都說日本人敬業(yè)愛崗，也都說日本人干事“軸”，問日本人為什么會如此，有時(shí)他們自己也說不清楚。其實(shí)，在日本各種文化熏陶之中，泛家族文化對培養(yǎng)日本人的精神作用最大。泛家族文化中又以忠誠文化對日本人的影響最大、最為顯著，也最有日本特色。它是天皇制萬世一系的文化基礎(chǔ)，也是日本其他文化的內(nèi)核之一。忠誠文化在發(fā)展的過程中，融合了儒家的家國文化，也融合了神道教的敬畏文化，更由于特殊的島國家族傳承和社會文化融合的歷史習(xí)慣，使得忠誠文化并不常見于文字條規(guī)，卻無時(shí)不在日本人的左右。很難想象，沒有全社會的忠誠文化，日本天皇的萬世一系能夠長久支撐下去。

一、泛家族文化決定了忠誠的對象

忠誠文化最核心的問題是：對誰忠誠。很顯然，日本沒有哪一層組織會做出這樣的統(tǒng)一規(guī)定，但泛家族文化則巧妙地解決了這個(gè)問題。如前所述，日本家族發(fā)展過程中，除了產(chǎn)生個(gè)人對個(gè)人的依附關(guān)系，即個(gè)體對個(gè)體的忠誠外，更為重要的是個(gè)人對家族的忠誠，在泛社會化后演化為個(gè)人對主公的忠誠，以及家族對整個(gè)家族聯(lián)合體的忠誠、聯(lián)合體對集團(tuán)的忠誠，進(jìn)而演化為對天皇的忠誠和對國家的忠誠。也就是說，日本的忠誠文化包括兩層核心關(guān)系：一是個(gè)人與家族集團(tuán)的關(guān)系；二是家族與集團(tuán)的關(guān)系。在日本，很早就形成的與中華大陸不同的事實(shí)是，個(gè)人與家族或集團(tuán)的關(guān)系不是松散的關(guān)系，而是緊密的依附關(guān)系。歷史上日本人就很難遷徙，甚至離開村子便無法存活。家族和村落（集團(tuán)）便是其終身不得不忠誠的對象。而家族與家族之間也不是中華大陸那種松散的關(guān)系，而是小宅緊密依附大宅的關(guān)系。規(guī)范這種忠誠行為的內(nèi)容，來自于中華儒文化的“義、禮、智、信”，獨(dú)獨(dú)少了“仁”，而被加上了“忠”和“勇”。尤其是“義”“禮”被發(fā)揮到淋漓盡致的地步，顯現(xiàn)出日本民族的特色，那就是個(gè)人的渺小與個(gè)人英雄主義古怪的結(jié)合并達(dá)到登峰造極的地步。對于主子、家族、集體而言，個(gè)人永遠(yuǎn)是微不足道的，“忠”和“禮”是個(gè)人應(yīng)該尊奉的最高信條；而對于主子、家族、集體以外的人而言，“義”和“勇”則是個(gè)人英雄主義的強(qiáng)烈表現(xiàn)。卑賤和尊嚴(yán)的古怪結(jié)合便是蔑視自我肉體以達(dá)到精神上的升華，這或許就是所謂“大和魂”的精髓。生若櫻花之燦爛，死如秋水之靜閑，其源頭之水便是泛家族文化里的忠誠、信譽(yù)、禮儀、勇敢等。忤逆家族、集體、組織的事即便在今天也為日本社會所不齒，當(dāng)然也就不可能忤逆遠(yuǎn)在家族、集體、組織之上的最高形象代表：天下主子的主子、各家族的總掌門人、各集團(tuán)的總頭子——天皇。盡管在相當(dāng)多的時(shí)候這個(gè)最高形象代表只是名義上的，但在老百姓的心中是傳統(tǒng)文化的總代表，是民族文化形象的具體外在，或者說是一個(gè)總符號，那是必須尊敬與效忠的，忤逆他便如同表明自己在忤逆家長一樣。在這里，天皇本人的文化修養(yǎng)和對外形象在日本人民心理上所起到的影響作用并不是沒有，但只是淺層次的，根本的影響還在于民眾對傳統(tǒng)文化形成的心理習(xí)慣和對傳統(tǒng)的認(rèn)知。

二、泛家族文化決定了忠誠的方式

效忠，是表達(dá)忠誠最簡單也最有效的方式。效忠的方式多種多樣，日本最有特色的效忠方式，是通過對神的祭拜來達(dá)成對家族、對集團(tuán)的忠誠。身為神裔的天皇在這種方式中得以萬世不替。

從歷史到今天，日本一直自詡為神國，日本民族也自稱為神的子孫，這一點(diǎn)在日本民俗的各種祭祀和各個(gè)節(jié)日里都充分得到體現(xiàn)。普通民眾自覺自愿參加這些祭祀活動，并不都指望能真正得到神的啟示，更多的是表達(dá)一種敬畏的情緒——那些畢竟是不得不參加的集體活動。日本是個(gè)多神教國家，由家廟與村落崇拜形成的神道教成為日本的國教，天皇就是這個(gè)國教的總教主。全體日本國民無論貴賤都是神的子民，這使得日本神道教與東亞各國神靈崇拜不一樣。在中國的神話里，普通民眾并不是神的子民，只有精英才是天上星宿下凡，是上天派來統(tǒng)治蕓蕓眾生的。神話在中國等亞洲國家，與家族文化還是有一段距離的。盡管中國人也祭祖，但只有功績卓越并為國獻(xiàn)身的祖先才能成為神話中的人物。而日本國民則不同，大家都是神的后代，家族的祖先是神，要祭祀，家族所侍奉的領(lǐng)主的祖先也是神，也要祭祀，再推上去，領(lǐng)主的領(lǐng)主祖先是更大的神，就更要祭祀，最后天皇的祖先是最大的神，其受到全體國民的祭祀自然也就毫無疑問。對于日本人來說，很難想象經(jīng)常祭拜的神會在某一天消失，沒有了天皇就如同沒有了祖先一樣荒謬。2000年筆者在日本訪學(xué)期間參觀過多間神社，訝于神社之普及，幾乎每個(gè)社區(qū)都有，而且神社里并沒有偶像。神官在儀式中拿著一個(gè)類似于招魂幡的大物件在民眾的頭頂上掃來掃去，頗有些像佛教的摩頂和基督教中的受洗儀式。經(jīng)詢問才知道，原來那是為了掃除民眾身上的穢氣，讓大家不要讓灰土蒙住了神靈，不要自甘墮落。換句話說，日本人自認(rèn)為都是神的后裔，進(jìn)入神廟，日本人并非完全像中國人那樣向神祈求或索取什么，有非常事時(shí)自然祈求神靈庇佑順利達(dá)成；無事時(shí)也經(jīng)常去神社，祈求的多為保佑自己的神光不被湮滅。只要神光不被湮滅，自然就有達(dá)成愿望并最終成神的那一天。二戰(zhàn)以后，天皇已經(jīng)公開宣稱放棄神的地位，但民俗對神明的景仰和崇拜并沒有因此而消失，日本本土的神道教依然香火興旺便是證明。民眾雖然不再祈求成神成仙，但祈求愿望實(shí)現(xiàn)，達(dá)成心靈慰藉，仍然是普通百姓的日常生活內(nèi)容之一。而團(tuán)體、組織透過神明的祭祀來達(dá)到精神層面的團(tuán)結(jié)，獲得職員靈魂上對集團(tuán)的忠誠，則是不言而喻的事實(shí)。一些大公司的高層領(lǐng)導(dǎo)集體參拜某一神明的事并不鮮見，一些組織的集體活動簡直就是一種祭祀儀式。小泉純一郎、安倍晉三之輩甘冒天下之大不韙，執(zhí)著地參拜靖國神社，正是為了迎合日本社會這樣一種心態(tài)。所以，日本民眾對天皇的崇拜固然受到明治時(shí)期造神運(yùn)動的影響，但更大而深刻的影響則來自于日本神道教的泛家族文化內(nèi)涵。都說日本民族是多神信仰的民族，是宗教自由的國度，但細(xì)究起來，并非像人們理解的那樣自由。當(dāng)年麥克阿瑟就曾說過：“除非徹底修改那種古老落后的并由國家控制和資助的稱為神道教的宗教，日本永遠(yuǎn)做不到真正的宗教信仰自由?！?sup>[9]忤逆神明的事在今天的日本即使是不信神的人也不愿意干的。

三、泛家族文化決定了忠誠意識的傳承

就像大多數(shù)民族教育構(gòu)成一樣，日本的民眾教育實(shí)際上是由三部分構(gòu)成的。所不同的是，日本的教育在這三個(gè)部分中都充斥著濃厚的泛家族文化內(nèi)涵。

第一部分是家庭的教育。這一點(diǎn)上文已經(jīng)說了，家文化的傳統(tǒng)教育至今在日本依然是教育的重要內(nèi)容之一，而且這部分教育通常是終生難忘的。通過家庭教育與長輩的言傳身教，一代代人習(xí)以為常地傳承了對家族的忠誠、對神明的敬畏和對工作的服從。

第二部分是學(xué)校的教育。如果說家庭教育充斥著傳統(tǒng)家族文化內(nèi)容并不是日本民族獨(dú)有的特色，那么學(xué)校的教育充斥著濃厚的泛家族文化則是日本的特色。日本走向近現(xiàn)代化，學(xué)校教育功不可沒；日本走向軍國主義，學(xué)校教育同樣功不可沒。在這個(gè)國家的學(xué)校教育中，除了傳授知識外，還有一個(gè)重要內(nèi)容，就是教育學(xué)生怎么做人，傳授學(xué)生學(xué)會集體生活的潛規(guī)則，學(xué)會融入組織的等級次序，重視個(gè)人和集體的名譽(yù)。這些教育并不表現(xiàn)為課堂上的說教，而更多地體現(xiàn)在學(xué)校組織的各類活動中。所以日本的當(dāng)政者無論過去還是現(xiàn)在都十分重視學(xué)校教育。舉一個(gè)最簡單的例子——學(xué)校唱歌來說，日本學(xué)校有各種各樣的集體唱歌，早晨升旗時(shí)集體唱國歌《君之代》，至今還是初、高中寄宿制學(xué)校的必備節(jié)目。大學(xué)各類集會中必有集體唱歌。這種唱歌的本領(lǐng)是從幼兒園就開始培養(yǎng)的，是各類大學(xué)從新生入學(xué)時(shí)就刻意培訓(xùn)的。19世紀(jì)末日本學(xué)校的歌聲曾經(jīng)讓中國清朝大員項(xiàng)文瑞感到“悚然心驚”，他在日記里寫道：“歌聲十分雄壯，十分齊一，其氣遠(yuǎn)吞洲洋，令人生畏。余心大為感動，毛骨悚然，不料海外鼓鑄人才乃至若此?！?sup>[10]20世紀(jì)末日本大學(xué)的歌聲同樣讓一名中國留學(xué)生大為感嘆：“一分不差的10點(diǎn)整，典禮開始。隨著司會的一聲令下，全場‘刷’地一下起立，又‘刷’地一下鞠躬。銅管樂又起，全場同聲高唱校歌……這首歌已經(jīng)唱了一個(gè)世紀(jì)了，曲調(diào)和歌詞都還帶著濃厚的著明治維新時(shí)代的印跡。但這四千多人真誠嚴(yán)肅的大合唱，這人海聲浪卷起的陣陣波濤卻震撼著我的心。一股說不出來的力量聚在我心頭。我仿佛看到眼前是一條嶄新的路：它蜿蜒曲折，它凹凸不平……”^[11]在歌聲中傳遞的是集體榮譽(yù)和整齊劃一的力量與信心，也是振奮人心的具體手段。事實(shí)上日本各類組織中都有唱歌的傳統(tǒng)，廠歌、社歌、團(tuán)歌、店歌、隊(duì)歌比比皆是，而領(lǐng)導(dǎo)者都熱衷于在各種集會場合甚至宴會上指揮下屬唱歌，骨子里的原因或者說潛意識就在于培養(yǎng)部下對集體的忠誠。

第三部分是組織的教育。如果說日本的學(xué)校教育在泛家族文化的傳遞上還只是初步的，那么日本社會各類組織則是嚴(yán)格而系統(tǒng)的泛家族文化教育的完成者。學(xué)生在學(xué)校還比較自由散漫，特別是隨著日本現(xiàn)代化的完成，日本學(xué)校受西方教育方式的影響，對學(xué)生控制并不像過去那么嚴(yán)格。當(dāng)學(xué)生踏入社會后，無論進(jìn)入什么樣的組織內(nèi)，他們都是最底層的“后輩”，必須嚴(yán)守前輩或領(lǐng)導(dǎo)決定的一切事情，必須恪守組織里的各種或明或暗的規(guī)則。比如說日本人下班后的“自動加班制”。筆者曾向日本某著名公司一位高管詢問過：如果現(xiàn)在年輕人不愿意在每天下班后“自動”加班三四個(gè)小時(shí)，公司會怎么處理?強(qiáng)迫他加班則違反日本的《勞動法》；放任他自由則要打破“規(guī)矩”。這位負(fù)責(zé)人回答說：這種大家加班，個(gè)人擅自不加班的情況基本上沒有。真碰上了，一般情況下上司會授意他的前輩找他談話，告訴他這樣做會引起大家的反感。而如果大家都反感他的話，那么他在單位里的前途就堪憂了。如果他不理睬，繼續(xù)我行我素，他的上司則會親自出面找他談話，委婉地勸說他要么遵守大家的規(guī)則，要么另謀高就。也許他沒有什么過錯，但單位不需要他了。不過這位負(fù)責(zé)人最后也嘆氣地說：“當(dāng)然，如果這個(gè)人是公司離不開的技術(shù)尖子，那么公司也只好遷就他了。公司會教育其他的人，如果你們想學(xué)他，那就快一些成為公司離不開的人吧?！彼f的這種我行我素的人在一般日本公司里是沒有的，在大公司里也極少見，除了極個(gè)別從國外引進(jìn)來的高精尖人才。

日本公司、機(jī)構(gòu)、機(jī)關(guān)、學(xué)校都存在著嚴(yán)重的等級制并不是秘密，其秘密在于這種等級制并不完全在于其外在的表現(xiàn)形式，而在于其沁入骨髓的泛家族文化教育。規(guī)則和潛規(guī)則、集體榮譽(yù)和個(gè)人榮譽(yù)、無我的犧牲與事業(yè)的成功、尊敬領(lǐng)袖與服從前輩等泛家族文化的教育在每一個(gè)機(jī)關(guān)、企業(yè)、機(jī)構(gòu)、學(xué)校、團(tuán)體一日復(fù)一日地實(shí)行著，以至于不少研究日本的學(xué)者都誤認(rèn)為日本人沒有普世的價(jià)值觀，而只有小集團(tuán)的價(jià)值觀。其實(shí)人類社會普世的價(jià)值觀也存在于普通日本人的理念中，他們更在乎這種普世的價(jià)值觀為領(lǐng)導(dǎo)、前輩所倡導(dǎo)，并被身邊人群認(rèn)可。即便個(gè)人價(jià)值觀與之不同，口頭也絕不敢表達(dá)出來。而正是對領(lǐng)導(dǎo)、前輩的服從與尊敬，潛移默化地影響著一代代日本人對天皇這一最高精神和形象領(lǐng)袖的尊敬。這種尊敬已經(jīng)成為日本人的習(xí)慣，就像他們在單位里尊敬領(lǐng)導(dǎo)、尊敬前輩一樣。只要看一看豐田汽車的人是如何將豐田佐吉、豐田喜一郎奉為神明，其一代代高級管理人員即便長期在外工作，卻連家庭也不搬離豐田家族所在地，就可以理解他們是如何教育和培養(yǎng)一代代豐田員工的了。^[12]盡管下級、后輩可能對上級、前輩有不滿，有意見，但尊敬和服從則是不滿甚至是反對的基本前提?，F(xiàn)代日本即便有研究西方文化、接受西方進(jìn)步思潮的少數(shù)人提出廢除天皇制，也基本得不到大眾的響應(yīng)，道理就在這里。

四、泛家族文化決定了忠誠文化的發(fā)展

一個(gè)民族的文化習(xí)慣來源于這個(gè)民族在長期發(fā)展過程中形成的文化積累與創(chuàng)新模式，這種模式最鮮明的特點(diǎn)往往表現(xiàn)為如何對待外來文化從而形成文化融合慣性。毫無疑問，日本長期從海外吸收文化，但在引進(jìn)外來文化的過程中，由于外來文化與日本濃烈的泛家族規(guī)則產(chǎn)生碰撞和融合，因此形成了日本獨(dú)特的文化吸收模式。其最核心的內(nèi)容就是外來技術(shù)可以全盤引進(jìn)，而外來文化則必須與日本泛家族文化相結(jié)合。日本泛家族文化的核心內(nèi)容是從中國引入的儒家文化，這一點(diǎn)在日本學(xué)界是得到公認(rèn)的。但日本在引入儒家文化時(shí)并不是全盤照搬，而是基本擯棄了儒家文化中積極抗?fàn)幍膬?nèi)容，如“人定勝天”“民為貴、社稷次之、君為輕”等內(nèi)容在日本的儒文化中是找不到的。甚至在對儒家文化最核心的“仁”的概念引進(jìn)上也是有所曲解或肢解的，并且還說成是日本的特色。著名數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家、馬克思主義學(xué)者森島通夫就說過：“忽略仁慈而強(qiáng)調(diào)忠誠，只能被看作是日本的儒教所獨(dú)具的特征?！?sup>[13]從圣德太子時(shí)期到今天，日本國內(nèi)都將孔子的“仁”理解為仁慈，這可不是如美國人賴肖爾將日本的“神道”理解為神之道路一樣的低級錯誤，而是有選擇地回避了“仁”對君主的約束和要求，而只引入了臣屬的忠誠概念。從這一點(diǎn)來說，天皇的“萬世不替”也與沒有準(zhǔn)確引入“仁政”概念有很大關(guān)系。后來引入的佛教文化、基督教文化也無不經(jīng)過這樣的處理。這就構(gòu)成了日本民族文化中獨(dú)特的在技術(shù)上全盤吸收而在思想上有選擇引進(jìn)的特色。正是這種特色或者說民族文化慣性，形成了日本民族非常鮮明的排外與崇外并存的特色：在技術(shù)上，日本人崇拜所有的外來文化，表現(xiàn)為忠誠地照搬和執(zhí)行；而在思想上，對危及他們家族式管理制度和思維慣性的文化拒之門外，實(shí)在拒絕不了的時(shí)候，就要逐步加以改造，常常給人以排外的感覺，表現(xiàn)為忠誠地固守傳統(tǒng)。外國人喜歡日本人的禮貌待客，真的移居日本，卻發(fā)現(xiàn)很難融入日本社會；外國企業(yè)很喜歡日本人的謙虛和合作，真去日本投資了，就會發(fā)現(xiàn)很難打入日本企業(yè)之間的各種戰(zhàn)略聯(lián)盟，特別是日本銀行、產(chǎn)品供應(yīng)商、生產(chǎn)商、銷售商之間的聯(lián)盟，道理就在這里。中國隋唐時(shí)期，日本從中國學(xué)去了幾乎全部政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的制度，但即便是科舉制這一后來在中國綿延千年之久的制度，引入日本后也很快就變味，被改造成只維護(hù)貴族利益的制度，甚至貴族子女考試成績不好也照樣授予官爵。科舉制就這樣被改造成符合日本泛家族規(guī)則的制度。^[14]而同時(shí)期從中國引入的繪畫、音樂、建筑、雕塑等，則得到頂禮膜拜，全盤吸收，認(rèn)真學(xué)習(xí)，并在后世力爭取得創(chuàng)新，形成日本獨(dú)特的風(fēng)格。也正是日本的這種忠誠文化的兩面性發(fā)展，造就了日本民族很少能夠開創(chuàng)新的領(lǐng)域，卻能在別人開創(chuàng)的領(lǐng)域內(nèi)將事情做到無人企及的民族特色。因此，外來文化很少能夠危及日本的天皇制，也就不足為怪了。