“修己以安人”：為政的根本與旨?xì)w ——《論語》中的管理智慧之一⁽¹²⁾

《論語》是孔子的弟子和再傳弟子追記孔子及相關(guān)人物言論編纂而成的中華文化傳世經(jīng)典?！墩撜Z》所蘊涵的豐富而深刻的為人處世哲理、為學(xué)育人理念、修己安人之道、為政惠民智慧、尚中貴和精神，對于校長們滋潤心靈、涵養(yǎng)人格、提升辦學(xué)理念、增進管理智慧大有裨益?！墩撜Z》中的管理之道博大而精微，一言以蔽之：“修己以安人”而已。

據(jù)《憲問》篇記載：子路請教孔子如何做才符合“君子”標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為首先要做到“修己以敬”，修養(yǎng)自身以恭敬待人待事；在此基礎(chǔ)上做到“修己以安人”，修養(yǎng)自身以安定周圍的人們；還要盡可能做到“修己以安百姓”，修養(yǎng)自身以安撫天下蒼生，但這是唐堯虞舜這樣的圣人也難以完全做到的。由此看來，“修己以安人”不失為管理者所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)钠鸫a的社會責(zé)任。子路所言“君子之仕也，行其義也”（《微子》），也表明君子從政，就是要擔(dān)負(fù)履行社會道義的使命。

“修己”即“修身”，是人格的自我涵養(yǎng)與完善，是安身立命的根本；“安人”乃至“安百姓”則是修己的旨?xì)w，恰與孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《公冶長》）及“近者悅，遠(yuǎn)者來”（《子路》）的政治抱負(fù)相一致。無論是“安人”或是“安百姓”，貴在“修己以敬”，待人待事保持誠敬態(tài)度。若人人本于修身，一于恭敬，則會奠定安身安人的根基。

本文發(fā)表于《中國教育報》2010年3月9日。

一、管理者如何“修己”

下學(xué)而上達，學(xué)以致其道。修己之道貴在“學(xué)”，需要博學(xué)、善學(xué)、樂學(xué)，“下學(xué)而上達”（《憲問》），即學(xué)自于社會民情和實際，通達于圣賢治世之道。修己旨在追求道義、真理，獲取天下之達道?？鬃又鲝垺昂V信好學(xué)，守死善道”（《泰伯》），認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），勉勵弟子堅定信仰，努力學(xué)習(xí)，矢志固守善道。在孔子看來，君子謀求學(xué)道行道，不要為衣食俸祿所累；應(yīng)擔(dān)憂道之不明不行，不必?fù)?dān)憂貧窮；“學(xué)也，祿在其中矣”（《衛(wèi)靈公》），只要學(xué)道，便可得到俸祿。子夏深受孔子影響，認(rèn)為君子不應(yīng)像各種工匠那樣僅限于“成其事”，而應(yīng)“學(xué)以致其道”（《子張》），通過治學(xué)和探究，把握圣賢安人安邦之道。子夏強調(diào)為學(xué)者須修養(yǎng)四種道德情操：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。”（《學(xué)而》）即尊重賢人而態(tài)度恭敬；孝順父母而能竭盡全力；服事國君而能盡心盡力；與朋友交而注重信義。

深思而熟慮，涵養(yǎng)內(nèi)在品質(zhì)?？鬃又鲝垙娜缦戮艂€方面入手涵養(yǎng)為政者內(nèi)在品質(zhì)：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《季氏》）即是說，看的時候要考慮是否看明白了；聽的時候要考慮是否聽清楚了；自己的臉色考慮是否溫和；自己的容貌考慮是否謙恭；說話時考慮自己的表達是否忠誠；做事時考慮是否嚴(yán)肅認(rèn)真；遇到疑點時考慮是否向他人請教；憤怒時考慮是否會后悔；見到可得到的考慮是否合乎道義。概而言之，為政者無論在何種情況下，都要深思熟慮，做出適度把握，以免出現(xiàn)偏失。

見賢思齊，自省自新?？鬃又鲝垼耙娰t思齊”，見到賢者就向其看齊；“見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》），見到不賢者就反省自己是否有類似問題?？鬃又鲝垺皳衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保ā妒龆罚?，即以善者為師，同時以別人的過失為鑒，為“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”（《述而》）而憂；曾子則主張“吾日三省吾身”（《學(xué)而》），都力求人格修養(yǎng)日益完善。

患其不能，提升勝任力?？鬃臃磸?fù)強調(diào)，“君子病無能焉，不病人之不己知也”（《衛(wèi)靈公》）；“不患人之不己知，患其不能也”（《憲問》）。為政者只可憂慮自己沒有能力做出成績，不必憂慮別人不了解自己。同時指出：“其言之不怍，則為之也難”（《憲問》）。那些大言不慚的人，不度量自己能否勝任，往往很難做成事?？鬃又鲝垼骸安换紵o位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”（《里仁》）即不必?fù)?dān)心自己沒有官職地位，所擔(dān)心的是安身立命的本領(lǐng)是否具備；不必?fù)?dān)心沒有人知道自己，重要的是要有足以使別人知道自己的本領(lǐng)。

二、管理者如何“安人”

泛愛眾，而親仁?？鬃犹岢觯收邜廴?，主張做人必有愛心，有仁德，“泛愛眾，而親仁”（《學(xué)而》）；“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《顏淵》），只要人人克制自己，讓視聽言動都符合禮就有了仁德，天下就逐步歸于仁道了；“唯仁者能好人，能惡人”（《里仁》），只有仁德的人才能正確對待別人并能得到人們的稱頌。“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之”（《季氏》）。由此可見仁德的價值和力量?？鬃颖救司褪侨蕫壑?。馬廄失火，孔子問“傷人乎？”，不問馬（《鄉(xiāng)黨》）；對“始作俑者”強烈譴責(zé)：“其無后乎”（《孟子·梁惠王上》），因為所用之俑像人，很不人道。

推己及人?？鬃诱J(rèn)為：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚叭收摺睉?yīng)在完善自身的同時想到完善他人，自己追求通達的同時想到使他人通達；要從身邊的事情做起，將心比心，推己及人，以此作為追求仁德的方法?？鬃訉ⅰ八　币暈榻K身奉行之言，看成是處理人己關(guān)系、實現(xiàn)人際和諧的一條準(zhǔn)則，做到“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》），自己所不愿意的，就不要強加給別人。

均和而安，修文德以來之?？鬃右庾R到，對于諸侯和大夫，不怕貧窮，而怕財富不均；不怕人口少，而怕不安定?！吧w均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。”（《季氏》）因為財富均了，就無所謂貧窮；大家和睦，就不會感到人少；安定了，也就沒有傾覆的危險。正因如此，如果遠(yuǎn)方的人不歸附，就用禮樂教化來招致他們。他們既然來了，就讓他們安定下來。均貧富，謀和諧，求安定，反映了孔子的政治主張；修文德以來之，既來之，則安之，則反映了孔子的政治智慧。

三、對校長治校的啟示

梁啟超認(rèn)為：孔學(xué)“只是教人養(yǎng)成人格”?？鬃釉谒茉炝俗约撼绺叩牡赖氯烁竦耐瑫r，為世人設(shè)計了獨具特色的理想人格并探討理想人格實現(xiàn)之路，即“修己安人”的管理之道，為后世留下了寶貴的精神財富。

孔子之教，旨在得道，得道而仕，仕而行道。“工欲善其事，必先利其器?！保ā缎l(wèi)靈公》）重視和加強自身的道德修養(yǎng)和人格涵養(yǎng)極為重要。當(dāng)代學(xué)校管理者，必須堅持“修己安人”的君子之守，首重“修己”，誠懇待人待事，打好安身安人的根基；博學(xué)善學(xué)而樂學(xué)，增進學(xué)養(yǎng)，在管理中展現(xiàn)學(xué)識魅力；修養(yǎng)自身內(nèi)在品質(zhì)，常懷仁愛之心，好禮好義而好信，追求道義和真理，在管理中體現(xiàn)人格魅力；堅守“忠恕之道”，善于將心比心，推己及人，力求深思熟慮，提升自身的綜合素質(zhì)和勝任力，在管理中施展聰明才智；講均衡，求和諧，力求每位成員各安其位，各司其職，各盡所能，各得其所。