識(shí)形式對(duì)社會(huì)存在、社會(huì)生活的反映，各有不同的側(cè)面、不同的水平。藝術(shù)是從審美角度反映人們的物質(zhì)和精神生活、社會(huì)關(guān)系及自然環(huán)境的。道德是從倫理角度反映個(gè)人、家庭、階層、階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的關(guān)系的。政治法律思想是直接為維護(hù)或改變某種生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)的，是各階級(jí)為爭奪統(tǒng)治權(quán)而進(jìn)行斗爭的反映。宗教和哲學(xué)是從總體上對(duì)人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與自然關(guān)系的反映。不過，宗教是在低級(jí)、粗陋甚至虛幻的水平上反映，而哲學(xué)則是在高級(jí)、自覺和具有精確邏輯、系統(tǒng)理論的水平上反映。唯心主義哲學(xué)是精致的宗教，唯物主義哲學(xué)卻是反宗教的思想武器。第二，反映的方式不同。各種意識(shí)形式反映社會(huì)存在的手段、表現(xiàn)形式大體上依藝術(shù)、宗教、道德、政治法律思想、哲學(xué)的次序，一個(gè)比一個(gè)更抽象、更概括、更富于概念和邏輯的特點(diǎn)。藝術(shù)的語言是形象；宗教的語言是形象與直觀臆造的混合物；道德和政治法律思想所用的語言同人們的具體行為密切聯(lián)系；哲學(xué)的語言則是抽象的一般概念。第三，同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的密切程度不同。依政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)的次序，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系一個(gè)比一個(gè)遠(yuǎn)些，間接程度大些。政治法律思想直接隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，道德則在一定程度上保持著自身的傳統(tǒng)和慣性；藝術(shù)、宗教、哲學(xué)往往要通過許多中間環(huán)節(jié)，才同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系起來。第四，對(duì)社會(huì)存在的反作用不同。各種意識(shí)形式對(duì)社會(huì)存在反作用的方式、大小、性質(zhì)和效果，在不同的歷史條件下是不同的。大體上依哲學(xué)、藝術(shù)、道德、政治法律思想的次序，分別通過對(duì)人們作思想上的原則指導(dǎo)、心理感召和情感熏陶、輿論和習(xí)慣的維護(hù)，直至半強(qiáng)制的約束，一個(gè)比一個(gè)更富有指令性和強(qiáng)制性。其作用的具體效果，也是一個(gè)比一個(gè)更及時(shí)、更迅速。當(dāng)然，其作用及效果也不是固定不變的。第五，歷史發(fā)展的過程和前途不同。各種意識(shí)形式在原始社會(huì)中孕育，在階級(jí)社會(huì)的長期過程中各自經(jīng)歷了不同的形成、發(fā)展和演化的過程，各自都有自己的歷史記錄和歸宿。大體上說，藝術(shù)、道德、哲學(xué)將與人類社會(huì)共存亡；政治法律思想則是階級(jí)社會(huì)特有的意識(shí)形式，隨著人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，其內(nèi)容和形式都將改變；宗教是人類文明前期的產(chǎn)物，隨著人類物質(zhì)和精神文明的高度發(fā)展、階級(jí)和階級(jí)差別的消滅、人們真正成為自然和社會(huì)的主人時(shí)，宗教必將徹底消亡。

（2）社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式的聯(lián)系

組成社會(huì)意識(shí)體系的各種形式之間相互聯(lián)系，主要有如下幾個(gè)方面：第一，它們都是統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)的反映。同一性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不同形式，都同為一社會(huì)形態(tài)服務(wù)，只是反映和服務(wù)的側(cè)面、重點(diǎn)、方式不同罷了，因而具有統(tǒng)一的歷史面貌。每個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)諸形式之間，在各不相同的具體特點(diǎn)背后，總有一些共同的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。第二，它們之間在內(nèi)容上互相補(bǔ)充、互相滲透；形式上互相交錯(cuò)、相互為用。如藝術(shù)不僅有優(yōu)美的形式，而且有深刻的思想內(nèi)容，它可以包含政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)各種觀點(diǎn)。政治法律思想和道德在內(nèi)容上互相包含，作用上相輔相成。哲學(xué)的真、道德的善、藝術(shù)的美，各有側(cè)重，但真、善、美是彼此相通的。第三，它們在發(fā)展變化的歷史過程中，相互影響、互相制約，每一種形式的形成和發(fā)展都同其他形式相聯(lián)系。如在各民族的歷史發(fā)展中，宗教、藝術(shù)、政治法律思想等，都對(duì)民族道德的形成和鞏固起了重要的作用，而傳統(tǒng)道德一旦形成，對(duì)政治法律思想、藝術(shù)等形式也具有很大的約束力。社會(huì)主義的文學(xué)藝術(shù)對(duì)于形成社會(huì)主義的道德風(fēng)貌十分重要，而社會(huì)主義道德對(duì)于藝術(shù)的健康發(fā)展、抵制腐朽低級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)趣味和藝術(shù)風(fēng)格，也有很大的作用。第四，它們的反作用是通過彼此相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充來實(shí)現(xiàn)的，單靠一種形式是不能有效而廣泛地影響社會(huì)的。各種形式協(xié)同動(dòng)作、同時(shí)并舉才能形成一股強(qiáng)大的精神力量，促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的鞏固或變革。而在這種統(tǒng)一的精神力量中，政治思想一般起著主導(dǎo)作用，其他形式都直接或間接地圍繞著政治這個(gè)中心而展開和發(fā)揮作用，并為政治所統(tǒng)率。

【注釋】

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第925頁。

[3]《列寧全集》第37卷，人民出版社1986年版，第13頁。

[4]《列寧選集》第3卷，人民出版社1972年版，第175頁。