語言的根本屬性是其人文性。“人文”的含義就是人之為人的特質(zhì)。《易經(jīng)?賁卦》中說：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄拔摹钡谋玖x是物之交錯雜陳的紋理，《說文?文部》云：“文，錯畫也，象交文。”文，可以引申為文飾、條理，乃至規(guī)范之意。天即自然，人即人化，即文化。

“語言的根本屬性是其人文性”的意思是說，決定語言性質(zhì)和屬性的核心要素是語言所折射出的人的存在狀況、精神、修養(yǎng)、品位、境界等。

從源頭看語言的產(chǎn)生是和人的產(chǎn)生緊密聯(lián)系在一起的都是由于人的現(xiàn)實的生活需要而產(chǎn)生的，是社會發(fā)展的產(chǎn)物。對于人類的祖先來說，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的”①，僅靠個體的力量是不能與之抗衡的，他們只有通過共同的活動（即勞動的前身）來改變?nèi)伺c自然的力量對比。隨著手的發(fā)展，人開始了對自然的統(tǒng)治。在共同的勞動中，人類的祖先意識到需要有一種簡便有效的方式來進行協(xié)調(diào)，于是語言便產(chǎn)生了。恩格斯在《勞動從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中說：“勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，因為它使互相幫助和共同協(xié)作的場合增多了，并且使每個人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處。一句話，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此之間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官：猿類不發(fā)達的喉頭，由于音調(diào)的抑揚頓挫的不斷加多，緩慢而肯定地得到改造，而口部器官也逐漸學會了發(fā)出一個個清晰的音節(jié)?！雹谌祟愖嫦茸钤绺械健胺钦f不可”的就是“杭育一杭育一”的勞動號子。語言和勞動一起，促使人類的祖先完成從猿到人的轉(zhuǎn)變，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓”③。而反過來，人腦功能的不斷完善也成為勞動和語言發(fā)展的不竭動力。從語言的產(chǎn)生和人類產(chǎn)生的關(guān)系，我們可以看出，語言是人類的祖先從動物界走向人類社會的動力，是人之為人的前提。

①馬克思、恩格斯著：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第35頁，人民出版社，1972年版。

②恩格斯著：《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第510頁，人民出版社，1972年版。

③恩格斯著：《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第511頁，人民出版社，1972年版。

而人在語言中，尤其是語言傳播中的存在狀況是人的全部存在狀況與人類社會發(fā)展階段的一個縮影。語言的產(chǎn)生是人類迫于生存的壓力而“非說不可”的，在語言產(chǎn)生后的相當長的一段時間內(nèi)，人處于謀得溫飽的“生存空間”。自此，人才開始成為“社會關(guān)系的總和”，成為社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個結(jié)節(jié)點。在語言的“生存空間”中，語言是粗礪的、原始的。語言傳播也被限制在狹小的范圍之內(nèi)，不同區(qū)域之間的人們難于交流。而由于社會發(fā)展階段所限，人們也沒有意識到有這個必要。

生產(chǎn)在不斷發(fā)展，社會在日益進步，人的社會化程度也在日趨提高。大工業(yè)的飛速發(fā)展打破了小農(nóng)經(jīng)濟自給自足的狹隘性，把人與人之間的交往推向更加廣闊的范圍。“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。……民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族和地方的文學形成了一種世界的文學?！雹儆绕涫乾F(xiàn)代科技的發(fā)展，電子媒介的逐步普及，使人與人交往的深度與廣度達到了前所未有的程度，語言傳播也越來越成為世界性的了。它要求沖破一切藩籬，制訂和遵守共同的“游戲規(guī)則”，語言就進入了“規(guī)范空間”。在規(guī)范空間內(nèi)，人類的文明成果得以在最短的時間內(nèi)被更多的人所分享。哪一個國家和民族能夠在盡可能短的時間普及共同語，這個國家和民族才有可能以最快的速度推進信息化進程，它也才能在最大程度上分享“全球化”所帶來的益處。在語言傳播領(lǐng)域中，仍然有一小部分人留戀小農(nóng)經(jīng)濟時代的各自為政，視規(guī)范為對“自由”與“風格”的扼殺。但這就如浩蕩前行的歷史大潮中的一股逆流，在掀起幾個漩渦后，旋即就會匯入奔涌的洪流，不留一絲痕跡。

①馬克思：《共產(chǎn)黨宣言》,《馬克思恩格斯選集》第1卷，第254頁?255頁,人民出版社，1972年版。

但是規(guī)范所形成的盡可能大的空間只不過是為人類文明的傳承與共享創(chuàng)造了條件而已，它只是手段而遠非目地本身。語言規(guī)范的最終目地是人的全面發(fā)展與自由、自覺的創(chuàng)造性本質(zhì)的不斷向新的深度和廣度的拓展。人類文明的光輝是在感性與理性的互相激發(fā)與悟性的滋潤下才能彰顯的。人的全面發(fā)展首先是物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)的豐富根本不能填補精神的匱乏。動物的生產(chǎn)和它自己相等同，而人卻能創(chuàng)造出對象世界，并在對象世界中反觀自身。在語言傳播的“信息共享”之后，那“認知共識”與“偷悅共鳴”就顯得水到渠成。而語言也進入了審美空間。在經(jīng)歷了對自然及相互之間長達數(shù)十萬年的殺伐征戰(zhàn)后，人類也意識到人與自然、人與人之間和諧的可貴。在語言的審美空間內(nèi)，要求人與自然、人與人、人與自己內(nèi)心的和諧。而當這種和諧與語言內(nèi)部自身的和諧融為一體的時候，人便找到了精神的家園，達到了至美之境。①

①對于語言傳播“三重空間”的論述，本文參照了張頌教授的觀點，請見《廣播電視語言藝術(shù)?緒論——中國廣播電視語言傳播研究》，第4?7頁，北京廣播學院出版社，2001年版。

②馬克思、恩格斯著：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第525頁，人民出版社，1972年版。

從語言和思維的關(guān)系來看，“語言是思想的直接現(xiàn)實”氣首先，語言與思維是互相促進的，它們隨著社會的發(fā)展而共同發(fā)展。上文中曾提到，勞動和語言一起促進了思想的物質(zhì)載體——人的腦髓的形成而人的腦髓的形成也同樣推動了勞動和語言的發(fā)展。其次，語言與思維是纏結(jié)在一起的，“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此為我自己存在的、現(xiàn)實的意識?！雹僭俅?，語言是思想的直接現(xiàn)實，思想要通過語言來實現(xiàn)，但是思想并不能自發(fā)地變?yōu)檎Z言，主體需要經(jīng)過長時間的鍛煉、訓(xùn)練、積淀、強化才能使語言和思想、思維逐漸融為一體。然后，主體還要經(jīng)過恰當?shù)耐饣拍苁顾枷朐谡Z言中生發(fā)、展開。在這方面，主體是“非下苦功不可的”，不論是文字語言還是有聲語言，也不論口語抑或書面語，都是如此。那種認為只要思維好，語言理所當然地也會出色的自然主義觀點是缺乏理論常識和語言實踐支撐的。

從語言和文化的關(guān)系來看，它蘊藉著文化的內(nèi)涵，傳承著文化的傳統(tǒng)，折射著文化的水準，拓展著文化的空間，召示著文化發(fā)展的方向。語言是一種特殊的文化現(xiàn)象。許嘉璐教授認為，語言既不屬于主觀世界，也不完全屬于客觀世界，它具有介于二者之間的性質(zhì)。②我們認為這種說法是很有道理的。為其介于主觀與客觀之間，才能作為橋梁有效地溝通主觀與客觀，作為主觀作用于客觀的媒介;也才能作為重要的介質(zhì)，既保存了主觀世界又保存了客觀世界的人化成果。因此，語言是文化非常重要的載體。我們這里所說的文化指的是廣義的文化，即人類在改造客觀世界和主觀世界過程中形成的全部財富的總和。從根本意義上來說，文化就是人化。語言在文化的維度上記錄著人類進步的成果，反映著社會的文明程度，體現(xiàn)著個體進化的程度，更會反射出人而“非人”的缺憾，從而昭示人類前進的方向。

①馬克思、恩格斯著：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第35頁，人民出版社，1972年版。

②參見許嘉璐：《語言與文化》，載于《中國教育》，2000年10月17日。轉(zhuǎn)引自《新華文摘》2001年第1期。

文化傳承物的根本屬性是語言性。海德格爾說，即使像雕塑這樣的歷史傳承物也在向駐足于其面前的參觀者“訴說”著它所目睹的繁榮與衰敗、它所歷經(jīng)的麗日與風雨、它所見證的沉淪與崛起。文化觀念及其諸多形態(tài)只有進入語言之后才能被理解、接受、消化、弘揚、傳承。

從語言的本質(zhì)與人的本質(zhì)關(guān)系來看語言的本質(zhì)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上”首先表現(xiàn)為“一切社會關(guān)系的總和”。人只有在與他人的相互關(guān)系中才成為人，而語言是協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的最為便捷有效的手段。在社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，人的終極本質(zhì)是自由自在的創(chuàng)造，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，……動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界?！雹偃藙?chuàng)造了對象世界，同時也改造了主觀世界。在語言之中，尤其在語言傳播中，人的創(chuàng)造性得到了極大的發(fā)揮和展示，人創(chuàng)造的成果要通過語言才能得到保存、彰顯和流傳。

①馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96?97頁，人民出版社，1979年版。

而語言是有其鮮明的民族性的。漢語作為中華民族的共同語，又體現(xiàn)了這個民族的民族特點、民族精神、民族心理。漢語為非形態(tài)語言，意象鋪排、具象生動、字義精當、言簡意賅、辭約義豐，這就為有聲語言表達留下了豐富的可拓展空間。而漢語普通話四聲相間、抑揚頓挫、音聲和諧、氣韻生動、瑯瑯上口又使得有聲語言的表達充滿了音聲美、韻律美。而中華民族的“以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”①，則體現(xiàn)為漢語及普通話的莊重大氣、質(zhì)樸厚重、落落大方、一字千鈞等。這都構(gòu)成了漢語及普通話的獨特人文內(nèi)涵與人文特質(zhì)。而“漢語的人文性用哲學語言來表述，就是重了悟不重形式論證”②。

語言作為一種文化現(xiàn)象在于其特殊性——其對于文化的全息性。正因為語言有這樣的特點，語言的理解本身就是一種文化的理解，同時語言理解需要文化理解；語言理解的層次越高，文化理解的層次也就越高。語言的傳播本身就是一種文化的傳播，文化需要借助語言來傳播;傳播者的語言功力越高，他所進行的文化傳播行為也就越成功。語言的表達就是文化的內(nèi)省與外放的結(jié)合；語言傳播者越是能用其悟性涵化其感性、知性和理性——文化的不同表現(xiàn)，他的傳播語言也就越能夠動人心魄、冶人性情。

我們認為語言傳播的本質(zhì)是人文精神的音聲化。那么，什么是人文精神呢？

①江澤民：《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面——在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年11月8日），第39頁，人民出版社，2002年版。

②申小龍：《神攝與形攝：漢語人文價值再認識》，轉(zhuǎn)引自張頌：《播音語言通論—危機與對策》，第115頁，北京廣播學院出版社，1994年版。