明經(jīng)典義理　啟少年心智 ——清末中小學(xué)堂“讀經(jīng)講經(jīng)”課程設(shè)置與啟示⁽¹⁷⁾

清末“新政”十年，是中國(guó)教育大變革的時(shí)代。其中，清政府于1904年1月13日（光緒二十九年十一月十六日）頒布的由張之洞、張百熙、榮祿合定的《奏定學(xué)堂章程》（“癸卯學(xué)制”），就是時(shí)代變革的產(chǎn)物，堪稱中國(guó)第一個(gè)政府正式頒布并在全國(guó)范圍實(shí)際推行的學(xué)制。盡管隨著科舉和讀經(jīng)科的廢除，不可避免地結(jié)束了經(jīng)學(xué)教育的制度化歷程，帶來(lái)了傳統(tǒng)知識(shí)體系的“碎片化”，造成了經(jīng)學(xué)教育的淡出和經(jīng)學(xué)價(jià)值的淡化，但僅《奏定學(xué)堂章程》所設(shè)置的“讀經(jīng)講經(jīng)”課程本身，就值得探究和回味。本文主要結(jié)合《學(xué)務(wù)綱要》《奏定初等小學(xué)堂章程》《奏定高等小學(xué)堂章程》《奏定中學(xué)堂章程》，探討其中的“讀經(jīng)講經(jīng)”課程之設(shè)置，想必對(duì)當(dāng)今教育有所啟迪。

一、對(duì)儒家經(jīng)典價(jià)值的體認(rèn)

“讀經(jīng)講經(jīng)”在《奏定學(xué)堂章程》的課程設(shè)置中居于核心地位，體現(xiàn)出時(shí)人對(duì)儒家經(jīng)典價(jià)值的認(rèn)同和自覺傳承。

1.讀經(jīng)書是為學(xué)為政之根本。

“君子務(wù)本，本立而道生”⁽¹⁸⁾。基于“中體西用”觀，張之洞等人將讀經(jīng)書視為“存圣教”而“立國(guó)”之本?！秾W(xué)務(wù)綱要》強(qiáng)調(diào)，中小學(xué)堂應(yīng)該注重讀經(jīng)，“若學(xué)堂不讀經(jīng)書，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者，盡行廢絕，中國(guó)必不能立國(guó)矣?！?sup>(19)由此可見，之所以注重讀經(jīng)，其首要目的在于“存圣教”而“立國(guó)”。無(wú)論是為學(xué)，還是治國(guó)理政，均不可失其根本，“學(xué)失其本則無(wú)學(xué)，政失其本則無(wú)政?！?sup>(20)

2.讀經(jīng)書方可定其心性正其本源。

《學(xué)務(wù)綱要》強(qiáng)調(diào)：“古學(xué)之最可寶者，無(wú)過經(jīng)書”。視讀經(jīng)為根本，認(rèn)為讀經(jīng)方可喚起“愛國(guó)愛類之心”，進(jìn)而帶來(lái)富民強(qiáng)國(guó)之希望。反之，“其本既失，則愛國(guó)愛類之心亦隨之改易矣，安有富強(qiáng)之望乎？”⁽²¹⁾無(wú)論學(xué)生將來(lái)從事何種職業(yè)，在學(xué)堂期間，經(jīng)書必宜誦讀講解。即使由小學(xué)堂而就業(yè)，也必須曾誦經(jīng)書之要言，略聞圣教之要義，以利于定其心性，正其本源。初等小學(xué)堂作為養(yǎng)正始基，淺顯易懂地講解經(jīng)文，會(huì)“令圣賢正理深入其心，以端兒童知識(shí)初開之本。”⁽²²⁾

3.“讀經(jīng)講經(jīng)”乃達(dá)成教育宗旨所必須。

“讀經(jīng)講經(jīng)”科的設(shè)置，服務(wù)于各階段的培養(yǎng)目標(biāo)。無(wú)論是初等小學(xué)堂“以啟其人生應(yīng)有之知識(shí)，立其明倫理愛國(guó)家之根基，并調(diào)護(hù)兒童身體，令其發(fā)育為宗旨”⁽²³⁾，或是高等小學(xué)堂“以培養(yǎng)國(guó)民之善性，擴(kuò)充國(guó)民之知識(shí)，強(qiáng)壯國(guó)民之氣質(zhì)為宗旨”⁽²⁴⁾，還是中學(xué)堂“以施較深之普通教育，俾畢業(yè)后不仕者從事于各項(xiàng)實(shí)業(yè)、進(jìn)取者升入各高等專門學(xué)堂均有根柢為宗旨”⁽²⁵⁾，若無(wú)經(jīng)典價(jià)值的傳承，其教育宗旨的達(dá)成是不可想象的。

二、“讀經(jīng)講經(jīng)”課程內(nèi)容設(shè)置

根據(jù)《奏定學(xué)堂章程》，以《孝經(jīng)》《四書》《禮記》節(jié)本為初等小學(xué)必讀之經(jīng)；以《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》及《儀禮》之一篇為高等小學(xué)必讀之經(jīng)；中學(xué)堂則強(qiáng)調(diào)“應(yīng)讀《春秋·左傳》及《周禮》兩部”。詳情分別列表如下：

表一　初等小學(xué)堂“讀經(jīng)講經(jīng)”科目程度、每星期教授時(shí)數(shù)全年共讀字?jǐn)?shù)⁽²⁶⁾

表二　高等小學(xué)堂“讀經(jīng)講經(jīng)”科目程度、每周教授時(shí)數(shù)全年共讀字?jǐn)?shù)⁽²⁷⁾

表三　中學(xué)堂“讀經(jīng)講經(jīng)”學(xué)科程度、每星期教授時(shí)數(shù)全年共讀字?jǐn)?shù)⁽²⁸⁾

三、“讀經(jīng)講經(jīng)”課程實(shí)施原則

遍覽“葵卯學(xué)制”相關(guān)文本，“讀經(jīng)講經(jīng)”課程實(shí)施中，大致強(qiáng)調(diào)如下原則：

1.“博”“約”相濟(jì)，避免“泛濫無(wú)實(shí)”。

在“博”與“約”的問題上，“葵卯學(xué)制”不求人人“兼精群經(jīng)”，但應(yīng)盡量做到讀而能記，記而能解，避免“泛濫無(wú)實(shí)”。經(jīng)學(xué)博大精深，自春秋漢唐以來(lái)的學(xué)者，崇尚專經(jīng)，或兼習(xí)一兩經(jīng)。科舉考試中，多為分經(jīng)取土，即便是那些經(jīng)學(xué)大師，也少有兼而精通群經(jīng)者。讀書人中，能通讀《十三經(jīng)》者很少，一般只讀《五經(jīng)》《四書》，《五經(jīng)》中的《禮記》《左傳》，讀節(jié)本者居多。當(dāng)時(shí)所辦的中小學(xué)堂，科學(xué)較繁，晷刻有限，若一概令學(xué)子全讀《十三經(jīng)》，則會(huì)因精力不足，時(shí)間有限，而必必然導(dǎo)致讀而不能記，記而不能解，最終無(wú)何益處。而且，“泛濫無(wú)實(shí)”，也是自古以來(lái)治經(jīng)家們所不取的。故應(yīng)“擇切要各經(jīng)，分配中小學(xué)堂內(nèi)”⁽²⁹⁾。

2.系統(tǒng)設(shè)置，少讀淺解，循序而漸進(jìn)。

就讀經(jīng)的時(shí)間安排而言，“葵卯學(xué)制”要求視學(xué)生的年歲程度而定。“自初等小學(xué)堂第一年，日讀約四十字起，至中學(xué)堂，日讀約二百字為止。大率小學(xué)堂每日以一點(diǎn)鐘讀經(jīng)，以一點(diǎn)鐘挑背淺解（挑背者，隨意擇資質(zhì)較鈍數(shù)人，每人指令背誦數(shù)語(yǔ)，以省日力。淺解者，止講淺顯切用大義），共合為兩點(diǎn)鐘，計(jì)每星期治經(jīng)十二點(diǎn)鐘。中學(xué)堂每星期以六點(diǎn)鐘讀經(jīng)，以三點(diǎn)鐘挑背講解，計(jì)每日讀經(jīng)一點(diǎn)鐘，間日挑背講解一點(diǎn)鐘，每星期治經(jīng)九點(diǎn)鐘。至溫經(jīng)一項(xiàng)，小學(xué)中學(xué)皆每日半點(diǎn)鐘，歸入自習(xí)時(shí)督課，不占講堂時(shí)刻。”⁽³⁰⁾

各級(jí)學(xué)堂所讀經(jīng)書有多有少，所講內(nèi)容有淺有深，并非強(qiáng)歸一致?！蹲喽ǔ醯刃W(xué)堂章程》提到，讀經(jīng)講經(jīng)“其要義在授讀經(jīng)文，字?jǐn)?shù)宜少，使兒童易記。講解經(jīng)文宜從淺顯，使兒童易解，令圣賢正理深入其心”。《奏定高等小學(xué)堂章程》：“讀經(jīng)講經(jīng)其要義亦宜少讀淺解。《詩(shī)》《書》《易》三經(jīng)文義雖多有古奧之處，亦甚有明顯易解之處，可講其明顯切用者，緩其深?yuàn)W者以待將來(lái)入高等學(xué)堂再習(xí)。若少年不讀此數(shù)經(jīng)，以后更不愿讀，則此最古數(shù)經(jīng)必將廢絕矣。十二歲以后，為知識(shí)漸開、外誘紛至之時(shí)，尤宜令圣賢之道時(shí)常浸灌于心，以免流于惡習(xí)，開離經(jīng)叛道之漸；每日所授之經(jīng)，亦必使之成誦?！?sup>(31)

《奏定初等小學(xué)堂章程》《奏定高等小學(xué)堂章程》《奏定中學(xué)堂章程》都規(guī)定：“講經(jīng)者先明章指，次釋文義，務(wù)須平正明顯，切于實(shí)用，勿令學(xué)生苦其繁難；其詳略深淺，視學(xué)生之年歲程度而定。尤不可好新務(wù)奇，創(chuàng)為異說，致啟駁雜支離之弊。至于經(jīng)義奧博無(wú)涯，學(xué)堂晷刻有限，止能講其大義；若欲博綜精研，可俟入大學(xué)堂后為之。此乃中小學(xué)堂講經(jīng)通例?！?sup>(32)

3.循循善誘，曉之以義，慎之以罰。

孔子“循循然善誘人”⁽³³⁾，孟子“教亦多術(shù)矣”⁽³⁴⁾，《學(xué)記》倡導(dǎo)“善喻”⁽³⁵⁾，古今圣賢一以貫之。這在“癸卯學(xué)制”中也有所體現(xiàn)?！蹲喽ǔ醯刃W(xué)堂章程》第十一節(jié)指出：“凡教授兒童，須盡其循循善誘之法，不宜操切以傷其身體，尤須曉以知恥之義；夏楚只可示威，不可輕施，尤以不用為最善?！?sup>(36)《奏定高等小學(xué)堂章程》第十節(jié)強(qiáng)調(diào)：“學(xué)童至十三歲以上，夏楚萬(wàn)不可用；有過只可罰以植立，禁假、禁出游、罰去體面諸事亦足示儆?！?sup>(37)用心良苦若此！

4.兼顧記性和悟性而因材施教，反對(duì)“強(qiáng)責(zé)背誦”。

“孔子教人，各因其材。”⁽³⁸⁾因材施教乃古已有之的教育成功之道。這在“癸卯學(xué)制”中有所強(qiáng)調(diào)，對(duì)“天資聰穎”者與“資性平?！闭吒饔羞m當(dāng)要求，分別善待“記性過鈍實(shí)不能背誦者”與“記性甚劣而悟性尚可者”?！蹲喽ǔ醯刃W(xué)堂章程》第十二節(jié)和《奏定高等小學(xué)堂章程》第十一節(jié)均規(guī)定：“凡教授之法，以講解為最要，講解明則領(lǐng)悟易。所誦經(jīng)書本應(yīng)成誦，萬(wàn)一有記性過鈍實(shí)不能背誦者，宜于試驗(yàn)時(shí)擇緊要處令其講解。常有記性甚劣而悟性尚可者，長(zhǎng)大后或漸能領(lǐng)會(huì)，亦自有益。若強(qiáng)責(zé)背誦，必傷腦力，不可不慎?！?sup>(39)就《禮記》而言，“惟全經(jīng)過于繁重，天資聰穎學(xué)生可讀江永《禮記約編》（約七萬(wàn)八千余字），其或資性平常，或以謀生為急，將來(lái)僅志于農(nóng)工商各項(xiàng)實(shí)業(yè)，無(wú)仕宦科名之望者，宜就《禮記約編》擇初學(xué)易解而人道所必應(yīng)知者，節(jié)存四萬(wàn)字以內(nèi)，俾得粗通禮意而仍易于畢業(yè)?！?sup>(40)

5.西學(xué)無(wú)礙，古學(xué)不廢，“無(wú)一荒經(jīng)之人”。

“中學(xué)”與“西學(xué)”之爭(zhēng)，是清末教育思潮中論爭(zhēng)的焦點(diǎn)?！肮锩畬W(xué)制”的制定者們清楚地意識(shí)到，“凡詬病學(xué)堂者，蓋誤以為學(xué)堂專講西學(xué)，不講中學(xué)故也?，F(xiàn)定各學(xué)堂課程，于中國(guó)向有之經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)及詞章之學(xué)，并不偏廢。”⁽⁴¹⁾根據(jù)“癸卯學(xué)制”，到中學(xué)堂畢業(yè)，都已讀過《孝經(jīng)》《四書》《易》《書》《詩(shī)》《左傳》及《禮記》《周禮》《儀禮》節(jié)本，共計(jì)讀過十經(jīng)（《四書》內(nèi)有《論語(yǔ)》《孟子》兩經(jīng)），并通大義。與以往書塾書院所讀所解經(jīng)書相比，已有所增加。只要功課有恒，則每日并不多費(fèi)時(shí)間，而“經(jīng)書已不至荒費(fèi)”。若照此章程辦理，則學(xué)堂中“決無(wú)一荒經(jīng)之人，不惟圣經(jīng)不至廢墜，且經(jīng)學(xué)從此更可昌明矣?！?sup>(42)

《學(xué)務(wù)綱要》斷定：“經(jīng)學(xué)課程簡(jiǎn)要，并不妨礙西學(xué)?！薄捌澴眉用咳罩谓?jīng)鐘點(diǎn)，學(xué)生若其博考古今之疏解，研究精深之義蘊(yùn)，及自愿兼通群經(jīng)者，統(tǒng)歸并不過勞，而讀經(jīng)講經(jīng)溫經(jīng)，綽有余裕，亦無(wú)礙講習(xí)西學(xué)之日力。大學(xué)堂經(jīng)學(xué)?？浦沃?，于群經(jīng)古學(xué)仍可保存不廢。”⁽⁴³⁾就課時(shí)而言，“讀經(jīng)講經(jīng)”在小學(xué)堂占總課時(shí)不到三分之一，中學(xué)堂則僅占四分之一。如《奏定中學(xué)堂章程》規(guī)定：中學(xué)的教學(xué)科目有修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國(guó)文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)、歷史、地理、算學(xué)、博物、物理及化學(xué)、法制及財(cái)政、圖畫、體操共12科，每周教學(xué)總時(shí)數(shù)36學(xué)時(shí)，其中讀經(jīng)講經(jīng)9學(xué)時(shí)，僅外國(guó)語(yǔ)就占6～8學(xué)時(shí)。⁽⁴⁴⁾

6.將修身、中國(guó)文字、中國(guó)文學(xué)、歷史諸課與“讀經(jīng)講經(jīng)”相協(xié)和。

“癸卯學(xué)制”不僅指出“中學(xué)”與“西學(xué)”并行不悖，而且強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”內(nèi)部各科的協(xié)和。就其他各科與“讀經(jīng)講經(jīng)”而言，《奏定高等小學(xué)堂章程》特別強(qiáng)調(diào)“修身之道備在《四書》，故此次課程即以講《四書》之要義為修身之課（初等小學(xué)雖于讀《四書》時(shí)隨時(shí)講解，止講其淺近文義，高等小學(xué)可講略深者）?！?sup>(45)“中國(guó)文字”對(duì)讀古來(lái)經(jīng)籍的意義，自不待言。就“中國(guó)文學(xué)”科而言，“能為中國(guó)各體文辭，然后能通解經(jīng)史古書，傳述圣賢精理。文學(xué)既廢，則經(jīng)籍無(wú)人能讀矣?！?sup>(46)

7.理實(shí)結(jié)合，知行合一，貴實(shí)踐而忌空談。

經(jīng)典教育貴在理實(shí)結(jié)合，知行合一，切忌空談，這也是“癸卯學(xué)制”所強(qiáng)調(diào)的。中國(guó)儒家的宗旨乃歸于躬行實(shí)踐，各級(jí)學(xué)堂的課程設(shè)置，包括修身和讀經(jīng)，對(duì)此都有所強(qiáng)調(diào)。中學(xué)堂要求“所講修身之要義，一在堅(jiān)其敦尚倫常之心，一在鼓其奮發(fā)有為之氣，尤當(dāng)示以一身與家族朋類國(guó)家世界之關(guān)系，務(wù)須勉以實(shí)踐躬行，不可言行不符?！?sup>(47)《學(xué)務(wù)綱要》強(qiáng)調(diào)：“惟止可闡發(fā)切于身心日用之實(shí)理，不可流為高遠(yuǎn)虛渺之空談，以防躐等蹈空之弊，果能行檢篤謹(jǐn)，即是理學(xué)真儒。”⁽⁴⁸⁾

四、對(duì)當(dāng)代經(jīng)典教育的啟示

清末新政大員所制定的新學(xué)制在維護(hù)“中學(xué)根柢”的同時(shí)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，容納“西學(xué)”，折射出鮮明的時(shí)代底色，引發(fā)了中國(guó)早期教育現(xiàn)代化的啟動(dòng)與推進(jìn)?！蹲喽▽W(xué)堂章程》將《孝經(jīng)》和《四書》《五經(jīng)》作為中小學(xué)堂“讀經(jīng)講經(jīng)”課程內(nèi)容，體現(xiàn)出時(shí)人對(duì)儒家經(jīng)典價(jià)值的認(rèn)同和自覺傳承。中小學(xué)堂“讀經(jīng)講經(jīng)”課程實(shí)施中，注重“博”“約”相濟(jì)，避免“泛濫無(wú)實(shí)”；系統(tǒng)設(shè)置，少讀淺解，循序而漸進(jìn)；循循善誘，曉之以義，慎之以罰；區(qū)分天資秉性而因材施教，明確反對(duì)“強(qiáng)責(zé)背誦”；兼顧“中學(xué)”和“西學(xué)”，實(shí)現(xiàn)“無(wú)一荒經(jīng)之人”；將修身諸課與“讀經(jīng)講經(jīng)”相協(xié)和，發(fā)揮育人的綜合效能。這對(duì)當(dāng)代切實(shí)重視經(jīng)典價(jià)值的傳承，優(yōu)化經(jīng)典教育內(nèi)容的設(shè)置，破解經(jīng)典教育面臨的難題，增強(qiáng)經(jīng)典教育的實(shí)效，都具有一定的啟示意義。

“讀經(jīng)講經(jīng)”在清末中小學(xué)堂課程設(shè)置中居于特別重要的地位，給予了比較充裕的課時(shí)保障。之所以如此重視和強(qiáng)調(diào)“讀經(jīng)講經(jīng)”，旨在通過比較系統(tǒng)的經(jīng)書誦讀和經(jīng)學(xué)熏陶，培植學(xué)生的深厚的“中學(xué)根柢”，養(yǎng)成其深厚的文化認(rèn)同感。盡管章程的制定者力圖通過嚴(yán)格的“讀經(jīng)講經(jīng)”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行精神規(guī)訓(xùn)和教化，使之固守以儒家倫理道德為本位的“圣教根柢”，難免具有政治教化的色彩，但所表現(xiàn)出的本土文化意識(shí)，倚重經(jīng)典文化傳承價(jià)值，則是顯而易見的。當(dāng)今，經(jīng)典教育的缺失，可謂久矣甚矣！⁽⁴⁹⁾經(jīng)典教育的缺失，必然帶來(lái)價(jià)值傳承的缺失。因?yàn)橹档脗鞒械膬r(jià)值多存在于經(jīng)典之中。唯有通過經(jīng)典教育，才有可能更有成效地傳承價(jià)值。每一位國(guó)民都有研讀本民族經(jīng)典的義務(wù)。讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，以一當(dāng)十、含金量高的文化閱讀，是中華文明世代傳承的絕佳措施，尤其是少年兒童，其心靈純凈空廓，由經(jīng)典奠基必然激發(fā)起他們一生的文化向往。經(jīng)典會(huì)讓人更加體面，更有教養(yǎng)，更有尊嚴(yán)，更具國(guó)人資格，更易融入民族的精神生活。

回望百年前“讀經(jīng)講經(jīng)”課程，特別注重經(jīng)典教育內(nèi)容的體系化、序列化?；谌寮覐?qiáng)調(diào)“首孝悌”、“孝悌為本”，“癸卯學(xué)制”制定者們將《孝經(jīng)》列為初等小學(xué)堂“讀經(jīng)講經(jīng)”課程之首?！端臅肥沁M(jìn)入《五經(jīng)》之階梯，故在孝經(jīng)之后，首研讀《四書》。恰如《三字經(jīng)》所言及：“《孝經(jīng)》通，《四書》熟，如《六經(jīng)》，始可讀?！薄啊抖Y記》最切于倫常日用，亟宜先讀。”⁽⁵⁰⁾于是，初等小學(xué)堂將《五經(jīng)》中的《禮記》納入“讀經(jīng)講經(jīng)”之列。不僅小學(xué)堂和中學(xué)堂皆有讀經(jīng)講經(jīng)主課，高等學(xué)堂也有講經(jīng)之課，大學(xué)堂、通儒院，則以精深經(jīng)學(xué)，列為?？?，體現(xiàn)出由淺入深之序列?！霸陝?dòng)的百年”之后，學(xué)科日益碎片化，傳統(tǒng)經(jīng)典在課程體系中幾乎蕩然無(wú)存。僅以小學(xué)為例，大陸最具權(quán)威的教育出版社，所編小學(xué)語(yǔ)文僅四年級(jí)下冊(cè)“日積月累”出現(xiàn)《論語(yǔ)》《孟子》各幾則名句，六年級(jí)下冊(cè)出現(xiàn)《孟子·告子上》之“學(xué)弈”課文。自小學(xué)到大學(xué)甚至博士畢業(yè)，如果不是強(qiáng)有力的引導(dǎo)，幾代學(xué)人終生罕有熟讀過經(jīng)典者。如此碎片化而無(wú)經(jīng)典之根的教育，其效果難免會(huì)打幾分折扣。

引領(lǐng)“讀經(jīng)”、實(shí)行“講經(jīng)”的師資，歷來(lái)是經(jīng)典教育能否取得效果的關(guān)鍵。據(jù)學(xué)部統(tǒng)計(jì)，1909年初等小學(xué)堂教師中48%有傳統(tǒng)功名，大致勝任經(jīng)典教育。常言道：“經(jīng)師易得，人師難求?！比缃?，“人師”依然難求，“經(jīng)師”得之尤其不易。中小學(xué)絕大多數(shù)教師缺乏直接閱讀儒學(xué)典籍的能力。在此情況下，即使“增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容”，真正將《四書》或其他經(jīng)典作為“國(guó)學(xué)基本教材”納入中小學(xué)課程體系，假如有必要的課時(shí)保障，也絕對(duì)缺少合格的師資來(lái)?yè)?dān)當(dāng)如此重任。加之經(jīng)書理深文奧，若無(wú)合格師資強(qiáng)有力引導(dǎo)，即使是資質(zhì)聰穎者，恐難持續(xù)有效，也難免囫圇吞棗，食而不化。破解“經(jīng)師”貧乏難題，乃當(dāng)務(wù)之急。

基于“癸卯學(xué)制”經(jīng)典教育課程實(shí)施之道，當(dāng)確信：循序漸進(jìn)的系統(tǒng)設(shè)置，是經(jīng)典教育順利推進(jìn)的基礎(chǔ)；循循善誘的教化之道，會(huì)使學(xué)習(xí)者欲罷不能；各因其材的育人智慧，會(huì)令學(xué)習(xí)者盡竭其才；學(xué)科間的相互滲透，將使學(xué)習(xí)者融會(huì)貫通；潤(rùn)物無(wú)聲的文化氛圍，會(huì)起到潛移默化的功效；成功的經(jīng)典教育，必令教育固其本根，令學(xué)習(xí)者意味深長(zhǎng)，引發(fā)受益終身的文化向往。

“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?sup>(51)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，經(jīng)典文化是其本根，經(jīng)典教育是其優(yōu)先選項(xiàng)?！凹訌?qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)”⁽⁵²⁾，喚醒“沉睡著的”經(jīng)典的力量，或許是化解當(dāng)今諸多育人困境之錧轄。“經(jīng)典”作為能夠穿越時(shí)空、給一代代人帶來(lái)心靈震撼和滋養(yǎng)的精品杰作，是一個(gè)民族文化、精神和價(jià)值的載體，沒有經(jīng)典的民族往往是沒有精神和價(jià)值支撐和文化身份的民族，是十分可憐的；有了經(jīng)典而缺少溫情與敬意，不善于挖掘和闡發(fā)蘊(yùn)含其中的價(jià)值，也是相當(dāng)可悲的，恐難立于文化強(qiáng)國(guó)之林。經(jīng)典是每個(gè)國(guó)民安身立命之所，經(jīng)典若被焚毀、否定或忘卻或淡出于教育，借以安身立命的共同價(jià)值就沒有了基礎(chǔ)，也就難有文化認(rèn)同，這樣的國(guó)民難免靈魂飄泊、精神恍惚。經(jīng)典不僅能提供知識(shí)，而且能發(fā)掘潛能，啟智養(yǎng)性，完善人格，成就人生。身為龍的傳人，不能不潛心研讀，感悟圣賢人格，領(lǐng)悟圣賢教誨，啟迪智慧人生，身體而力行。