摘要：以禮金變遷為切入點(diǎn)，以河北省順平縣東委村為例，通過記述“隨禮”的傳統(tǒng)互動模式以及“失隨”如何發(fā)生，分析禮金中的博弈，透視背后的人際關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，原有鄉(xiāng)土格局已被打亂：“差”不再完全由血緣的親疏、地緣的遠(yuǎn)近決定，同一圈層被經(jīng)濟(jì)分層切割成若干塊，外圈勢力逐步滲入原有圈層；“序”不再簡單由長幼尊卑定位，身份分層與經(jīng)濟(jì)分層錯(cuò)位，倫理綱常弱化。橫向關(guān)系擴(kuò)展并重排、縱向等級扁平并錯(cuò)位的新差序格局正在形成。
關(guān)鍵詞：差序格局；血緣；地緣；經(jīng)濟(jì)分層；新差序格局

　　 一、問題的提出
　　費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中首次提出了“差序格局”這一概念，從“縱向的剛性的等級化的‘序’”和“橫向的彈性的以自我為中心的‘差’”①兩個(gè)維度勾勒了中國傳統(tǒng)農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)，被公認(rèn)為對鄉(xiāng)土社會的傳神描述。長期以來眾多學(xué)者對其進(jìn)行了解釋與擴(kuò)展，力求通過對轉(zhuǎn)型背景下差序格局的再解釋，重新認(rèn)識當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會的性質(zhì)，使“差序格局”成為一個(gè)具有普適意義的概念。從對姻緣關(guān)系與擬似血緣關(guān)系滲入差序格局，“利益”成為格局中決定人們關(guān)系親疏的一個(gè)重要維度，人際關(guān)系走向理性化的論述②，到通過對當(dāng)代中國社會人際關(guān)系變遷的研究以賦予差序格局現(xiàn)代內(nèi)涵，再到對個(gè)體在社會關(guān)系的差序格局中行動邏輯從單一的道德要素演變成多種邏輯的研究③；從差序格局與中國文化的等級觀的探討④，到對差序格局下對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和中國人行為的解讀⑤；從通過鄉(xiāng)村治理的區(qū)域差異研究對差序格局進(jìn)行重新解讀⑥，到從行動單位視角對差序格局的拓展性理解⑦，再到對魯西南小親族主導(dǎo)型村莊差序格局變遷的個(gè)案素描⑧，學(xué)界在對差序格局的重新理解上取得了很大進(jìn)展。但是由于轉(zhuǎn)型期社會變化迅速而復(fù)雜，區(qū)域差異顯著，充分認(rèn)識中國鄉(xiāng)村社會、延續(xù)并豐富“差序格局”這一概念的生命力與解釋力，還需要廣大學(xué)者的不懈探索與共同努力。
　　本文擬通過對河北省順平縣東委村的個(gè)案研究，觀察“隨禮”⑨在當(dāng)?shù)氐淖冞w，試圖通過記述“隨禮”的傳統(tǒng)互動模式以及“失隨”如何發(fā)生，分析禮金中的博弈，從而透視人際關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)?！半S禮”又稱“人情”，是中國鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)互動，在經(jīng)濟(jì)與社會整合層面發(fā)揮著重要功能，不失為透視村莊格局的一個(gè)有效途徑?！岸Y”也是東西方社會學(xué)者共同關(guān)注的一個(gè)話題：從莫斯對“禮物”在“道德的世界”“經(jīng)濟(jì)和政治的世界”“社會的世界”中的不同流動與功能分析⑩，到布迪厄?qū)ⅰ皶r(shí)間”“資本”“慣習(xí)”“場域”概念引入禮物交換過程（11）；從閻云翔在下岬村民族志中對禮物交換體系社會互動的文化意義的闡發(fā)（12），到賀雪峰對熟人社會人情異化的研究（13）。本文則擬從時(shí)間維度進(jìn)行縱向比較，試圖透視人情背后的人際關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)變遷。
　　東委村地處太行山東麓、沖積扇平原中部，屬暖溫帶季風(fēng)大陸性氣候，是一個(gè)傳統(tǒng)的北方農(nóng)耕村落。東委的村莊社會以血緣和地緣為共同紐帶，張姓與李姓是村中兩個(gè)大姓，小親族關(guān)系網(wǎng)中兼有人民公社時(shí)期“生產(chǎn)隊(duì)”和“文革”時(shí)期“派性”的痕跡，基本符合“分裂型村莊”（14）的類型。近二十年，東委村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步從一年兩熟的玉米小麥種植轉(zhuǎn)向草莓與西紅柿為主，蔬菜瓜果市場隨之興起；外出打工與經(jīng)商者不斷增加，向外流動人口逐年增多，近年不斷出現(xiàn)舉家遷出的情況，但流出者一般仍與村莊保持一定的互動，依然會回村參與婚喪嫁娶和春節(jié)等重大節(jié)日儀式。
　　通過深度訪談與參與觀察，筆者發(fā)現(xiàn)東委村紅白喜事中的“隨禮”正在悄然發(fā)生著變化。“隨禮”本來重在一個(gè)“隨”字，有“隨大流”之意，禮物禮金的多少是客人與主家關(guān)系的確認(rèn)與體現(xiàn)，同等血緣地緣關(guān)系的客人禮物禮金基本保持一致。而近二十年內(nèi)“隨禮”有三變：一是實(shí)物性禮物減少，禮金成為主流，數(shù)額逐年增加，增長速度加快；二是同等關(guān)系的禮金參差不齊，且差距不斷拉大；三是出現(xiàn)了隨禮與還禮的不平衡。那么傳統(tǒng)格局下的“隨禮”是怎樣的模式？“隨禮”失“隨”的形成機(jī)制是什么？禮單上數(shù)字差異的背后又是怎樣的博弈與社會結(jié)構(gòu)呢？

　　 二、傳統(tǒng)格局下的“禮”之“隨”
　　費(fèi)孝通先生對于“差序格局”所為人熟知的論述是：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的……以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。”（15）“血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動……父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替?！保?6）
　　從已有研究可以看出，學(xué)界對于傳統(tǒng)“差序格局”的共識在于，這是一個(gè)由血緣與作為其“投影”的地緣為紐帶所連接的社會；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，不存在商品經(jīng)濟(jì)；社會秩序依靠傳統(tǒng)人際關(guān)系與倫理綱常，道德觀念是“克己復(fù)禮”下差序的人倫；政治機(jī)制是長老統(tǒng)治；社會性質(zhì)是熟人社會。
　　三十多年前，東委村正是典型的差序格局。
　　首先在血緣格局上，東委村并非單姓村，而是由多個(gè)家族共同組成。張家、李家是村中兩大家族，其他較小的家族多由外村遷入，雖然五服內(nèi)的親戚較少，但是通過認(rèn)干親與婚姻兩種方式或與其他小姓聯(lián)合，或依附于張、李兩家。嫁進(jìn)來的媳婦再將娘家村中的姑娘“說”給村中的青年，血緣關(guān)系下又加入了姻緣的因素。整個(gè)村莊即使毫無血緣關(guān)系也仍以哥嫂、叔伯等稱呼，大年初一清早晚輩要相互到“當(dāng)塊兒”（地緣）與“當(dāng)家子”（血緣）家里拜年，長輩則坐在炕上專等小輩來磕頭。其次，村中的政治格局被老人們戲稱為“張?zhí)煜?，李半朝”，張、李兩家除了人?shù)上的優(yōu)勢，幾房的家長都在村中任職，據(jù)老人們回憶，“這些干部說直理，能管事”，權(quán)力與權(quán)威重合。有威望的除了干部之外，還有一位識文斷字的老人、一位退役的老人與一位烈士家屬，村里分家要找他們主持，有沖突要由他們“說和”。再次，在經(jīng)濟(jì)格局上，村民均以種地為生，人丁興旺的家庭分得的田地多，勞動力也較為充足，日子過得相對寬松，男丁較少的家庭也在親戚、鄰里的幫助下完成耕種。雖然存在貧富之分，但是差距較小，沒有大地主，經(jīng)濟(jì)條件較好者在劃分成分時(shí)也只是中農(nóng)。最后，在文化格局上，五十年前村民文化水平普遍較低，２０世紀(jì)五六十年代村中曾組織掃盲班，后建立學(xué)校，小學(xué)設(shè)置到三年級，三年級以上則到隔著一條河的西委村上學(xué)，初中到朝陽鎮(zhèn)，高中與師范在縣城。此后，初中文化及以上的村民被視為“文化人”，文化水平差距拉大。
　　“隨禮”發(fā)生在儀式中，舉辦紅白喜事的家庭被稱為主家。東委村每場儀式都要有“識文斷字”者擔(dān)當(dāng)“管賬的”，村落每個(gè)區(qū)片都有固定的人選，儀式當(dāng)天會辟出一間單獨(dú)的屋子供其使用，“客”們到達(dá)后會首先來此放下禮物與禮金?！肮苜~的”則支一張桌子，用毛筆將“隨禮”者的姓名與禮金、禮物的數(shù)量、名稱等寫在紅色（結(jié)婚）或白色（喪事）的箋紙上，而主家會將賬本一直保留，作為今后“走親上禮”的參考。
　　“客”根據(jù)與主家關(guān)系不同被分為以下幾類：地緣關(guān)系下的“鄉(xiāng)親”、血緣關(guān)系下的“親戚”與業(yè)緣關(guān)系下的“一范兒的”（17）。“一范兒的”是在近二十幾年有了外出上學(xué)、工作、打工、經(jīng)商等現(xiàn)象之后逐漸出現(xiàn)的“客”的新群體。而禮單上落款的名字則體現(xiàn)出一家之主究竟是誰，除了倒插門女婿的家庭寫女方的名字之外，一般來說尚未分家的三代家庭作為一個(gè)單位上禮，賬本上寫家中老父的名字，無父家庭則寫長兄的名字。一般由老人帶領(lǐng)孫輩“坐席”（18）。已經(jīng)分家的核心家庭則各自作為單獨(dú)的單位上禮，賬本上寫丈夫的名字，一般由丈夫前去“坐席”，也可攜帶妻子。可見，在這些儀式中核心家庭與三代家庭是主要的互動單位，大的家族則通過“坐席”時(shí)在一桌來體現(xiàn)。
　　在三十年前東委村的傳統(tǒng)格局下，“隨禮”并不是一個(gè)需要爭論的話題，“客”只需要按照規(guī)矩隨大流即可，同等關(guān)系的“禮”保持一致。以婚姻儀式中的禮金為例，其中親戚禮最重，直系親屬、如新郎同父同母的兄弟姐妹則不隨禮，與新郎共同作為主家，“五服”以內(nèi)的親戚禮最高，為五元；“五服”以外、但同屬一個(gè)姓氏門下的低一檔，隨三元；鄉(xiāng)親禮是兩元，隨禮的一般是本區(qū)與鄰近區(qū)的街坊———東委村以“大隊(duì)”（生產(chǎn)隊(duì)時(shí)期對村委會的稱呼）為中心，按街道劃分為“當(dāng)街”“南頭”“北頭”“東頭”“西頭”五個(gè)區(qū)域，哪家哪戶屬于哪個(gè)區(qū)域村民們都十分清楚?！澳项^”與“北頭”因“文革”中不屬一派，素有積怨，故來往較少。居住在同一地緣范圍內(nèi)的有血緣關(guān)系者，按親戚禮，關(guān)系極好的鄉(xiāng)親會認(rèn)“干親”，禮高于普通鄉(xiāng)親，為三元。
　　以一個(gè)主家為中心，可將其在差序格局中接受的“隨禮”圖示如下：
　　可見，盡管村莊內(nèi)部一直存在經(jīng)濟(jì)分層，但是血緣與地緣仍具有足夠強(qiáng)大的彌合力，村莊成員一則沒有遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出平均的經(jīng)濟(jì)能力；二則由于價(jià)值觀與評價(jià)體系中經(jīng)濟(jì)所占比重不高，無法僅僅通過彰顯經(jīng)濟(jì)實(shí)力獲得村莊地位；三則打破規(guī)矩者所面臨的社會排斥力往往會很大——在農(nóng)業(yè)種植中，失去村民認(rèn)可與在農(nóng)具、水利、收割、婚喪嫁娶等方面的互助，會嚴(yán)重影響生產(chǎn)與生活。這就使得經(jīng)濟(jì)差距并沒能在禮金中得以體現(xiàn)，相反，禮金的差異正是血緣親疏與地緣遠(yuǎn)近的折射。
　　由于當(dāng)時(shí)村民生產(chǎn)方式單一，親疏遠(yuǎn)近由血緣與地緣決定，其中血緣強(qiáng)于地緣，隨禮是對客與主家、客與客之間關(guān)系的確認(rèn)，由近及遠(yuǎn)隨著關(guān)系變淡禮金減少，同一個(gè)圈層內(nèi)保持一致。差序格局在“隨禮”中體現(xiàn)得淋漓盡致。

　　 三、“隨禮”失“隨”
　　在農(nóng)村土地制度、生育制度、生產(chǎn)生活方式幾經(jīng)變遷后，尤其是近二十年來，東委村這個(gè)太行山腳下小村莊的互動模式、價(jià)值觀念、社會秩序正在悄然發(fā)生改變，這從“隨禮”上即可窺見一斑。如今“隨禮”成了東委村的一個(gè)爭論焦點(diǎn)，村民們似乎在禮金數(shù)上產(chǎn)生了難以調(diào)和的分歧。失衡除了體現(xiàn)在同一場儀式中同等關(guān)系的禮金參差不齊，且差距不斷拉大，還有兩場儀式里先后作為主、客家的隨禮與還禮的不平衡。
　　在第一種情況下，首先是業(yè)緣下的禮金失“隨”。一般來說，同事之中除了沾親帶故者隨親戚之禮外，大家都會統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而近二十年來這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)卻越來越難達(dá)成一致。
　　案例１：東委村的葛大爺是退役軍人，與仍然生活在順平縣的戰(zhàn)友們一直維持著人情往來。２０１４年葛大爺?shù)哪赣H去世，他的戰(zhàn)友為了隨多少禮進(jìn)行了一次商議，有人主張隨一百元，理由是“社員們”（即農(nóng)民）現(xiàn)在都是一百的禮，“上班的”比人家少拿不出手，但有四五人堅(jiān)決反對，其他人則表示默認(rèn)。由于實(shí)在無法達(dá)成一致，只好表示“各隨各的”。喪禮那天卻只有兩個(gè)人堅(jiān)持隨了五十的禮，表示反對的另外兩三個(gè)人則現(xiàn)場變卦隨了一百。這些戰(zhàn)友經(jīng)濟(jì)狀況類似，關(guān)系遠(yuǎn)近相同，在此之前向來保持一致。堅(jiān)持隨五十的兩人自稱是“依規(guī)矩還的禮”，當(dāng)初自家辦事收到的就是這么多，其余戰(zhàn)友對此的評價(jià)則是“不如不隨”。此外，近年來在地緣與血緣關(guān)系中也出現(xiàn)了參差不齊的現(xiàn)象。
　　案例２：在２０１４年的一場婚禮中，李某小兒子結(jié)婚。李某的大姐在中國石油工作，隨了１０００元的禮金；二姐在縣政府工作，隨了５００元的禮金。事前兩個(gè)姐妹已經(jīng)商量好，其他客也認(rèn)為大姐“條件好”，“應(yīng)該多幫襯幫襯弟弟”。正是在這場婚禮中，鄉(xiāng)親禮也是參差不齊，大部分鄉(xiāng)親隨了５０元，吃了訂婚席的隨１００元，還有同一條街上的一位老人隨了３０元，主家與客均表示老太太過得“不容易”，“多少是份情誼”。議論的焦點(diǎn)在于一個(gè)在縣城上班的遠(yuǎn)親隨了５０元，大家在指責(zé)其“小里小氣”的同時(shí)，又感慨“禮太重”，自己也是“越來越走不起親了”。親戚中貧富差距向來有之，六年前類似的情況卻是不同的解決方式，經(jīng)濟(jì)能力不同的親戚要顧及窮親戚，最后統(tǒng)一到一個(gè)較低標(biāo)準(zhǔn)。
　　案例３：２００８年張家老三的小兒子結(jié)婚，老三與其大伯家均是務(wù)農(nóng)，年收入兩千元左右，二叔和小叔則在北京做販賣肉制品的生意，年收入最高可達(dá)二十幾萬。當(dāng)時(shí)親戚禮的主流是１００元，二叔、小叔與其大伯商議，認(rèn)為老三家比較困難，希望隨５００元以減輕其“辦事”的壓力。但大伯及其大嫂堅(jiān)決反對，提出“誰有錢誰多給，我們走不起這個(gè)親”，結(jié)果最后各退一步，三家統(tǒng)一隨了２００元的禮，二叔、小叔又私下為老三家買了炮仗與香煙，花費(fèi)近一千元。據(jù)村民回憶，２０００年李家二兒子的一場婚禮是禮金開始變得“不整齊”的開端。
　　案例４：李家父母當(dāng)時(shí)是較早放棄糧食作物轉(zhuǎn)為種植暖棚草莓的農(nóng)戶之一，故有一些積蓄，“擺的席面高級”，散發(fā)的煙也比其他人家貴幾元錢。其他種植暖棚草莓的農(nóng)戶經(jīng)過商議后都隨了２０元的禮，其余街坊依舊隨了１０元：一方面在吃席時(shí)不免覺得愧對主家，讓主家吃了虧；另一方面也在私下埋怨這些“有錢的”“不顧?quán)l(xiāng)親禮”。
　　主客禮金失衡的情況又可具體分為兩種情形。一是親戚之間的經(jīng)濟(jì)分層，如在前文案例２中提到的李家小兒子，２０１２年其大姐結(jié)婚時(shí)隨的是５００元的禮，２０１４年大姐的還禮卻高出一倍。二是鄉(xiāng)親或同事中有求于人者，比如王家為小兒子上學(xué)而需要在縣城教育系統(tǒng)工作的李家?guī)兔Γ》昀罴肄k事，于是王家的禮比普通鄉(xiāng)親高了一百元。但無論哪種情況，禮金付出與回收的不對等背后，都是權(quán)利與義務(wù)的不對等，換言之隨禮其實(shí)是一場交換。大姐給弟弟更多的禮金以期換來其對父母更盡心的贍養(yǎng)，王家給李家更多的禮金以期換來其手中的教育資源，而這種交換的必要性又是建立于各自手中資源的不平等中：大姐由于工作原因在地理與時(shí)間上都無法照顧父母；李家雖然擁有教育資源，但在村莊事務(wù)中也離不開鄉(xiāng)親的支持網(wǎng)絡(luò)。可見，經(jīng)濟(jì)分層給禮金失“隨”提供的不止是可能性，還有必要性。此外，參與儀式的單位已經(jīng)鮮有三代的家庭，因?yàn)榇逯写蟛糠旨彝ヒ坏﹥鹤咏Y(jié)婚便隨即分家——雖然有的家庭仍然會居住在同一個(gè)院落內(nèi)，但是父母會住在東西配房，年輕夫妻則占據(jù)正房。即使大多數(shù)外出打工的青年尚未娶妻，也會作為獨(dú)立的單位參加村中儀式，以自己的名字隨上一份禮，并且通常高于在家務(wù)農(nóng)的父親的禮金數(shù)。
　　綜上所述，“隨禮”的失“隨”是從業(yè)緣與地緣兩個(gè)方面開始瓦解的，雖血緣在一段時(shí)間內(nèi)與其進(jìn)行了博弈，但最終親戚禮中的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)還是被經(jīng)濟(jì)分層所瓦解。
　　下面便從整個(gè)村莊著眼，試圖描述失“隨”的整體狀況。通過深入訪談與查看賬本，我們將東委村二十多年來隨禮的情況做了大致整理。需要說明的是，在１９９０－１９９９年間，關(guān)系好的親戚與朋友不會直接拿禮金，而是送“帳子”（當(dāng)時(shí)一種比較高級的版面）、鏡子、暖壺等，在此為了方便比較，將它們折算成現(xiàn)金的數(shù)目。２０００年至今則已經(jīng)鮮有人將實(shí)物作為禮物帶到儀式中，只有仍在農(nóng)村生活的會蒸好四十個(gè)半斤的大饅頭作為禮物，供主家在席上作為主食招待客人（約合５０元人民幣），外加５０元或１００元禮金。此外，受實(shí)際情況所限，我們無法獲得二十年以來東委村較為精確的收入數(shù)額資料，因而無法比較禮金占收入比重的變化趨勢，也未引入通貨膨脹這一變量，只是村民在訪談中表示感覺人情負(fù)擔(dān)在加重。下表著重比較的是隨禮過程中的“失隨”現(xiàn)象。
　　從中我們可以看到，禮金整體在呈上升趨勢，上升速度也持續(xù)加快：主流禮金數(shù)從每十年一個(gè)檔位，到每五年一個(gè)，到近幾年更是每兩三年就有一次提升。鄉(xiāng)親禮與朋友禮逐年上升，直追親戚禮。輔以訪談還可以發(fā)現(xiàn)，以２０００年為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，禮金的提高由“齊步向前”變?yōu)榱藚⒉畈积R，一部分人在提高禮金，一部分人在勉力追隨，而另一部分人則掉了隊(duì)。

　　 四、何以失“隨”
　　如果關(guān)注給出高額度禮金的群體我們會發(fā)現(xiàn)，其年齡段分布很廣，上達(dá)六十歲左右，下至二十歲出頭，輩分差異懸殊，并且不管是在“當(dāng)街”“南頭”“北頭”“東頭”“西頭”，這種“失隨”現(xiàn)象均有發(fā)生。可見，這種情況并不是由血緣或地緣下的因素導(dǎo)致的，那么到底是什么力量在打破原有的平衡？又是誰在成為村莊游戲規(guī)則的新締造者？
　　首先，在紅白喜事中，最大的互動雙方是主家與客。筆者發(fā)現(xiàn)，主家正是抬高禮金的力量之一。以結(jié)婚為例，近五年東委村興起了“訂婚席”——主家在男女雙方訂婚后先小范圍擺一次席，邀請親近的鄉(xiāng)親、親戚與朋友，這頓飯是“只坐席不上禮”。這部分人在隨后的結(jié)婚“正日子”里還會來，并比沒有喝訂婚酒的人多隨五十元。但是，并不是所有受邀者都會欣然前往，不乏受邀者表示意外與不情愿，故這五十元可以說是主家“要”來的。而且，在一場儀式中的主家在另外的儀式中可能就會扮演客的角色，故他抬高禮金后自己也要承擔(dān)這一后果，那為什么主家還是會這樣做呢？究其原因，在于舉辦儀式的頻次失衡。由于計(jì)劃生育政策等多種因素的影響，現(xiàn)在東委村的家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了較大差異，家庭人數(shù)差距拉大，只有一兩個(gè)孩子的家庭在“辦事”的頻次上遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于有四五個(gè)孩子的家庭，如果只能隨同樣的禮，必然入不敷出。由此，訂婚等原來沒有舉行過的儀式也逐漸興起，成為回收禮金的一個(gè)方式。在主家抬高禮金的情況下，禮金的參差不齊是由客們是否受邀參加訂婚酒席所導(dǎo)致的。而邀請的主動權(quán)掌握在主家手中，往往并不完全依據(jù)血緣與地緣，而多選擇互動頻繁、利益相關(guān)者。除此之外，也有“客”自行打破原有的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，主動抬高禮金。如在有人拒絕提高禮金而無法達(dá)成共識的情況下，往往就會出現(xiàn)禮金的差異。筆者將主動抬高者、被動跟隨者與拒不跟隨者歸納成以下幾類：
　　不難看出，主動抬高者的共同點(diǎn)在于經(jīng)濟(jì)收入較高，被動跟隨者則是在二三十年前處于較高的經(jīng)濟(jì)與身份分層者。二十年前鄉(xiāng)親禮的最高額均是由村支書隨出，其他人并不會跟隨——認(rèn)為這是一種地位的對應(yīng)。而在近年，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東委村經(jīng)濟(jì)分層拉大，“種棚的”與“做買賣的”躍居村莊經(jīng)濟(jì)上層，從而使經(jīng)濟(jì)分層與身份分層出現(xiàn)錯(cuò)位。此外，“種棚的”與“做買賣的”雖同是作為主動抬高者，但動機(jī)卻不同?！白鲑I賣的”因?yàn)樯顖鲇螂x開村莊，但戶籍與生活意義卻仍停留于此，隨時(shí)準(zhǔn)備“落葉歸根”，不愿也不敢與村莊斷絕聯(lián)系。由于平時(shí)無法像在村內(nèi)生活的村民一樣互助，比如“攢忙”（19），這樣輪到自己“辦事”時(shí)就面臨著沒有人來“攢忙”的危險(xiǎn)，故他們會選擇通過較高的禮金、較廣范圍的隨禮來彌補(bǔ)這一不足。但“種棚的”則不會面臨這種邊緣化的危險(xiǎn)，他們之所以仍然選擇主動提高禮金，除了因銷售西紅柿、草莓需要與部分村民密切互動外，同時(shí)也是對經(jīng)濟(jì)地位的確認(rèn)?！吧习嗟摹彪m然沒有這樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但是作為“有頭有臉”的“體面人”，加之一兩百的禮金并不會對生活造成太大影響，也就選擇默認(rèn)與跟隨較高標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)我們也看到，拒不跟隨者里也有工薪階層，這部分人與選擇跟隨的區(qū)別就在于自己沒什么“事”可辦，鮮有機(jī)會收回禮金。相較于拒不跟隨的工薪階層會被指責(zé)為“小氣”“不會來事”，普通農(nóng)戶的低額禮金則被表示接納與理解，主家會說這家“不容易”，多少都是份鄉(xiāng)里情分，但這也就意味著他們承認(rèn)了自己“過得不好”的地位。
　　親戚禮差距的拉大需要給予格外的關(guān)注。十幾年前親戚間都要協(xié)商保持一致，并且標(biāo)準(zhǔn)是按照經(jīng)濟(jì)狀況較差的來定，隨多的會被指責(zé)為“充大頭”“不懂事”，即便是有能力想要多給也只能私下以其他方式饋贈。而在２０１０年后，尤其是近兩年，差別直接體現(xiàn)在了禮金上，照顧窮親戚的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)很少，隨禮少的會被認(rèn)為日子過得不紅火，在家族里抬不起頭，多隨的反而也沒有照數(shù)收回的期望。這種互動使得窮親戚無論是作為主家還是作為客，都處于劣勢地位。
　　由于之前“能幫上忙”的事務(wù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活領(lǐng)域逐漸減少，也使得人們更加小心翼翼地用“禮”來維持著村莊互動。而在禮金博弈中經(jīng)濟(jì)實(shí)力處于上層者的主導(dǎo)地位，工薪階層的從屬地位，普通農(nóng)戶的抗拒態(tài)度，主流禮金向經(jīng)濟(jì)上層者看齊，過低的禮金比過高者受到更多關(guān)注，年長者多數(shù)處于經(jīng)濟(jì)分層的下層——這樣的一幅圖景讓我們看到經(jīng)濟(jì)分層已然繼血緣與地緣的親疏遠(yuǎn)近之后，成為影響村莊社會關(guān)聯(lián)的又一主導(dǎo)力量。

　　 五、新“差序格局”
　　隨禮只是差序格局變遷的一個(gè)信號燈，血緣與地緣被經(jīng)濟(jì)分層切割的現(xiàn)象也出現(xiàn)在村莊生活的其他場域。從“隨禮”失“隨”，我們看到了在市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐與文化價(jià)值的沖擊下，血緣與地緣紐帶正趨向松弛，差序格局被打亂，橫向關(guān)系擴(kuò)展并重排、縱向等級扁平化（村民所謂的沒大沒?。┎㈠e(cuò)位的新“差序格局”正在形成。
　　與“差序格局”這一概念相比，新“差序格局”依舊沒有擺脫“差”“序”二字，但是已經(jīng)有了顯著不同。
　　首先，由一塊石子漾開的水波中的同一圈水紋被打散，“差”不再簡單由血緣的親疏、地緣的遠(yuǎn)近決定，同一圈被經(jīng)濟(jì)分層切割成若干塊，外圈勢力逐步滲入原有圈層；血緣、地緣、業(yè)緣的紐帶被經(jīng)濟(jì)分層切割得犬牙交錯(cuò)。在此，我們將新“差序格局”的橫向之“差”表示如下：
　　其次，縱向、剛性的等級化的“序”不再由長幼尊卑定位，身份分層與經(jīng)濟(jì)分層錯(cuò)位，權(quán)力重心轉(zhuǎn)移。固有等級化的剛性與穩(wěn)定性減弱，由年齡、經(jīng)驗(yàn)、知識、德性獲得的身份地位逐步喪失，轉(zhuǎn)而由經(jīng)濟(jì)實(shí)力獲取權(quán)力，這在給部分村莊成員向上流動空間的同時(shí)，權(quán)力也在逐步喪失合法性，處于傳統(tǒng)面臨坍塌、理性尚未建構(gòu)的虛空階段。
　　再次，社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人應(yīng)該自覺遵守社會行為規(guī)范的信念。從社會觀點(diǎn)來看，道德是社會對個(gè)人的制裁力，使他們按合于規(guī)定的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。（20）差序格局的變動使得“親親尊尊”的倫理綱常弱化，反過來道德觀念的變化又解構(gòu)著原有格局。
　　此外，傳統(tǒng)差序格局中長期封閉的、穩(wěn)定的關(guān)系圈已經(jīng)被打亂。從個(gè)體來看，圍繞在其周圍的同心圓已經(jīng)變形，邊緣由“實(shí)線”變?yōu)椤疤摼€”，邊緣則呈“鋸齒狀”，時(shí)刻存在著流入與流出。從整個(gè)村莊來看，不同圈層相互滲透，重新排序，同一個(gè)圈層被經(jīng)濟(jì)切割成若干塊，部分村民依托經(jīng)濟(jì)維度而互動密切，外圈的勢力逐步滲入原有圈層，這使原有的部分成員受到排擠或向更高經(jīng)濟(jì)分層流動而自動遷出本身的圈層。
　　最后，與差序格局的鄉(xiāng)土性基礎(chǔ)不同，新“差序格局”產(chǎn)生的根本原因在于鄉(xiāng)土性的弱化——農(nóng)民正在逐步遠(yuǎn)離土地。新“差序格局”的基礎(chǔ)是市場經(jīng)濟(jì)，而在親密的血緣社會條件下商業(yè)是無法存在的。
　　那么，以上這種新“差序格局”形成的過程與原因何在呢？
　　差序格局的變遷并沒有經(jīng)歷一個(gè)太長的時(shí)間。現(xiàn)在村子里還有老人會充滿無奈與懷念地念叨著某個(gè)不孝的子孫，“擱在過去早被大伯拿著鐵鍬打得滿街跑了”；受了兒媳婦氣的婆婆們則訴說著自己當(dāng)媳婦時(shí)的種種小心與不易。存留在他們記憶中的“過去”，正是東委村處于傳統(tǒng)差序格局的時(shí)代，在他們看來，村里的變化似乎在一夜之間就發(fā)生了。
　　越來越多的人走出了村莊，尤其是“文革”結(jié)束后，學(xué)習(xí)拔尖的子弟相繼考到鄉(xiāng)里、縣里讀書，考大學(xué)或者考入師范院校讀中專。這些通過讀書途徑走出去的一代大多留在了縣城中的教育與行政領(lǐng)域。改革開放后，有人背上鋪蓋去了石家莊、北京、天津打工，有人支起了爐子打燒餅、炸果子（即油條），有人從去集、廟上擺攤到在村里開了一間小賣鋪。但是這些人依然會特意回村參加儀式，男方娶親仍然需要在村中建新房，家中的老人也多停留在農(nóng)村務(wù)農(nóng)，可以說其生活意義仍然停留在村莊內(nèi)。曾經(jīng)一起下地收玉米的一條街上的街坊，由于種植暖棚與種植玉米小麥的耕作時(shí)節(jié)、農(nóng)具不同，已經(jīng)“幫不上忙”。相反同為“種棚的”不管住的遠(yuǎn)近，都會相互協(xié)助搭蓋暖棚、周轉(zhuǎn)資金，并且每天早上共同在村口的草莓市場進(jìn)行草莓交易，在價(jià)格、收貨商等方面協(xié)調(diào)并保持一致，互動極其密切。紅白喜事中“主事的”變成了“有能耐”的小輩；村里選舉前開的“小會”，隨著村里幾個(gè)有威望老人的去世或者搬進(jìn)縣城，逐漸轉(zhuǎn)移到小輩的家里；婆婆不再當(dāng)家，老人住進(jìn)了配房。而在逢年過節(jié)大家均處于閑暇狀態(tài)回歸鄉(xiāng)村社區(qū)時(shí)，本來“一家子”“當(dāng)團(tuán)兒”（21）的聚會卻變成了“有錢人”的聚會；原本集聚到一家炕上看電視的娛樂方式只停留在老人圈子里，一毛兩毛的牌
　　九局早已沒有人參加，“窮親戚”“窮街坊”在飯桌與牌桌上都已經(jīng)“玩不起”也“輸不起”了。
　　我們看到，由于外出經(jīng)商、工作者離開土地與村莊，與村莊的互動關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變——不再需要土地上的互助，而是需要在情感支持、儀式操辦、宅基地墳地權(quán)益等方面獲得村莊支持。不同于農(nóng)耕社會依靠老人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，隨著子輩的生產(chǎn)能力、知識儲備逐漸超越父輩，權(quán)威的衡量標(biāo)準(zhǔn)由傳統(tǒng)的年齡、輩分、經(jīng)驗(yàn)、德行等逐步轉(zhuǎn)移到財(cái)力上，老人在農(nóng)村的權(quán)威不僅受到年輕人的挑戰(zhàn)，而且受到業(yè)緣朋友這一外來力量的威脅，“規(guī)矩”不再由老人“說了算”。
　　從表象上看，差序格局的變遷與經(jīng)濟(jì)分層的形成基本同步。但是，傳統(tǒng)社會中經(jīng)濟(jì)分層也同樣存在，為什么差序格局千百年來卻不會改變呢？究其原因，概因?yàn)檠壟c地緣是當(dāng)時(shí)最根本性的社會聯(lián)接紐帶，在一個(gè)常態(tài)社會里，強(qiáng)大的血緣與地緣關(guān)系能彌合經(jīng)濟(jì)分化所導(dǎo)致的社會裂痕，無論誰都受到家族長老、村莊輿論、鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)約的多方制約，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)者也要服膺地方性規(guī)范。而最近的二十多年，農(nóng)民正在大規(guī)模掙脫土地的束縛——無論是在生計(jì)模式，還是在社會交往與價(jià)值觀層面，而這正是差序格局變遷的根本性原因。
　　土地對于農(nóng)民強(qiáng)大的束縛力維持著社會的低變動性，而“在缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制權(quán)力”（22），從而構(gòu)成了血緣社會的基礎(chǔ)，地緣又是血緣的投影。而現(xiàn)今的農(nóng)村，隨著化肥、農(nóng)藥的使用及糧食產(chǎn)量的上升，相對豐裕的社會使得生存風(fēng)險(xiǎn)下降，而自動化農(nóng)具的出現(xiàn)又解放了部分勞動力并給流動提供了可能，分工、市場的進(jìn)入又使得田地里的互助可以通過金錢購買獲得。這無不削弱著血緣與地緣的力量，使得經(jīng)濟(jì)分層有機(jī)會進(jìn)入村莊機(jī)制并發(fā)揮作用。同時(shí)更重要的是，隨著村莊邊界的開放，農(nóng)民的社會流動加劇，村民間互動不斷減少，異質(zhì)性明顯增強(qiáng)，由此導(dǎo)致在村莊生活中的相互依存度大大下降，以血緣和地緣為紐帶的村莊社會關(guān)聯(lián)大為削弱，這樣便動搖了傳統(tǒng)差序格局的根基。

　　 六、結(jié)語
　　通過以上論述我們可以看出，目前村莊原有秩序已被打亂，但新的機(jī)制尚未完全建立，差序格局的變化使得鄉(xiāng)土社會正在失去那份扎根在土地里的安穩(wěn)?！耙缘路恕辈]有變成“以財(cái)服人”，而是變成了再沒有什么可以“服人”，大家普遍地“不服氣”。東委村已經(jīng)連續(xù)四年未能進(jìn)行選舉，兩派的爭斗日益白熾化，不管哪派人員當(dāng)選，落選一派都會通過砸投票箱、上訪等一系列方式進(jìn)行干擾，鎮(zhèn)上只好直接委任臨時(shí)人員管理村務(wù)，兩邊周旋。而國家權(quán)力的直達(dá)改變了舊時(shí)“皇權(quán)不下縣”的格局，無疑也加速了村莊原有權(quán)力結(jié)構(gòu)的瓦解。是非標(biāo)準(zhǔn)正在模糊，再也沒有三十年前那樣公認(rèn)的“好人”“壞人”，人們會根據(jù)自身利益隨時(shí)調(diào)整著評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與圈子。然而可以肯定的是，中國農(nóng)村并不會由傳統(tǒng)差序格局走向西方團(tuán)體格局，在新“差序格局”中，“差”與“序”仍然主導(dǎo)著社會結(jié)構(gòu)，即使有理性化的因素出現(xiàn)，血緣與地緣的力量也并未消失，只是新加入了經(jīng)濟(jì)因素，但卻并未出現(xiàn)“一捆柴”的局面。當(dāng)下的中國社會變遷速率大大提高，農(nóng)村被日益卷入市場經(jīng)濟(jì)之中，差序格局正發(fā)生著前所未有的改變，但新“差序格局”還處于形成階段，區(qū)域差異十分明顯。因此，中國農(nóng)村究竟走向何方，還有待時(shí)間的檢驗(yàn)。

　　 注釋：
　?、匍愒葡瑁骸恫钚蚋窬峙c中國文化的等級觀》，《社會學(xué)研究》２００６年第４期。
　　②楊善華、侯紅蕊：《血緣、姻緣、親情與利益——現(xiàn)階段中國農(nóng)村社會中“差序格局”的“理性化”趨勢》，《寧夏社會科學(xué)》１９９９年第６期。
　?、廴蚊簦骸冬F(xiàn)代社會的人際關(guān)系類型及其互動邏輯——試談“差序格局”模型的擴(kuò)展》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》２００９年第２期。
　?、荛愒葡瑁骸恫钚蚋窬峙c中國文化的等級觀》，《社會學(xué)研究》２００６年第４期。
　　⑤馬戎：《“差序格局”——中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和中國人行為的解讀》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》２００７年第３期。
　　⑥賀雪峰：《差序格局與鄉(xiāng)村治理的區(qū)域差異》，《江海學(xué)刊》２００７年第４期。
　?、邊蔚挛模骸丁安钚蚋窬帧钡耐卣剐岳斫狻袆訂挝坏囊暯恰?，《江海學(xué)刊》
　　２００７年第４期。
　?、嗌甓虽h：《農(nóng)民行動單位視域中的小親族——以魯西南Ｓ村為表述對象的個(gè)案呈現(xiàn)與理論闡釋》，《江海學(xué)刊》２００７年第４期。
　?、岙?dāng)?shù)胤窖?，指紅白喜事時(shí)給主家送的禮物禮金。
　　⑩［法］馬塞爾·莫斯：《禮物》，汲喆譯，上海人民出版社，２００６年。
　?。?1）［法］皮埃爾·布迪厄、［美］華康德：《實(shí)踐與反思———反思社會學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，中央編譯出版社，２００４年。
　　（12）閻云翔：《中國社會的個(gè)體化》，陸洋等譯，上海譯文出版社，２０１２年。
　?。?3）賀雪峰：《論熟人社會的人情》，《南京師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》２０１１年第４期。
　?。?4）具體情形，參見賀雪峰：《論中國農(nóng)村的區(qū)域差異——村莊社會結(jié)構(gòu)的視角》，《開放時(shí)代》２０１２年第１０期。
　　（15）費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京出版社，２０１１年，第３３－３６頁。
　?。?6）費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京出版社，２０１１年，第１０２頁。
　?。?7）當(dāng)?shù)胤窖?，指輩分相同、年齡相近但無血緣關(guān)系的群體，多為同學(xué)或者業(yè)緣下的朋友。
　?。?8）當(dāng)?shù)胤窖裕盖巴鶅x式現(xiàn)場吃酒席。
　　（19）在主家舉辦儀式當(dāng)天負(fù)責(zé)在門口迎接“客”，協(xié)助做飯、擺桌子、上菜、散發(fā)香煙等，并且會等“客”們先吃完再開席吃飯?！皵€忙的”人數(shù)多少是主家在當(dāng)?shù)厝司壍闹庇^體現(xiàn)。
　?。?0）費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京出版社，２０１１年，第４３頁。
　?。?1）方言，即家住在同一區(qū)域的街坊鄰居。
　　（22）費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京出版社，２０１１年，第１０１頁。

[基金項(xiàng)目]本文系教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：NCET－12－0061）的階段性成果。
　　[作者簡介]董磊明，北京師范大學(xué)社會學(xué)院教授；李蹊，北京師范大學(xué)社會學(xué)院本科生（北京 100875）。