教育的繼承、借鑒與創(chuàng)新⁽⁷⁷⁾

2002年9月8日，江澤民在慶祝北京師范大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中，就教育創(chuàng)新問題作了系統(tǒng)而深刻的論述，將“教育創(chuàng)新”與“理論創(chuàng)新”“制度創(chuàng)新”和“科技創(chuàng)新”置于同等重要地位，作為國(guó)家創(chuàng)新體系的重要組成部分，并強(qiáng)調(diào)“教育還要為各個(gè)方面的創(chuàng)新工作提供知識(shí)和人才基礎(chǔ)”。在談到如何進(jìn)行教育創(chuàng)新時(shí)，江澤民強(qiáng)調(diào)：“要密切關(guān)注世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)，在繼承中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，借鑒世界上先進(jìn)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和管理經(jīng)驗(yàn)，提高我國(guó)教育的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。”⁽⁷⁸⁾這就將教育的繼承、借鑒與教育創(chuàng)新問題緊密聯(lián)系了起來。本文就此略作思考與探討。

一、教育的繼承、借鑒與創(chuàng)新，必須堅(jiān)持馬克思主義“與時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué)態(tài)度和中華民族的理性精神

黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人斷言：“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)?！?sup>(79)與時(shí)俱進(jìn)、銳意創(chuàng)新，是馬克思主義的一貫之道。在教育的繼承、借鑒與創(chuàng)新中，也必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度和理性精神。

馬克思、恩格斯從來不把他們?cè)谀骋惶囟v史時(shí)期形成的觀點(diǎn)、作出的結(jié)論，當(dāng)作不變的僵死的東西。恩格斯曾鄭重宣布：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得滾瓜爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”⁽⁸⁰⁾；甚至坦言：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)過，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討”⁽⁸¹⁾；還以寬闊的胸襟預(yù)言：“將來會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多”⁽⁸²⁾。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命和蘇俄建設(shè)中，高舉馬克思主義旗幟，但聲明：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)”⁽⁸³⁾；認(rèn)為“只有不可救藥的書呆子，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一時(shí)代的某一論述，來解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問題”⁽⁸⁴⁾。

中國(guó)共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅(jiān)持以馬列主義為指導(dǎo)，但“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)”⁽⁸⁵⁾；認(rèn)為“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”⁽⁸⁶⁾；強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新……自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來?！?sup>(87)

第三代領(lǐng)導(dǎo)人還明確提出：我們必須樹立強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神，在學(xué)習(xí)前人創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄舊義，探索新知，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新。大膽吸收和善于借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，這是馬克思主義的基本常識(shí)。但長(zhǎng)期以來，馬克思主義被人為地同許多人類文明成果割離開來，甚至對(duì)立起來，一度不允許接觸馬克思主義以外的文明成果，造成對(duì)世界文明的無知和遠(yuǎn)離。這有悖于馬克思主義本意，也不利于教育的繼承、借鑒與創(chuàng)新。

與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新主張也是中華民族由來已久的教育思想。正如江澤民在黨的十五屆六中全會(huì)上所精辟指出：“主張創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，不僅是馬克思主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。”中國(guó)古書《易經(jīng)》即有“與時(shí)消息”“與時(shí)偕行”之說，強(qiáng)調(diào)“日新之謂盛德”⁽⁸⁸⁾，主張“革故鼎新”⁽⁸⁹⁾；儒家創(chuàng)始人孔子要求弟子“溫故而知新”⁽⁹⁰⁾；法家也強(qiáng)調(diào)與時(shí)變化，“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”⁽⁹¹⁾；道家代表人物莊子也主張“與時(shí)俱化”⁽⁹²⁾。中華民族五千年歷史，就是一部不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的歷史。教育發(fā)展的歷史也應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新歷史。中華文明、中華文化教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦爛輝煌，得益于始終不渝地變革創(chuàng)新，堅(jiān)持不懈地與時(shí)俱進(jìn)。

新世紀(jì)教育的繼承、借鑒與創(chuàng)新，也必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度和理性精神，在繼承中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，以利于教育的不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)中有許多優(yōu)秀的東西要繼承和發(fā)揚(yáng)，但它們畢竟是舊時(shí)代的產(chǎn)物，難免存在許多與現(xiàn)時(shí)代不相適應(yīng)之處，故應(yīng)取其精華，去其糟粕。對(duì)國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，只要有利于我國(guó)的教育創(chuàng)新，就應(yīng)積極選擇，加以吸收和借鑒。

二、教育的繼承、借鑒與創(chuàng)新，應(yīng)與弘揚(yáng)和培育民族精神結(jié)合起來

任何一個(gè)偉大民族都有自己的民族精神。它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，為民族大多數(shù)成員所廣泛認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感的綜合反映，也是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)。

在中華民族五千多年的歷史長(zhǎng)河中，逐步形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。這種民族精神，是中華民族悠久歷史文化的積淀和升華，是團(tuán)結(jié)凝聚中華各民族的靈魂，是中華民族賴以生生不息的精神支撐。中華民族精神既深深植根于中華民族的優(yōu)秀文化教育傳統(tǒng)之中，又廣泛吸收了人類文明的有益成果。教育的繼承、借鑒與創(chuàng)新，必然要求積極弘揚(yáng)和培育民族精神。教育是社會(huì)文化延續(xù)和發(fā)展的紐帶，承擔(dān)弘揚(yáng)民族精神的使命。對(duì)這一富于理性思維、富于開拓進(jìn)取的民族精神的弘揚(yáng)和培育，必將為教育創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力，為民族振興提供不竭的智力支持。毫無疑問，教育應(yīng)以民族精神的弘揚(yáng)與培育為己任，繼承民族文化教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收和借鑒現(xiàn)代文明新成果，不斷促進(jìn)當(dāng)代教育的創(chuàng)新，使民族文化教育事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

世界各民族的文化教育都有自己的優(yōu)點(diǎn)，構(gòu)成了世界文化教育的多元性，呈現(xiàn)出豐富多彩的特征。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程的不斷加快和現(xiàn)代化傳媒的發(fā)展，世界范圍的文化教育也在加快交流與碰撞，這既為我們吸收和借鑒人類文明成果，汲取各民族文化教育之長(zhǎng)，促進(jìn)中華民族文化教育的創(chuàng)新，提供了有利條件，同時(shí)也對(duì)保持我國(guó)文化教育的特性和優(yōu)良傳統(tǒng)提出了新的挑戰(zhàn)。面對(duì)世界范圍文化教育的相互吸收與相互激蕩，必須弘揚(yáng)和培育作為民族文化的精華與靈魂的民族精神，發(fā)揚(yáng)民族文化教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，以保持民族文化教育的生機(jī)與活力。唯有如此，中華民族的文化教育才會(huì)既有海納百川的胸懷，又有抵御消極因素干預(yù)的能力，并能在繼承與借鑒中不斷創(chuàng)新。

凡是教育成功的國(guó)家，都十分重視弘揚(yáng)自己民族的精神，努力將民族精神變成學(xué)生所信奉的精神生活的最高準(zhǔn)則，基于本民族精神而選擇教育模式和內(nèi)容，進(jìn)而形成獨(dú)具特色的教育理念。德國(guó)人崇尚理性，追求思想自由，其大學(xué)倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由的理念，堅(jiān)持教學(xué)與科研并重，開創(chuàng)了世界大學(xué)的新時(shí)代。美國(guó)人崇尚實(shí)用主義，風(fēng)靡全球的“威斯康星精神”，突出體現(xiàn)著美利堅(jiān)民族注重實(shí)用的教育價(jià)值取向。我國(guó)在全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，必須大力弘揚(yáng)和培育民族精神，以“厚德載物”的博大胸懷和包容精神，吸收和借鑒人類一切文明成果，以“自強(qiáng)不息”的創(chuàng)新精神，推動(dòng)中華民族教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、堅(jiān)持創(chuàng)新的教育，應(yīng)在繼承中華優(yōu)良文化教育傳統(tǒng)的同時(shí)，積極借鑒人類創(chuàng)造的一切文化教育成果

長(zhǎng)期以來，中國(guó)教育一直在民族文化教育傳統(tǒng)與世界現(xiàn)代文化教育之間尋求平衡，力圖通過繼承、吸收與借鑒而有所創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新，既要總結(jié)和歸納中華民族歷史上已經(jīng)取得的教育理論成就，又要注意吸取和借鑒人類一切教育智慧。兩者不可偏廢，也不可互相替代。

在文化傳統(tǒng)的繼承問題上，毛澤東早就告誡全黨不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”⁽⁹³⁾。聯(lián)合國(guó)教科文組織原總干事泰勒博士曾說：“如果人們思索一下，孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的基本需要，在過去的2540年里，其變化之小是令人驚奇的。不管我們?nèi)〉昧诉M(jìn)步也好，還是缺乏進(jìn)步也好，當(dāng)今一個(gè)成功、昌盛的社會(huì)，在很大程度上仍立足于孔子所闡述的許多價(jià)值觀念?！?sup>(94)泰勒的一席話耐人尋味，至少說明文化教育傳統(tǒng)的普遍意義和可繼承性。以孔子為代表的一代代中華學(xué)人，薪火相傳，不懈求索，形成中華民族優(yōu)秀文化教育傳統(tǒng)，如尊師愛生、啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)、因材施教、循序漸進(jìn)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、由博返約、身體力行等教育思想和理論成就，至今值得繼承和吸收。

為了推動(dòng)教育創(chuàng)新和學(xué)術(shù)發(fā)展，我們有必要學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化教育成果，尤其是先進(jìn)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和管理經(jīng)驗(yàn)。各國(guó)先進(jìn)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和管理經(jīng)驗(yàn)，是各國(guó)文化積淀、傳承、積累和創(chuàng)新的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)和借鑒各國(guó)先進(jìn)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和管理經(jīng)驗(yàn)，是提高中國(guó)教育創(chuàng)新能力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的必然選擇。缺乏信息交流，缺少成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒，就會(huì)制約發(fā)展，就會(huì)限制創(chuàng)造，甚至導(dǎo)致教育的停滯不前。

中國(guó)近現(xiàn)代以來，隨著閉關(guān)鎖國(guó)的局面逐步被打破，面臨如何有效借鑒國(guó)外先進(jìn)文化教育的問題。我們?cè)?jīng)全盤照搬別國(guó)模式，但由于主客觀因素的制約，借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的過程久而久之，又成為一種桎梏。20世紀(jì)50年代初“一邊倒”模仿蘇聯(lián)固然有所偏倚，但60～70年代我國(guó)教育關(guān)起門來獨(dú)自探索，對(duì)國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的借鑒基本停止，偶有提及往往是純批判的態(tài)度。這是極其愚蠢的。由此而帶來的后果也是不言而喻的。吸收和借鑒，應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短，著力于創(chuàng)新，著眼于發(fā)展。

不可否認(rèn)，20世紀(jì)以來，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方教育科學(xué)方面，是積極而努力的，也是有成效的。但往往崇尚“拿來主義”，簡(jiǎn)單地照抄照搬別國(guó)模式，移花接木，甚至良莠不分。任何新的教育思想、新的教育理念和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，如果不能植根于民族文化教育傳統(tǒng)的土壤上，不能與民族傳統(tǒng)的思想、理念和實(shí)踐相融合，那么，這種思想、理念和經(jīng)驗(yàn)，即使是先進(jìn)的，也只能無根地游離于該民族教育之外，而難以引發(fā)創(chuàng)新性成果。在中國(guó)歷史上，外來的佛教文化沖擊之所以曾經(jīng)引發(fā)宋明理學(xué)的創(chuàng)新，近代西學(xué)東來之所以曾經(jīng)促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換，都是由于中國(guó)人以其深厚的文化底蘊(yùn)，基于中華文化教育本身所隱含著的創(chuàng)新的內(nèi)在生命力，而將外來文化教育思想、理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)植根于民族文化教育傳統(tǒng)的肥沃土壤之上。其實(shí)，吸收和借鑒國(guó)外教育經(jīng)驗(yàn)，并不意味著排除本國(guó)教育的民族性。在當(dāng)今世界，文化越具有民族性，就越具有世界意義。

但比較而言，20世紀(jì)中國(guó)歷次教育改革中，經(jīng)常出現(xiàn)這樣的情況：對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們沒有注重發(fā)掘仍具有時(shí)代意義的精華，不少人對(duì)中華優(yōu)秀文化教育精神的弘揚(yáng)相當(dāng)忽視，甚至持一概否定的態(tài)度，致使從國(guó)外學(xué)習(xí)的教育理念和模式，沒有真正變成自己的東西，更難以形成自己的特色。對(duì)中華民族數(shù)千年的教育思想和制度傳統(tǒng)的重視和研究仍很有限度；有些人幾乎達(dá)到了無知的程度，甚至在無知的情況下進(jìn)行盲目的批判。這無疑是歷史虛無主義的表現(xiàn)，是對(duì)歷史文化的蔑視。長(zhǎng)此以往，難免使我們的教育成為“無源之水”“無本之木”，失去了賴以創(chuàng)新的資源和基石。無論是繼承，還是借鑒，其最終目的是提升教育科學(xué)發(fā)展水平，提高教育理論研究的原創(chuàng)性，從而為教育創(chuàng)新提供更加豐富的營(yíng)養(yǎng)和成熟的資源。教育創(chuàng)新，唯有實(shí)現(xiàn)繼承、借鑒與創(chuàng)新統(tǒng)一并深層次結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)造性的“古今貫通”“中外融會(huì)”，做到“古為今用”和“洋為中用”，才能開拓出有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育之路。在經(jīng)濟(jì)和信息全球化的今天，中國(guó)的教育創(chuàng)新，必須實(shí)現(xiàn)文化教育傳統(tǒng)的精華與國(guó)外文化教育的精髓的有機(jī)結(jié)合，并內(nèi)化為現(xiàn)代中國(guó)人的基本素養(yǎng)和內(nèi)在品質(zhì)，才會(huì)能動(dòng)地駕馭世界，才有可能取得創(chuàng)新性成果。

四、堅(jiān)持教育的繼承、借鑒與創(chuàng)新相統(tǒng)一——有待普遍確立的教育發(fā)展新理念

教育是傳承文明的千秋基業(yè)，具有繼承性；人類不同群體或個(gè)體對(duì)教育問題的探究而形成的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，無疑具有相互吸收和借鑒的必要和價(jià)值，因而教育具有借鑒性；教育是系統(tǒng)的持久的與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新工程，具有顯著的創(chuàng)新性。

如果人類已有的優(yōu)秀文明成果，不為人們所傳承，那就等于割斷了歷史，是對(duì)艱辛創(chuàng)造歷史的前人的輕視，若無端地否認(rèn)或貶抑已有的文明成果，則無異于對(duì)前人的褻瀆，也是對(duì)以往優(yōu)質(zhì)資源的浪費(fèi)，實(shí)際上就談不上教育的持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新必然失去根基；若不相互吸收和借鑒，甚至輕視他人或其他群體的創(chuàng)新性成果，只靠自身有限的摸索和探究，則是極不明智的，不僅難以克服自身的局限性，而且還難以實(shí)現(xiàn)基于借鑒而可能帶來的跨越式發(fā)展；教育若無創(chuàng)新，就失去生機(jī)和活力，其發(fā)展就只能是一句空話。

繼承、借鑒與創(chuàng)新，歷來是教育發(fā)展的推動(dòng)力。中國(guó)數(shù)千年教育發(fā)展的歷史，恰恰是世代傳承、善于借鑒、革故鼎新的歷史。清末以來的新式教育，既有對(duì)數(shù)千年中國(guó)教育優(yōu)良傳統(tǒng)的承繼，更有對(duì)國(guó)外先進(jìn)教育理念和教育經(jīng)驗(yàn)的積極借鑒，也不乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育和西方現(xiàn)代教育的創(chuàng)造性的融合。半個(gè)多世紀(jì)以來，繼承、借鑒及創(chuàng)新始終是推動(dòng)共和國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的三股張力，而貫穿于艱難探索的發(fā)展歷程之中。新中國(guó)教育創(chuàng)造性地繼承了新民主主義優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，同時(shí)并未否定清末以來包括國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期所確定的教育體制和采取的教育政策措施中的合理成分，而是創(chuàng)造性地探索社會(huì)主義教育的發(fā)展之路。在對(duì)國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的吸收借鑒上，新中國(guó)成立之初，我們注重學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)的教育理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以間接地吸收西方科學(xué)技術(shù)，建設(shè)社會(huì)主義教育事業(yè)。自1956年，黨和政府提出改變對(duì)蘇聯(lián)的“依賴和模仿狀態(tài)”，突破蘇聯(lián)模式，學(xué)習(xí)和借鑒世界科學(xué)的先進(jìn)成就，以培養(yǎng)大量合乎現(xiàn)代水平的科學(xué)與技術(shù)的新生力量。改革開放以來，教育領(lǐng)域?qū)橙∫磺杏袃r(jià)值的教育經(jīng)驗(yàn)來促進(jìn)教育改革發(fā)展，對(duì)教育的民族性和國(guó)際性，給予極大關(guān)注，大量西方教育理論被介紹到中國(guó)，在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，力圖創(chuàng)造性地去建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義教育理論并加以實(shí)踐探索。

如今，中國(guó)教育面臨激烈的國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，簡(jiǎn)單化地傳承和模仿，應(yīng)為繼承與借鑒的深層次統(tǒng)一所取代，即在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上，進(jìn)行富有理性的主動(dòng)選擇和創(chuàng)新。江澤民同志關(guān)于教育的繼承、借鑒與創(chuàng)新的論述，反映了第三代領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)新世紀(jì)新挑戰(zhàn)所表現(xiàn)出來的高度智慧，是有待于我們普遍確立的教育發(fā)展新理念。

在現(xiàn)有的教育學(xué)中，盡管也提到教育的繼承性，但未能明確將教育的繼承和借鑒與教育創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來，在實(shí)踐中真正意義上的“繼承”往往是不自覺的；對(duì)中華民族優(yōu)秀文化教育傳統(tǒng)和國(guó)外優(yōu)秀文化教育成果的吸收借鑒重視和強(qiáng)調(diào)明顯不夠，在此基礎(chǔ)上的教育創(chuàng)新嚴(yán)重不足，缺少創(chuàng)新性成果。創(chuàng)新不是無中生有，憑空想象，不意味著另起爐灶，也難以從空中樓閣中尋找，絕不意味著將傳統(tǒng)的東西全部拋棄掉，而是來自對(duì)人類優(yōu)秀文明成果的繼承、借鑒與汲取。為此，迫切需要普遍確立教育的繼承、借鑒與創(chuàng)新相統(tǒng)一的理念，善于繼承和借鑒，將創(chuàng)新建立在繼承和借鑒的基礎(chǔ)之上，不斷推動(dòng)教育的改革與發(fā)展。

五、教育的創(chuàng)新應(yīng)善于把握時(shí)代脈搏，注重研究解決重大的時(shí)代課題，增強(qiáng)我國(guó)教育的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

基于繼承與借鑒之上的教育創(chuàng)新，是在研究、理解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)升華的過程，也是創(chuàng)造性實(shí)踐的過程。為此，必須密切關(guān)注世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)，結(jié)合中國(guó)教育改革發(fā)展的實(shí)際，善于把握時(shí)代脈搏，反映時(shí)代精神，對(duì)教育創(chuàng)新進(jìn)行全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的思考、研究和規(guī)劃。對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)從教育現(xiàn)代化建設(shè)的大局，著眼于歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒，著眼于新的教育實(shí)踐的歷史啟迪。應(yīng)準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的精髓，站在時(shí)代的高度，在教育實(shí)踐的過程中積極探索，勇于實(shí)踐，在新的高度上實(shí)現(xiàn)繼承、借鑒、超越與弘揚(yáng)時(shí)代精神的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代來臨，創(chuàng)新已成為民族進(jìn)步的靈魂，成為國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力，教育創(chuàng)新的價(jià)值也愈加突出，教育創(chuàng)新活動(dòng)也將呈現(xiàn)出更為廣泛的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)式互動(dòng)狀態(tài)的時(shí)代特征。

堅(jiān)持教育創(chuàng)新，尤其應(yīng)注重研究和解決教育改革發(fā)展中面臨的重大的時(shí)代課題。正確地發(fā)現(xiàn)和提出問題，歷來是正確地解決問題進(jìn)而推動(dòng)理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)發(fā)展的首要環(huán)節(jié)?！皢栴}是時(shí)代的聲音?！敝卮蟮臅r(shí)代課題則應(yīng)是時(shí)代的強(qiáng)音和呼喚。為推動(dòng)教育創(chuàng)新，當(dāng)前迫切需要研究解決諸如教育創(chuàng)新與國(guó)家創(chuàng)新體系的構(gòu)建、教育創(chuàng)新與科教興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施、戰(zhàn)略機(jī)遇期中國(guó)教育創(chuàng)新的特征與使命、教育創(chuàng)新與民族創(chuàng)新能力的增強(qiáng)、教育創(chuàng)新與教育國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的提高、教育創(chuàng)新的制約因素與動(dòng)因分析、教育創(chuàng)新體系的構(gòu)建與超越等時(shí)代重大課題。對(duì)此，無論是教育理論研究者，還是教育實(shí)際工作者，都應(yīng)給予特別關(guān)注與深入探討。

江澤民在黨的“十六大”報(bào)告中提出：“縱觀全局，二十一世紀(jì)頭二十年，對(duì)我國(guó)來說，是一個(gè)必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”⁽⁹⁵⁾；特別強(qiáng)調(diào)在這一重要戰(zhàn)略機(jī)遇期文化建設(shè)和教育發(fā)展的至關(guān)重要性，明確要求文化教育事業(yè)的發(fā)展，必須“立足于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力”⁽⁹⁶⁾。作為教育工作者，應(yīng)以高度的責(zé)任感和崇高的使命感，緊緊抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期，繼承中華民族優(yōu)良文化教育傳統(tǒng)，善于借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果，并在此基礎(chǔ)上大力開展教育創(chuàng)新，有效開發(fā)人力資源，提高我國(guó)教育的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，為國(guó)家創(chuàng)新體系的構(gòu)建與完善，為民族創(chuàng)新能力的增強(qiáng)，為全面建設(shè)小康社會(huì)，為中華民族的偉大復(fù)興，提供知識(shí)和人才的有力支持。