中華文化復(fù)興與教育者的使命⁽¹⁾

在人類(lèi)文明長(zhǎng)河中，有許多智慧需要我們汲取。無(wú)論是古代的還是近現(xiàn)代的，不管是中國(guó)的還是國(guó)外的，不斷汲取其智慧，不失為明智的選擇。僅就中華文明史而言，從孔夫子到孫中山，無(wú)數(shù)先賢哲人，都留下了許多珍貴品，有待于我們教育工作者充分認(rèn)識(shí)、深入挖掘并自覺(jué)傳承。這里，我就“中華文化復(fù)興與教育者的使命”這個(gè)話題，談點(diǎn)不成熟的認(rèn)識(shí)，就教于家鄉(xiāng)的各位老師。

一、文化復(fù)興——圓華人百年之夢(mèng)

在2006年底舉行的中國(guó)文聯(lián)第八次全代會(huì)和中國(guó)作協(xié)第七次全代會(huì)上，胡錦濤主席明確提出了中華文化復(fù)興的理念：“中華民族的偉大復(fù)興必將伴隨著中華文化的偉大復(fù)興?！秉h的十七大報(bào)告重申：“中華民族偉大復(fù)興必將伴隨著中華文化繁榮興盛”，從而發(fā)出了中華文化復(fù)興的動(dòng)員令。中華文化復(fù)興的理念不是現(xiàn)在剛提出來(lái)的，近代以來(lái)的智者、先行者就不斷發(fā)出呼喚，成為我們當(dāng)代提出中華文化復(fù)興的先聲。

中華文化復(fù)興，至少是我們中華民族百年的夢(mèng)想。近代列強(qiáng)打開(kāi)中華國(guó)門(mén)后，依然傲視天下的大清國(guó)處于被動(dòng)挨打的落后狀態(tài)，原來(lái)領(lǐng)先于世界逾千年的中華文明落后的原因究竟是什么？這是近代以來(lái)那些智者、先行者們一直在苦苦思考和探究的問(wèn)題。思前想后難免追究到我們的古老文化，不少?lài)?guó)人認(rèn)為我們落后了的傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代化的嚴(yán)重障礙。在此大背景下，難免出現(xiàn)西化思潮，簡(jiǎn)單否定自身的文化，不惜拋棄自己的傳統(tǒng)文化，于是出現(xiàn)了無(wú)根和忘本的百年。無(wú)根和忘本直接帶來(lái)的感覺(jué)必然是“失落”和“無(wú)助”。

無(wú)根和忘本的百年，教育首當(dāng)其沖。1905年盡管廢科舉，但為培養(yǎng)“華魂洋才”，學(xué)校中還保留了“讀經(jīng)科”，正規(guī)教材中還有儒家經(jīng)典；民國(guó)之初，廢除了“讀經(jīng)科”，從此，中國(guó)的教育體系中出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)百年經(jīng)典教育的缺失?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)初步顯示了中國(guó)知識(shí)分子的文化覺(jué)醒，然而，因?yàn)橹睋v“孔家店”不甚顧惜其“貨架”上的“珍貴品”，恨不得“把孩子和洗澡水一起潑掉”，由此而留下撼“孔家店”之憾?！拔幕蟾锩逼婆f立新，將孔子以來(lái)歷代儒家先賢、儒家經(jīng)典妖魔化，傳統(tǒng)文化災(zāi)難深重，中華民族幾乎成了數(shù)典忘祖的民族。早在1933年10月，潘光旦先生在《忘本的教育》一文中就透徹地分析了時(shí)人的心態(tài)：把一種錯(cuò)誤或一種弱點(diǎn)推溯到“孔二先生”身上；以2500年后的事歸罪到2500年以前的一個(gè)個(gè)人的身上，可謂“罪人斯得”；這必然在教育上養(yǎng)成了“古舊與罪惡”變做通用名詞的一種風(fēng)氣。在失去文化認(rèn)同的前提下，很難進(jìn)行文化的保護(hù)、弘揚(yáng)與傳承。

我們注意到，在當(dāng)時(shí)來(lái)華的部分西方學(xué)者看來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)待自己的文化并不是很理智，過(guò)于信奉西方的價(jià)值，對(duì)于自己的文化往往采取否定的態(tài)度，看不到自己文化當(dāng)中有價(jià)值的因素。英國(guó)哲學(xué)家羅素在《中國(guó)之問(wèn)題》中就明確指出：西方知識(shí)的流入給中國(guó)帶來(lái)了許多必需的刺激，然而必須反對(duì)對(duì)西方的機(jī)械式的模仿，應(yīng)保留中國(guó)傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的東西。

難能可貴的是，某些仁人志士依然善待中華文化，確信不遠(yuǎn)的將來(lái)就會(huì)出現(xiàn)中華文化的復(fù)興。首次明確提出了“振興中華”口號(hào)的孫中山，在對(duì)待中國(guó)文化和西方文化方面就很有自己的見(jiàn)解。他主張：取歐美之民主為模范，同時(shí)仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之；用古人不為古人所惑，役古人不被古人所奴。胡適盡管是新文化運(yùn)動(dòng)的急先鋒，但經(jīng)過(guò)反思很快就明智地提出了“研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”的思想。在他看來(lái)，欲再造文明，舍棄“國(guó)故”是不可能的。梁漱溟預(yù)言：在不遠(yuǎn)的將來(lái)是中華文化的復(fù)興，它如同西方文化在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后復(fù)興一樣。張君勱主張復(fù)興儒家思想，認(rèn)為儒家思想的復(fù)興與現(xiàn)代化并不相悖，恰恰相反，會(huì)讓現(xiàn)代化植根于更穩(wěn)固和更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。錢(qián)穆確信中華民族復(fù)興的前提是，要有民族自信心復(fù)活和民族意識(shí)復(fù)興，而歸根結(jié)底要有民族文化復(fù)興，即對(duì)民族文化傳統(tǒng)的自信、尊重和隨之而來(lái)的民族情感皈依和民族意識(shí)認(rèn)同。張東蓀相信“保存國(guó)粹與從事歐化乃是根本上不相沖突的”，文化傳統(tǒng)不能憑空斬?cái)喽浦餐鈦?lái)的，否則會(huì)影響自身的消化力。牟宗三認(rèn)為，儒家與現(xiàn)代化并不沖突，儒家能夠?yàn)楝F(xiàn)代化提供各種內(nèi)在資源。賀麟也預(yù)言：今后中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，有賴(lài)于對(duì)西洋哲學(xué)的吸收和融會(huì)，同時(shí)中國(guó)哲學(xué)家也有復(fù)興中國(guó)文化，發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)，以貢獻(xiàn)于全人類(lèi)的責(zé)任。

為什么要復(fù)興文化？德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰?！陛S心時(shí)代是指古希臘、中國(guó)、印度、以色列，這四大文明在兩千多年以前已經(jīng)形成了四大軸心，其智慧在人類(lèi)的文明歷史發(fā)展中經(jīng)常不斷地發(fā)揮作用?，F(xiàn)在我們倡導(dǎo)“文化復(fù)興”，恰恰反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律，也有現(xiàn)實(shí)必要性。改革開(kāi)放近30年來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但文化發(fā)展仍不相適應(yīng)。要實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，只靠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)是不夠的，還必須有發(fā)達(dá)的民族文化。如果沒(méi)有文化的復(fù)興，就不可能有真正意義上的中華民族的偉大復(fù)興。而且，中華民族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的復(fù)興需要文化的復(fù)興作為支持、動(dòng)力和保證。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)復(fù)興是民族復(fù)興的基礎(chǔ)，那么文化復(fù)興就是民族復(fù)興的靈魂。中華民族的文化從未中斷，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，也為人類(lèi)文明作出了貢獻(xiàn)，其本身的價(jià)值就值得人們重視和挖掘。中華文化在國(guó)際社會(huì)中，也獲得很高的認(rèn)可。1988年，世界上75位科學(xué)家包括部分諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚首巴黎，昭示人們：如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧。這表明中華古老的智慧不僅屬于中國(guó)，而且屬于人類(lèi)；不僅有益于過(guò)去和現(xiàn)在，而且將貢獻(xiàn)于未來(lái)。

二、文化自覺(jué)——當(dāng)代國(guó)人的覺(jué)醒

中華民族的復(fù)興需要國(guó)人的文化自覺(jué)。談到“文化自覺(jué)”，不能不提到費(fèi)孝通。費(fèi)孝通一生關(guān)注社會(huì)文化變遷，積數(shù)十年深思熟慮與文化感悟，在1997年1月明確提出了“文化自覺(jué)”這個(gè)概念。在他看來(lái)：“文化自覺(jué)，意思是生活在既定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！?sup>(2)他曾用十六個(gè)字就“文化自覺(jué)”歷程作了精辟概括：各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。其內(nèi)涵很豐富，而且層層遞進(jìn)。在今天看來(lái)：“各美其美”是指對(duì)待自己的文化首先要充分認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，要知所取舍，自覺(jué)傳揚(yáng)本民族文化之美，并與時(shí)俱進(jìn)；“美人之美”是指理解所接觸的文化，以開(kāi)放和包容的精神理性地吸納、借鑒他民族文化之美，并為我所用；“美美與共”指自覺(jué)地將“己美”與“他美”交融整合，能兼容與創(chuàng)新；“天下大同”指文化多元的世界在相互影響中出現(xiàn)具有共同認(rèn)可的基本秩序，形成一套各種文化和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共同守則，自覺(jué)服務(wù)于和諧社會(huì)與和諧世界建設(shè)。費(fèi)孝通曾預(yù)言：“19世紀(jì)在西方出現(xiàn)了文藝復(fù)興‘人的自覺(jué)’，看來(lái)21世紀(jì)將開(kāi)始出現(xiàn)‘人類(lèi)文化的自覺(jué)’了，人類(lèi)開(kāi)始要認(rèn)識(shí)自己的文化了?！?sup>(3)

黨的十七大報(bào)告中提到的文化建設(shè)問(wèn)題應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)出的新世紀(jì)文化宣言，是中華民族文化自覺(jué)的時(shí)代強(qiáng)音。十七大報(bào)告關(guān)于文化建設(shè)的重要論述，閃爍著馬克思主義中國(guó)化的思想光芒，體現(xiàn)出我們黨高度的文化自覺(jué)、強(qiáng)烈的文化自信和積極主動(dòng)的文化自新，必將開(kāi)啟文化建設(shè)的新時(shí)代。報(bào)告首先強(qiáng)調(diào)了文化的重要性。興國(guó)族者必興其文化。中華民族的興旺發(fā)達(dá)必須靠中華文化的支撐。當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來(lái)越成為國(guó)家和地區(qū)“軟實(shí)力”的核心內(nèi)容。文化在繼續(xù)發(fā)揮道德教化、精神激勵(lì)、價(jià)值整合功能的同時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率大幅提升，甚至成為最終的決定性力量。我們黨正是站在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史高度和世界文化發(fā)展的時(shí)代前沿，審時(shí)度勢(shì)，向全黨全國(guó)人民發(fā)出了“更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的動(dòng)員令。報(bào)告明確提出了弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園的新要求，充分顯示了一個(gè)背負(fù)著五千年文明歷史的執(zhí)政黨強(qiáng)烈的文化自信。這種文化自信必將喚起和重塑全民族的文化自信，化作實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。這幾年來(lái)提到的馬克思主義中國(guó)化，就意味著馬克思主義必須植根于中華文化的土壤里。實(shí)踐證明我們中華民族的這片土壤是適合馬克思主義生存的。當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義所倡導(dǎo)的，無(wú)論是“實(shí)事求是”，還是“與時(shí)俱進(jìn)”，無(wú)論是“公平正義”，或是“以人為本”，無(wú)論是“小康社會(huì)”，或是“和諧社會(huì)”，都是從中國(guó)古老文化中挖掘出來(lái)的智慧而古為今用。報(bào)告提出的核心價(jià)值體系當(dāng)中，必然要求包含民族特色的文化價(jià)值觀。報(bào)告首次提出“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，則是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的必然要求和首善之舉。

中華民族要復(fù)興文化，要有全體國(guó)民的文化自覺(jué)性，要有對(duì)中華文化的認(rèn)同、傳承與踐履。現(xiàn)在國(guó)人的傳統(tǒng)文化意識(shí)仍然薄弱，但我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的根依然存在，而且永遠(yuǎn)不會(huì)完全消失。我們需要的是對(duì)自己的傳統(tǒng)文化有一個(gè)自覺(jué)和反省，并且重新樹(shù)立中華文化的自信力和主體意識(shí)。我們要和平崛起，最終成為世界強(qiáng)國(guó)，自立于世界強(qiáng)民族之林，必須找回中華文化的根，建設(shè)我們自己的精神家園。

建設(shè)中華民族共有精神家園，應(yīng)從過(guò)好中華民族自己的節(jié)日做起。近幾年來(lái)，國(guó)家重視構(gòu)建節(jié)日文化體系，提出：繼續(xù)完善中華民族始祖的祭典活動(dòng)，充分發(fā)揮春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)慶的作用，增強(qiáng)中華民族凝聚力，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。國(guó)家發(fā)改委等網(wǎng)上問(wèn)卷調(diào)查“將五一調(diào)整出2天和新加1天用于增加清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為國(guó)家法定節(jié)假日”，在近150萬(wàn)參與投票的網(wǎng)民中，支持率為62.11%，反對(duì)者占29.47%，表示無(wú)所謂的占8.42%?？梢?jiàn)，對(duì)清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)放一天假，大家認(rèn)同度還是比較高的。節(jié)日文化現(xiàn)在越來(lái)越受重視，但并非沒(méi)有值得關(guān)注和憂慮的問(wèn)題。有人就“中國(guó)七夕節(jié)與西方情人節(jié)哪個(gè)更重要”問(wèn)題對(duì)五所院校大學(xué)生作過(guò)調(diào)查，認(rèn)為“一樣重要”的占31.1%，認(rèn)為“七夕節(jié)重要”的占21.5%，認(rèn)為“情人節(jié)重要”的占23.5%，認(rèn)為“都不重要”的占23.9%。下面說(shuō)點(diǎn)輕松的，例如過(guò)春節(jié)，中國(guó)人13億多，再加上海外的，這么大一個(gè)族群的凝聚在一起過(guò)的盛大節(jié)日，令舉世矚目而驚奇。春節(jié)意味著祥和，意味著凝聚，大家團(tuán)團(tuán)圓圓，圖吉利，圖喜氣。平常見(jiàn)不著面的，這幾天見(jiàn)著了，平?？目呐雠龅挠锌赡茏兊每涂蜌鈿?。“有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，回家過(guò)年?！币坏竭^(guò)年作為萊西人的我，是肯定要回來(lái)過(guò)年的。有幾年我是春節(jié)那天或初二回來(lái)的，但從老人的表情看得出，我自己也感覺(jué)到，沒(méi)能陪老人一起度過(guò)除夕之夜畢竟會(huì)留下些許遺憾。這幾年就改在除夕夜之前趕回來(lái)團(tuán)聚，其樂(lè)融融。把多少錢(qián)寄回，不如人回家一會(huì)；平?；丶叶嗌倩?，不如春節(jié)回家一會(huì)；除夕后回，不如除夕前回。這一回，會(huì)就踏實(shí)一年。這已不僅僅是習(xí)俗，而且已蘊(yùn)涵著春節(jié)文化的魅力！

過(guò)好中華民族自己的節(jié)日，必然會(huì)遇到如何對(duì)待西方節(jié)日的問(wèn)題。大家不妨翻翻中國(guó)人自己制作的2008年日歷，洋人的節(jié)日不厭其詳，什么情人節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、平安夜、圣誕節(jié)等等全寫(xiě)上了，我們自己的節(jié)日卻輕描淡寫(xiě)，有的日歷干脆不出現(xiàn)農(nóng)歷，我們不知道這到底是投誰(shuí)之所好！就“母親節(jié)”而言，中國(guó)有自己偉大的母親形象，如孟母，何必要過(guò)洋人的“母親節(jié)”呢？自2007年，不少有識(shí)之士把“亞圣”孟子出生日作為“中華母親節(jié)”而倡導(dǎo)，全國(guó)政協(xié)委員李漢秋就到萊西講過(guò)，萊西政府已有可貴的行動(dòng)，在此就不多說(shuō)了。但據(jù)我調(diào)查，目前大家對(duì)將孟子出生日作為“中華母親節(jié)”的認(rèn)同度還比較低。世界上第一個(gè)母親節(jié)也是從小范圍發(fā)起的?？磥?lái)需要一個(gè)過(guò)程，文化認(rèn)同本身就需要一個(gè)過(guò)程，至于達(dá)到文化自覺(jué)，那絕非幾日之工。

三、認(rèn)知與傳承——教育學(xué)人的使命

實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，貴在國(guó)人的文化自覺(jué)，而教育工作者肩負(fù)著特殊使命。

（一）要全面認(rèn)識(shí)并正確對(duì)待祖國(guó)傳統(tǒng)文化

“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化”，是十七大報(bào)告明確提出的要求。這就意味著我們對(duì)祖國(guó)文化的認(rèn)識(shí)必須是全面的，而不是片面的或局部的，還要分清精華與糟粕。就總體而言，經(jīng)過(guò)世世代代的傳承，中華民族創(chuàng)造了飽蘊(yùn)本民族思想精髓和價(jià)值追求的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的燦爛文化，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國(guó)脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉。中華傳統(tǒng)文化盡管有些成分帶有歷史局限性，但其精華之處，如強(qiáng)調(diào)剛健有為、自強(qiáng)不息，尚中貴和、和而不同，厚德載物、虛懷若谷，天下為公、選賢與能，崇真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是，崇德重義、親仁善鄰，尊老愛(ài)幼、敬業(yè)樂(lè)群，尊師重教、好學(xué)修身，忠厚勤勉、樸素節(jié)儉，等等，都值得吸取。

今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的延續(xù)，為了中華民族的偉大復(fù)興，作為教育工作者更應(yīng)正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，避免全盤(pán)肯定或簡(jiǎn)單否定傳統(tǒng)文化的極端態(tài)度；必須批判地繼承，古為今用，推陳出新，使中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。

（二）誦讀中華文化經(jīng)典，增強(qiáng)文化認(rèn)同感

所謂“經(jīng)典”，是指那些能夠穿越時(shí)空，給一代代人帶來(lái)心靈震撼和滋養(yǎng)的杰作。經(jīng)典不僅能提供知識(shí)，而且能發(fā)掘潛能，啟迪智慧，豐富精神世界，消除頹廢，超越平庸。一個(gè)人多誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，就會(huì)多吸收一些傳統(tǒng)文化中的精華，提高其人文修養(yǎng)，使其言行雅致，人格豐富，具有堅(jiān)韌的品質(zhì)，追求崇高的人生價(jià)值。當(dāng)然，對(duì)同樣一部經(jīng)典，誦讀者會(huì)各有取舍，也會(huì)見(jiàn)仁見(jiàn)智，但不可奉為金科玉律。經(jīng)典是一個(gè)民族文化、精神和價(jià)值的載體，沒(méi)有經(jīng)典的民族往往是沒(méi)有精神和價(jià)值支撐和文化身份的民族；經(jīng)典是一個(gè)民族安身立命之所，經(jīng)典被焚毀、否定或忘卻，借以安身立命的共同價(jià)值就沒(méi)有了基礎(chǔ)，也就難有文化認(rèn)同，這樣的民族就成了一個(gè)靈魂飄泊、精神恍惚的民族，一個(gè)既不能回答“我們從哪里來(lái)”也不能回答“我們到哪里去”的民族。

中華文化經(jīng)典就是中華文化精神價(jià)值的載體，是重新確立中國(guó)人文化認(rèn)同之根，培養(yǎng)中國(guó)人文化認(rèn)同、文化自信和文化自覺(jué)之本。要重新尋回中國(guó)的文化自我，重新確立中國(guó)的文化認(rèn)同，就必須從誦讀經(jīng)典做起，盡早恢復(fù)經(jīng)典的教育地位。誦讀經(jīng)典需從兒童抓起。牟宗三先生曾形象地說(shuō)：少兒讀經(jīng)是中華文化的儲(chǔ)蓄銀行，中華文化最好的貨幣就是經(jīng)典，在年幼時(shí)將最好的貨幣存在他們心中，他們長(zhǎng)大后一定會(huì)知道怎么用。不難設(shè)想，近幾年開(kāi)始誦經(jīng)的孩子，20年后或許會(huì)真正成為富有中華文化素養(yǎng)的中國(guó)人，或許會(huì)成為按照圣賢教誨立身處世的堂堂正正的新型“君子”。因?yàn)樗麄兪熘皖I(lǐng)悟中華數(shù)千年來(lái)共奉的文化經(jīng)典，容易認(rèn)同人類(lèi)社會(huì)千百年來(lái)共守的基本道德價(jià)值，容易踐行源于人類(lèi)心靈的常道、常理，會(huì)以更高的文化自覺(jué)完成中華文化的偉大復(fù)興?；诖耍陙?lái)出現(xiàn)了“國(guó)學(xué)熱”和“讀經(jīng)熱”絕非偶然。我們通過(guò)調(diào)研欣慰地看到，多數(shù)地市縣教育局長(zhǎng)對(duì)“國(guó)學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”給予理解和認(rèn)同。國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要提到：“在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容?！睂?duì)此，91.4%的縣市教育局長(zhǎng)表示“基本認(rèn)同”或“完全認(rèn)同”。值得贊賞的是，萊西市教體局在市委市政府的支持下，以高度的文化自覺(jué)有組織有計(jì)劃地開(kāi)展了誦讀經(jīng)典活動(dòng)，取得了明顯成效。2006年，在國(guó)家教育行政學(xué)院舉辦的全國(guó)縣市教育局長(zhǎng)研修班作過(guò)介紹，后來(lái)在新鄉(xiāng)、香港等地也作過(guò)介紹，均受到好評(píng)。我最近先后兩次回到萊西參觀考察了四個(gè)市區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的6所小學(xué)、2所幼兒園，校園中濃濃的中華文化氛圍，朗朗的經(jīng)典誦讀聲音，伴之以歌舞演唱，確有當(dāng)年司馬遷“余祗回留之不能去”之感，由此令人不難看到萊西未來(lái)的希望，也讓我不禁聯(lián)想到自己遠(yuǎn)離經(jīng)典的童年，實(shí)有早生數(shù)十年之憾。

（三）敬重和推崇中華圣賢人物

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在歷史長(zhǎng)河中如果沒(méi)有出現(xiàn)偉大的人物哪怕是一個(gè)，這樣的民族是可憐的；但是如果有了偉大的人物，我們不去珍視他，敬重他，則是可悲的。我們中國(guó)有很多偉大的人物，我們應(yīng)該懂得如何善待他們。首先要通過(guò)讀其書(shū)而知其人，感悟其人生，仰慕其人格，汲取其智慧。其次要以世論人，正確判斷其歷史功績(jī)，在判斷其歷史功績(jī)時(shí)，主要看其比前人超出了什么。再次要自覺(jué)維護(hù)偉人的聲譽(yù)。像孔子這樣偉大的人物，既有超出前人的許多方面，又有供我們學(xué)習(xí)、吸收的人生智慧和育人智慧，對(duì)這樣的偉大人物我們就更應(yīng)倍加珍惜和敬重。

這里列舉幾個(gè)關(guān)于如何借用孔子名譽(yù)的案例。先看“孔子學(xué)院”。自2004年11月以來(lái)，我國(guó)政府以“孔子”命名在全球已設(shè)立了210多所“孔子學(xué)院”（含“孔子學(xué)堂”），看重的是孔子的文化意義。這樣一來(lái)，韓國(guó)人著急了，力圖推出“世宗學(xué)堂”；印度人著急了，急于推出“甘地學(xué)院”；日本人著急了，力圖推出“圣德太子學(xué)院”。稍微有點(diǎn)歷史知識(shí)的人都清楚，這三國(guó)的代表人物都是“最高統(tǒng)治者”，而不是真正意義上的“文化大師”，在人類(lèi)文化歷史長(zhǎng)河中都難以與孔子相媲美。再看中國(guó)教師節(jié)時(shí)間的選定。我國(guó)設(shè)立教師節(jié)，有比沒(méi)有好，但定在每年的9月10日，似乎缺少文化內(nèi)涵。我們?cè)趯?duì)地市教育局長(zhǎng)的調(diào)研時(shí)有的局長(zhǎng)提到，這一天已被確定為“世界防自殺日”，堅(jiān)決要求將教師節(jié)改在每年的9月28日，也就是孔子誕辰日。但我們的調(diào)研顯示，教育局長(zhǎng)中“完全認(rèn)同”或“基本認(rèn)同”的沒(méi)到一半，還有抱“無(wú)所謂”態(tài)度的。看來(lái)將孔子誕辰日作為教師節(jié)時(shí)機(jī)尚不成熟。依我看，只是時(shí)間問(wèn)題。孔子被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”，是師德的表率，是人格楷模，如果從幾千年中華文明史中遴選師德模范，孔子應(yīng)當(dāng)是首選。作為推崇偉大的人物，還有一些值得提出質(zhì)疑的現(xiàn)象。我下載的這張照片大家可能在網(wǎng)上見(jiàn)過(guò)，像推銷(xiāo)服裝之類(lèi)的廣告，把孔子和老子的頭像用電腦等工具安裝到西裝革履的現(xiàn)代人身上，感覺(jué)不倫不類(lèi)，令人啼笑皆非！

（四）樂(lè)于文化傳承，善于將當(dāng)?shù)匚幕Y源融入教育之中

近些年，“創(chuàng)新”是個(gè)很時(shí)髦的詞，但我以為，就中華傳統(tǒng)文化教育而言，首要的在于傳承，要樂(lè)于文化傳承，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。胡錦濤主席曾就繼承和創(chuàng)新的關(guān)系作過(guò)經(jīng)典性表述：“推進(jìn)文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新，是一個(gè)民族文化生生不息的兩個(gè)重要輪子。不善于繼承，沒(méi)有創(chuàng)新的基礎(chǔ)；不善于創(chuàng)新，缺乏繼承的活力。在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，往往是最好的繼承。”我們不妨借題發(fā)揮，追加一句：“在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，也往往是最好的創(chuàng)新?！?/p>

文化傳承，需要將中華傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代教育之中，也需要將當(dāng)?shù)匚幕Y源融入教育之中。萊西有很好的文化底蘊(yùn)，濃厚的文化氛圍，有很多先人留下的值得我們珍惜的珍貴品。我們注意到，何思源于20個(gè)世紀(jì)30年代題寫(xiě)的“樂(lè)育可風(fēng)”，內(nèi)涵豐富，影響了萊西一中和不少學(xué)校的教風(fēng)。2005年7月，我陪同幾位院校領(lǐng)導(dǎo)來(lái)萊西，當(dāng)我第一次見(jiàn)到何思源題寫(xiě)的“樂(lè)育可風(fēng)”，不禁嘆為觀止。10天前，我陪同北京師范大學(xué)黃濟(jì)教授到萊西，盡管先生87歲高齡，又經(jīng)路途疲勞，加之細(xì)雨蒙蒙，但我還是建議先生“到此一游”。國(guó)學(xué)造詣?lì)H深的黃先生當(dāng)然很“盡興”，一見(jiàn)便脫口而出孟子的名言：“得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！?sup>(4)這里有我拍到的一張照片：雨傘下黃先生和張為才局長(zhǎng)、王志超副局長(zhǎng)在研讀碑記。建議大家深刻領(lǐng)會(huì)“樂(lè)育可風(fēng)”之涵義，大興“樂(lè)育”之風(fēng)，以育人為人生最大樂(lè)事。前不久，我在青州一中看到何思源為該校題寫(xiě)的校訓(xùn)中有“敬業(yè)樂(lè)群”之語(yǔ)，其中也有一“樂(lè)”字?？磥?lái)我們有必要對(duì)何思源“樂(lè)教”思想做進(jìn)一步研究。萊西就有得天獨(dú)厚的條件。

（五）挖掘中華創(chuàng)新因素，著力培育創(chuàng)新人才

中華傳統(tǒng)文化中具有豐富的創(chuàng)新內(nèi)涵。重溫故知新、推陳出新、革故鼎新，就是強(qiáng)調(diào)在繼承基礎(chǔ)上的再創(chuàng)新。創(chuàng)新需要挑戰(zhàn)權(quán)威和書(shū)本。孟子所謂“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》”⁽⁵⁾，就是對(duì)經(jīng)典的挑戰(zhàn)；孔子所謂“當(dāng)仁，不讓于師”⁽⁶⁾，顏元所謂“不隨聲”“不可附和雷同”⁽⁷⁾，黃宗羲所謂“天子之所是未必是”⁽⁸⁾，則是對(duì)權(quán)威人士的挑戰(zhàn)。有了這種質(zhì)疑的、批判的、挑戰(zhàn)書(shū)本和權(quán)威的精神，才有創(chuàng)新的可能。不拘一格，立賢無(wú)方，不“執(zhí)一”，不拘古禮，并適度權(quán)變，才會(huì)有創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”——效法天道積極有為自主求新，主張“厚德載物”“并行并育”“和而不同”，多元包容才利于創(chuàng)新。“疾虛妄”，“重效驗(yàn)”——崇真務(wù)實(shí)精神必然帶來(lái)創(chuàng)新。越名教而任自然、展個(gè)性，反對(duì)“思不出位”“以同自慰”，啟發(fā)誘導(dǎo)、舉一反三，更是當(dāng)今推行素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的必然要求。

這里著重談?wù)剢l(fā)式教學(xué)問(wèn)題。大家應(yīng)該記得，2006年5月4日，溫家寶總理在北京師范大學(xué)問(wèn)了這樣一個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)在我們大學(xué)的課堂是實(shí)施的啟發(fā)式教學(xué)還是灌輸式的？其中一個(gè)學(xué)生巧妙地回答：我們現(xiàn)在是從灌輸式向啟發(fā)式過(guò)渡?？偫黻P(guān)心的問(wèn)題顯然已有深思。他說(shuō)實(shí)際上啟發(fā)式教學(xué)不是西方人的發(fā)明，是孔老夫子的發(fā)明，因?yàn)榭鬃颖忍K格拉底早出生82年?？鬃犹岢觯骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?sup>(9)什么時(shí)候開(kāi)導(dǎo)，什么時(shí)候引發(fā)，如何開(kāi)而弗達(dá)，如何引而不發(fā)，什么時(shí)候既不啟也不發(fā)，都應(yīng)善于把握時(shí)機(jī)，各當(dāng)其可。這比蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”更富有內(nèi)涵。然而，直到如今，不少教師尚未深刻領(lǐng)悟啟發(fā)式教學(xué)的真諦和妙用。不久前，我們?cè)谀呈杏^摩了一所名校的一位老師上的一節(jié)國(guó)學(xué)教學(xué)示范課，這位老師在10余分鐘內(nèi)接連提了20多個(gè)問(wèn)題，其中多數(shù)問(wèn)題根本構(gòu)不成問(wèn)題，即使是問(wèn)題，也是老師預(yù)設(shè)的簡(jiǎn)易問(wèn)題，沒(méi)有學(xué)生思考、發(fā)現(xiàn)和提出的問(wèn)題，甚至根本沒(méi)有為學(xué)生留下思考和探究的空間。假如教師或?qū)W生一節(jié)課能發(fā)現(xiàn)和提出一兩個(gè)具有啟發(fā)性的問(wèn)題并加以探究，其意義就非同小可。所以，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題比回答問(wèn)題更重要。我認(rèn)為，當(dāng)前在素質(zhì)教育問(wèn)題上要有新的突破，必須進(jìn)行真正意義上的啟發(fā)式教學(xué)，多給學(xué)生留下思考和探究的空間。

（六）汲取中道智慧，培育集真善美于一身的“君子”人格

中華民族歷來(lái)是“尚中貴和”的民族。“中庸之道”是中國(guó)的道統(tǒng)。理想人格的培養(yǎng)，需要借用古老的中道智慧。以孔子為代表的儒家所欲成就的理想人格，就是基于中道而要求集真善美于一身。與此相適應(yīng)，其教育活動(dòng)便成為修德育智求美之事，將修德、育智、求美融為一體。

首先，修養(yǎng)“中庸”之“至德”。就“中庸”本原之義而言，它是孔子樹(shù)立的一種道德理想。孔子在感嘆“中庸”之德的衰落而使民不興行的同時(shí)，依然執(zhí)著地將“中庸”視為“至德”，即最高的道德準(zhǔn)則?！暗抡撸靡?，得事宜也?！薄暗隆钡暮x即是做事適得其宜，直道中行，無(wú)所偏倚，也無(wú)愧于心?？梢?jiàn)，“德”本身就含有中正之義，故早就有“中德”之說(shuō)。按“中庸”原則，孔子要求弟子仁禮統(tǒng)一、義利兼求、博文約禮、仁智相輔、知行并重、改過(guò)遷善，達(dá)于“至德”境界。

第二，以“權(quán)變時(shí)中”觀培育智者。致中庸之難，孔子頗多感嘆：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也”⁽¹⁰⁾。由此可知中庸在孔子心目中的分量?！爸杏埂辈粌H是擇善之學(xué)，而且是善擇之學(xué)，尤其是要真正做到權(quán)變而時(shí)中，則非智者莫能為。難怪乎孔子稱(chēng)贊舜以“大智”，且列“智”為“三達(dá)德”之首?！爸杏埂辈⒎强芍豢杉?，它“造端乎夫婦”，理應(yīng)視為人人可行的常道，但決非那些自暴自棄的昏愚之人所能常行的。因?yàn)椋员┱呔苤圆恍?，自棄者則絕之以不為。故孔子稱(chēng)那些自絕于智善之人為“下愚”，也就是“困而不學(xué)”者。除此之外，孔子均滿懷信心地予以教化。為普遍啟迪民智，孔子傾注了畢生精力。他廣收門(mén)徒，有教無(wú)類(lèi)，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，適度而靈活地運(yùn)用教學(xué)原則和方法，尤其重視使學(xué)生由知變智，由愚變明，由柔變強(qiáng)，充分體現(xiàn)出理智時(shí)中的人格教育思想。

第三，以“中和”審美觀培養(yǎng)完美人格。“和”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的薈萃，很早就與“美”結(jié)下了不解之緣?？鬃釉谇叭苏J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，主張“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”⁽¹¹⁾；從“中和”觀念出發(fā)，要求“樂(lè)而不淫，哀而不傷”⁽¹²⁾，既要滿足個(gè)體官能的合理欲求，又要使個(gè)體欲求符合于社會(huì)倫理道德；尤其強(qiáng)調(diào)用社會(huì)道德來(lái)規(guī)范審美對(duì)象和審美主體，使之無(wú)過(guò)而無(wú)不及，力求成為“盡善盡美”“文質(zhì)彬彬”的君子。孔子的“中和”美育觀，對(duì)理想人格的塑造，對(duì)人生境界的升華，都有著不可取代的作用，構(gòu)成孔子中庸人格教育的有機(jī)組成部分。

當(dāng)今教育，應(yīng)將實(shí)現(xiàn)人格理想的努力首先放在主體自我身上，高度重視人格修養(yǎng)與完善，追求尚義崇仁、明禮誠(chéng)信、博學(xué)多能、德才兼?zhèn)?，在“?nèi)圣”上狠下工夫，努力實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展，不斷提升人生境界；與此同時(shí)，注重建立事功，致力于實(shí)現(xiàn)由“內(nèi)圣”向“外王”的轉(zhuǎn)化，從而體現(xiàn)出人格理想境界的躍升，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的充分展現(xiàn)?？鬃拥娜烁聍攘爸杏谷烁裾?，將激勵(lì)當(dāng)代教育工作者“立君子之品格”，不斷提升文化素養(yǎng)，不斷增強(qiáng)理性而超越平庸，不懈追求人格完善，努力達(dá)于人生之境界——“從心所欲不逾矩”⁽¹³⁾。

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?sup>(14)中華民族的生生不息取決于中華文化的世代傳承；中華民族的自強(qiáng)自立有賴(lài)于中華文化的繁榮興盛。只要保持文化不敗、精神不衰，中華民族必將在憂患中崛起。中華文化的復(fù)興舉國(guó)關(guān)注，舉世矚目，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，必將伴隨著中華文化的繁榮興盛。中華文化復(fù)興，貴在文化自覺(jué)，重在行動(dòng)。我作為“生于斯長(zhǎng)于斯”的“天南地北”萊西人之一員，借此機(jī)會(huì)，衷心感謝家鄉(xiāng)老師多年的培育；愿繼續(xù)向家鄉(xiāng)的老師們學(xué)習(xí)，不斷獲得充實(shí)和進(jìn)步；也愿與老師們共同關(guān)注，共同期待，共同行動(dòng)，共同承擔(dān)起中華文化復(fù)興的光榮使命！