基于我們現(xiàn)在的生活，也正如鮑曼所言的，“流動(dòng)的現(xiàn)代性”給予了我們生活足夠的阻礙，無論如何，我們已經(jīng)不能夠在某一個(gè)空間，或者是時(shí)間內(nèi)做一個(gè)等待或停留。在現(xiàn)代科技的使然之下，我們的空間與時(shí)間已經(jīng)被完全的壓縮為一個(gè)線性的整體，而人本身已經(jīng)被當(dāng)做一種工具化的價(jià)值生產(chǎn)者，失去了傳統(tǒng)的意義和背景。

　　生活基于現(xiàn)代性的基礎(chǔ)，變得有些不可理喻，最大的可能是在這樣的基礎(chǔ)上來緩解我們本身喪失主觀能動(dòng)性的悲痛。在被異化（卡爾·馬克思）的世界中，鮑曼所言的現(xiàn)代性已經(jīng)給予了我們足夠的一個(gè)真理，依筆者看來，這樣的“真理”就是：在空間與時(shí)間的中間，不是“人”自己來搭建某個(gè)中間性的東西，而是價(jià)值，或者是意義。這種價(jià)值在某種程度上可以說成是：被賦予的神圣。（而在哲學(xué)家的世界里，這樣的神圣又被我們的生命所領(lǐng)會(huì)，而不是社會(huì)科學(xué)那一派的“理解”）理性的價(jià)值，在生活的世界里層出不窮。在此，不是說這樣的現(xiàn)實(shí)不對(duì)（因?yàn)檫@樣本身就帶有了價(jià)值判斷），而是實(shí)實(shí)在在的去描述我們的世界。而沒有必要解釋。

　　解釋只會(huì)是讓這樣的生活，富有意義的生活變得無趣，甚至是荒唐。因?yàn)閮r(jià)值本身就給予了我們一定的引導(dǎo)，在人體的意識(shí)之中，無論如何，我們的意義都難以用價(jià)值來替代，但是不難說的是價(jià)值比意義更具有引導(dǎo)性。故此，與其這樣，不如說價(jià)值與意義在我們的社會(huì)中，就充當(dāng)了這樣的一個(gè)角色。她本身的輸入，就構(gòu)成了我們的行為，包括行為上層的“意識(shí)”。

　　那么，這樣的“輸入”是如何達(dá)成的呢？社會(huì)學(xué)家華生“刺激—反應(yīng)”的理論是基于某種“社會(huì)互動(dòng)”的基礎(chǔ)之上，但是用于我們這里所探討的主題中，筆者認(rèn)為：未嘗不可。當(dāng)價(jià)值充當(dāng)一種“刺激”時(shí)，給予我們自我的判斷就會(huì)給予“反應(yīng)”，這種“反應(yīng)”或許就是一種“對(duì)于價(jià)值大小的回應(yīng)”。無論生活本身如何達(dá)成“契約性的漠視或者重視”，都難以逃脫價(jià)值對(duì)于我們身處于空間與時(shí)間的維度中。這樣的一種逃離，對(duì)于我們自己也是有害的，這個(gè)“害”也是價(jià)值的一種反應(yīng)。進(jìn)一步說，價(jià)值給予我們的輸入方式無疑有三種：①價(jià)值自我的設(shè)置。也就是說，無論是價(jià)值與意義，都會(huì)具有自我的一種屬性，只不過人本身是試著去觸碰之后，才能感覺到，這種觸碰是基于“嘗試”之上的，嘗試的意義就在于此。②人賦予事物的意義與價(jià)值。當(dāng)某個(gè)東西對(duì)于你的來說是重要的，那么她的價(jià)值也就不言自明了。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼里，有時(shí)候這種東西自我的價(jià)值根本就沒有其實(shí)際價(jià)值那么大，價(jià)值就是在這樣的狀態(tài)中，被放大化，但是這是符合常理的。③時(shí)間即價(jià)值。被蒸發(fā)的空間與時(shí)間，對(duì)于人來說是肯定的，而這種肯定給予人自我的是重要的。人們生活在這樣的一個(gè)“線性多元”的空間內(nèi)，故此需要“參與”至這樣的一個(gè)維度中，不然人自我的價(jià)值就會(huì)喪失，就如我們的“能動(dòng)性”在不斷的衰竭一樣。這樣說，并不牽強(qiáng)，真實(shí)的生活已經(jīng)不再，異化的世界給予更多的人性扭曲與將自我生命的殘骸慢慢的丟棄在現(xiàn)代性之中。

不消說，弗朗西斯·福山的“最后之人”雖然在一定程度上肯定了“資本主義與民主制度”已經(jīng)是人類最佳的生活常態(tài)。但是，從另外一個(gè)方面理解，這樣的“最后之人”也預(yù)示著一種衰敗，或許是完結(jié)。人類面臨的劫難重重，也正如茲納涅茨基在《知識(shí)人的社會(huì)角色》中所言，人類會(huì)被自己最喜愛的東西所消滅。而這種不斷的“被消滅”，就是那些所謂的價(jià)值與意義的攻擊，在一個(gè)狹窄的巷子里，被不斷的“雕琢與刻畫”，最終成為一個(gè)“一模一樣”的雕塑，也就達(dá)成了“上帝的假契約”：人被收回，而不再存在。