在多元文化并存的今天，音樂人類學(xué)在中國的發(fā)展十分迅速。從其發(fā)展歷史來看，音樂人類學(xué)是文化對話與文化交流最重要的途徑之一，因?yàn)橐魳啡祟悓W(xué)研究人，研究人類的音樂文化，在不同文化背景面前，音樂可以使人相互溝通。反過來，音樂人類學(xué)以跨文化研究與跨學(xué)科音樂研究為核心，促進(jìn)了文化的多元與共存。

　　 音樂人類學(xué)溝通多元文化

　　 文化是多元的，各民族、國家生存的環(huán)境不同，語言不同，傳統(tǒng)和習(xí)俗不同，文化也就各不相同。人類文化的發(fā)生、發(fā)展和演替在很大程度上是以自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展、演替為藍(lán)本建構(gòu)起來的。自然生態(tài)系統(tǒng)中物種的進(jìn)化同時存在著離異和趨同兩種取向，人類文化的演進(jìn)同樣并存著這兩種取向，以至于人類文化的總體構(gòu)成中，不同的民族文化總是處于新陳代謝之中。這一過程又必然保持了民族文化的多元并存。

　　 人類學(xué)對文化所處的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行了認(rèn)真研究，斯圖爾德根據(jù)人類謀生的主要手段，把人類分為狩獵民、采集民、畜牧民、農(nóng)民等。其后，眾多的研究者基本接受了他的劃分方法，同時作了相應(yīng)的修訂。

　　 在19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)上半葉，人類學(xué)對西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，在美國，博厄斯使文化研究進(jìn)入了歷史特殊論和文化相對主義階段。在英國，拉德克利夫-布朗和馬林諾夫斯基把文化研究帶入了結(jié)構(gòu)功能主義和功能主義時期，他們與古典進(jìn)化論者的主要分歧在于對文化概念的理解上。他們強(qiáng)調(diào)文化的多元性，把文化視為一種生活方式，認(rèn)為文化是具體的和特殊的，所以他們的文化觀與泰勒的典型文化已有了很大的差別。

　　 基于文化構(gòu)成和其價值的關(guān)聯(lián)性，文化是通過兩種不同的方式來發(fā)展的，一是趨同，二是離異。趨同是一種縱向發(fā)展，也就是趨向于共同的方向，從發(fā)展來看，這種階段也是必要的，因?yàn)榭v向的認(rèn)識求得了統(tǒng)一，鞏固了前一階段的發(fā)展。但所謂“同”也不是絕對的，發(fā)展到一定的時候，這些因素就會使趨同的方式崩潰，而代之以離異的階段。

　　 歷史上中國文化受到外來文化影響最明顯的是：其一，魏晉南北朝時期，中國文化接受佛教的傳入，發(fā)生了很大的變化；其二，明末清初時期，基督教文化大量傳入；其三，五四前后，西方現(xiàn)代文化大量傳入。至此，中國文化在當(dāng)代呈現(xiàn)出了多元的特性，并且它的多元性呈現(xiàn)于若干個層面，從里到外，由淺到深顯示出中國文化發(fā)展的多質(zhì)、原態(tài)、開放、共生的形態(tài)。由于中國音樂人類學(xué)在多元文化發(fā)展中的特殊地位，這就造就了中國音樂人類學(xué)橫向開拓的一個重要條件。中國音樂人類學(xué)從文化上來說，是文化對話的重要途徑，通過音樂交流，能使不同的人得以互相溝通。多元文化中對不同音樂的研究是音樂人類學(xué)的一個重要方面，就拿音樂欣賞來說，它可以提供給我們多種多樣的快樂。如果把不同文化中描寫同樣主題的作品放在一起來欣賞，就會得到不止是體會一種作品的樂趣。

　　 音樂的社會功能是人類學(xué)家關(guān)心的問題

　　 在音樂人類學(xué)產(chǎn)生的初期，學(xué)者們普遍注意到了藝術(shù)的社會功能及音樂的社會功能，這個問題是人類學(xué)家一直探討的問題。在對音樂人類學(xué)研究的過程中，音樂創(chuàng)作似乎是創(chuàng)作者個人的事情，他們的創(chuàng)作活動好像與文化并不相關(guān)。但是經(jīng)過認(rèn)真分析，事實(shí)卻正好與此相反，任何文藝創(chuàng)作都必須立足于一定的文化背景，主要為具體的人群服務(wù)。音樂作品的引進(jìn)、交流、傳播在各民族間無時不在發(fā)生，但引進(jìn)與傳播是有條件的，每個民族總是按照本民族的意愿和習(xí)慣有選擇性地引進(jìn)和接受外來藝術(shù)。

　　 大多數(shù)人都聽過俄羅斯作曲家鮑羅丁的交響音樂《在中亞細(xì)亞草原上》，作曲家介紹作品時寫道：“在平沙漠漠、一望無際的中亞細(xì)亞草原上，傳來了不大聽見的俄羅斯和平歌聲。從遠(yuǎn)處可以聽到馬和駱駝的腳步聲，以及東方曲調(diào)的奇異的歌聲。一個土著的商隊(duì)漸漸走近。它在俄國軍隊(duì)的保護(hù)下，穿過無邊的沙漠，平安自由、無憂無慮地趕著路。商隊(duì)漸走漸遠(yuǎn)。俄國人的歌聲和亞洲人的曲調(diào)結(jié)合在一起，構(gòu)成共同的歌聲，它的回聲逐漸消失在草原的空氣中?！痹谧髑椅淖忠龑?dǎo)下的欣賞者，都會把對音樂結(jié)構(gòu)的感知與草原的氣氛相聯(lián)系，但人們的感覺并不一致。戲劇藝術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長，也很受外國觀眾歡迎。京劇《三堂會審》中的人物對白是本劇中最為精彩的部分，但在國外演出時，翻譯人員煞費(fèi)苦心，也難以表達(dá)戲劇中人物內(nèi)心刻畫的精妙。音樂藝術(shù)雖在進(jìn)行跨越國界的傳播，但是在欣賞和利用上，卻找不出通行世界各國之間的準(zhǔn)則。

　　 人類學(xué)家在探討文學(xué)藝術(shù)的社會功能時指出：“文學(xué)藝術(shù)的社會功能，主要在于通過藝術(shù)形象，在本民族中造就特定的激情，從而達(dá)到民族內(nèi)部行為的協(xié)調(diào)。因此，可以歸納為文學(xué)藝術(shù)的功能就在于制造激情，憑借激情協(xié)調(diào)人際關(guān)系?！睂?shí)際上，音樂藝術(shù)的社會功能早已是音樂學(xué)家研究的重心。

　　 有機(jī)連接音樂和整體文化

　　 文化形式的多樣性是文化發(fā)展的必要條件，形式的多樣化僅僅是文化多元性的淺層表現(xiàn)，而決定文化形式多樣化的則是文化多元化的內(nèi)容。如今，音樂人類學(xué)家正在探索在多元文化中尋求音樂人類學(xué)的生長點(diǎn)。從音樂人類學(xué)學(xué)科發(fā)展來看，音樂人類學(xué)研究從利用殖民者、傳教士、商人、旅行家等從殖民過程中采集來的音樂標(biāo)本展開的所謂“扶手椅”式的研究，發(fā)展到以扎實(shí)、規(guī)范的田野工作為基礎(chǔ)的研究，參與觀察、民族志、深描、主位、客位等人類學(xué)研究方法都被音樂人類學(xué)吸收、采用，成為音樂人類學(xué)研究的重要工具。

　　 在當(dāng)代中國，多種文化中的音樂藝術(shù)解讀是創(chuàng)新民族文化的一個必要條件。音樂人類學(xué)在多元文化的中國傳播，首先要對它進(jìn)行闡釋，在闡釋它的時候，肯定跟它在其本土中被闡釋的情況不一樣，有許多方面會不知不覺地按照中國傳統(tǒng)文化的習(xí)慣去解釋，這就難免有誤解、誤讀。反之亦然。在中國，音樂人類學(xué)家注重音樂與文化背景的關(guān)聯(lián)性闡釋，因而，只要和音樂活動有關(guān)的時間、空間、人物、內(nèi)容、行為方式等，都成為確定音樂意義的重要參照。

　　 在中國，音樂人類學(xué)獲得較為充分發(fā)展的一個重要原因就是由于音樂意義的不確定性而引發(fā)的諸多探索。許多中國音樂人類學(xué)家為了闡釋音樂的意義，在試圖把音樂和整個文化的有機(jī)聯(lián)結(jié)上作了很多可貴的嘗試與探索，對整個人類學(xué)研究和音樂學(xué)研究有獨(dú)特貢獻(xiàn)。

　　 音樂人類學(xué)在中國與時俱進(jìn)

　　 中國音樂人類學(xué)是音樂人類學(xué)十分重要的組成部分，自20世紀(jì)80年代以來，音樂人類學(xué)在中國發(fā)展迅猛，幾乎滲透到了音樂研究的所有領(lǐng)域。中國音樂人類學(xué)研究可以分為音樂人類學(xué)經(jīng)典譯介、理論研究和應(yīng)用研究三個方面。其中，理論研究可以分為方法論研究、學(xué)科概論兩個方面；應(yīng)用研究可以分為中國音樂文化研究、外國音樂文化研究、跨國音樂文化比較研究三種類型。

　　 中國音樂人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)以音樂為中介的人與人之間的社會關(guān)系。從音樂本質(zhì)上看，音樂屬于情感意識領(lǐng)域，它無法表達(dá)明確的具體性實(shí)物，它只是一種意念、感覺，是人們用聲音來交流感情的一種工具。人類學(xué)家把音樂確定為人的主體意識的反映，認(rèn)為音樂藝術(shù)是主觀的、直覺的和情感的。俄羅斯著名學(xué)者尼·彼·杜比寧在其論著《人究竟是什么》中指出：“勞動成為人們按照自己的需要改造環(huán)境的社會實(shí)踐活動的基礎(chǔ)。人化了的世界的創(chuàng)立，根本改變了人對外部條件的適應(yīng)力的形式。出現(xiàn)了人工的、不是由自然界而是由人創(chuàng)造的勞動工具，征服了火，出現(xiàn)了住宅等等。結(jié)果，形成了社會遺傳的機(jī)制，依靠這種機(jī)制才開始實(shí)現(xiàn)人的祖先的前進(jìn)發(fā)展，同時這種機(jī)制使進(jìn)化走上了新的、協(xié)調(diào)進(jìn)化的軌道?！笨梢钥闯?，人的文化必須立足于人的生物學(xué)現(xiàn)實(shí)，那么，音樂人類學(xué)家研究的以人為本是以人的生物性前提下的社會存在為本，以人類藝術(shù)創(chuàng)造過程中理性與非理性、情感與理智相統(tǒng)一的客觀實(shí)際為本。

　　 音樂人類學(xué)在中國的發(fā)展是與時俱進(jìn)的，如果其理論永遠(yuǎn)原封不動，那就不能為今天所用，更不能為世界其他文化背景下的人們所接受和利用。因此，首先要使音樂人類學(xué)現(xiàn)代化，為當(dāng)今人們所了解。中國音樂人類學(xué)家非常努力，他們力求對中國音樂人類學(xué)理論進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，并推向世界，使其成為21世紀(jì)人類學(xué)研究的一個重要組成部分。在多元文化的中國，音樂人類學(xué)理論的現(xiàn)代化決不是封閉的、口頭上的，它必須站在音樂人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的前沿，了解人類音樂文化的發(fā)展方向，了解人在思考什么。通過文化對話與參照，才能弄清當(dāng)今音樂人類學(xué)學(xué)科的研究目的，弄清音樂人類學(xué)研究在中國的成功之處，弄清哪些是可以補(bǔ)他人之不足的東西。只有這樣，才能使中國音樂人類學(xué)研究走向世界，更有益于全人類。

 在中國音樂人類學(xué)學(xué)科研究發(fā)展過程中，西方音樂人類學(xué)理論的引進(jìn)也只有在相互比照中產(chǎn)生互動，使雙方都得到發(fā)展。在美、英等國，音樂人類學(xué)較早地運(yùn)用人類學(xué)方法，以跨文化音樂研究來討論音樂藝術(shù)，當(dāng)其傳入中國時，也被進(jìn)行了改寫和變形，這些都是受到多元文化影響的結(jié)果。在世界多元化的今天，不同的文化之間需要溝通，互相支持，互相吸收。音樂是溝通人類靈魂最好的橋梁，音樂人類學(xué)就是要讓人類通過音樂互相交流、互相理解，在當(dāng)今全球化時代作到不同文化共存和互補(bǔ)。