正如湯因比所說，只有當(dāng)中國文明的精髓引導(dǎo)人類文化前進(jìn)時，世界歷史才找到真正的歸宿。自秦統(tǒng)一中國至明清時期，在承襲先秦文化的基礎(chǔ)上，中國文化經(jīng)歷了秦漢的成長期、魏晉南北朝至隋唐五代和遼宋夏金元兩個發(fā)展高峰期，以及明清遲暮期四個階段，體現(xiàn)了發(fā)展的持續(xù)性和創(chuàng)新性，彰顯了內(nèi)容的多元性和包容性，在學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、史學(xué)和科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域取得了一系列成就，奠定了中世紀(jì)世界領(lǐng)先的地位。

一、儒學(xué)與道教

春秋戰(zhàn)國時期，時君世主急功近利，對于儒家處理好人際關(guān)系的思想并不容易接受。秦王朝建立以后，片面推行法家政治，結(jié)果很快滅亡，于是，儒家思想得到了重新審視。儒家希望把封建社會建成往古父系家長制的宗法體系以及小農(nóng)生產(chǎn)的思想，有利于封建社會的穩(wěn)定，因而逐步被統(tǒng)治者認(rèn)識和接受。漢武帝時期，標(biāo)榜“無為而治”的黃老之學(xué)完成了“與民休息”的歷史使命，日益顯得跟不上形勢的發(fā)展，于是，儒家今文經(jīng)學(xué)乘時而起。董仲舒通過注釋儒家經(jīng)典，闡述“三綱五?！钡睦碚?，宣揚君權(quán)神授，受到了統(tǒng)治者的賞識，從此“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。東漢以來，由于本身的虛妄與繁瑣，加之古文經(jīng)學(xué)的攻擊，今文經(jīng)學(xué)逐步走向衰落，古文經(jīng)學(xué)逐漸得到了學(xué)者的重視和帝王的支持。思想家王充作為荀子一派的傳人，不僅提出了元氣自然論，還重視理性思維，闡述了發(fā)展的歷史觀和無神論的思想，成為漢唐之際最有建樹的思想家。與王充一脈相承的還有唐代的柳宗元和劉禹錫，他們揚棄了王充思想的錯誤，發(fā)揮了元氣自然論，在歷史觀和認(rèn)識論上都有新的推進(jìn)。

有唐一代，由于《五經(jīng)正義》和《五經(jīng)定本》的頒行，儒家學(xué)說受到嚴(yán)重束縛，少數(shù)不甘屈服的人士揚棄“唯經(jīng)”“唯上”的家法，憑己意說經(jīng)，開創(chuàng)了不拘訓(xùn)估舊說的新學(xué)風(fēng)。北宋時期，由于社會經(jīng)濟和自然科學(xué)的發(fā)展，更為了適應(yīng)新王朝強化倫理綱常的需要，儒學(xué)思想家以孔孟義理為學(xué)說，融合道家的玄理、佛家的心性，從舍傳求經(jīng)到疑經(jīng)改經(jīng)，建立了新時期的儒學(xué)—— 理學(xué)。唐代思想家韓愈不僅建立了從堯舜到孔孟的儒家道統(tǒng)，還發(fā)展了董仲舒的性三品說，排斥佛家的禁欲主義，提倡學(xué)有實用，不能空談道德。稍后的李翱把韓愈的“因情見性”的性情二元論改造成性情善惡論，提出了“滅情復(fù)性”的口號。從李翱開始，實際上出現(xiàn)了儒佛的正式合流。趙宋時期的周敦頤發(fā)揮了《周易》先天學(xué)，提出了《太極圖》。他對老子的“無極”、《易經(jīng)》的“太極”、《中庸》的“誠”，以及五行陰陽學(xué)說等思想進(jìn)行熔鑄改造，提出“無極而太極”的本體論、“物則不通，神妙萬物”的動靜觀和“主靜立人極”的倫理觀，奠定了理學(xué)開山鼻祖的地位。此外，王安石提出了“新學(xué)”，蘇軾兄弟提出了“蜀學(xué)”，程顥、程頤兄弟則大談“天理”和“格物、致知”。南宋朱熹繼承程頤的學(xué)說，以“理”“氣”并行，廣采博取，建立了集大成的唯心主義體系，人稱“程朱理學(xué)”。和朱熹同時代的陸九淵發(fā)揮了孟子和程顥的學(xué)說，講“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，建立了主觀唯心主義體系。明代王守仁進(jìn)一步發(fā)展了這個體系，人稱“陸王心學(xué)”。在此期間，程朱派是主流，一直居于支配地位，理學(xué)講道統(tǒng)，本來應(yīng)稱“道學(xué)”，因為程朱派主“理”，所以約定俗成稱“理學(xué)”。

宋明理學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)及其蘊含的實學(xué)思想，明清時期中國古典科學(xué)的復(fù)興和西學(xué)東漸，以及中西文化的沖突和交融，促使明清時期的思想家認(rèn)識到“救弊之道在實學(xué)，不在空言”，對程朱理學(xué)、陸王心學(xué)和佛、道思想進(jìn)行了全面的批判，大力提倡經(jīng)世思想，掀起了“崇實點虛”的思想潮流。這股思潮高揚批判精神，明朝宰相張居正呼吁“掃無用之虛詞，求躬行之實效”，顧炎武的《日知錄》和《天下郡國利病書》、黃宗羲的《明夷待訪錄》都是一代“明道救主”之作。鴉片戰(zhàn)爭前夕，國事日非，部分學(xué)者果斷拋棄古文經(jīng)學(xué)，轉(zhuǎn)而研究與政治結(jié)合較為緊密的今文經(jīng)學(xué)。龔自珍和魏源提出改變因循守舊和改革朝政的思想，大力伸張科學(xué)精神，重視實踐研究；方以智強調(diào)哲學(xué)離不開科學(xué)；顧炎武對全國各地山川地理、人情風(fēng)俗了如指掌；顏元對“兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞、天文、地理無不學(xué)”；戴震的《孟子字義疏正》不僅是考據(jù)名著，也是哲學(xué)名篇。

東漢中葉，社會苦難的現(xiàn)實為道教的產(chǎn)生提供了土壤。道家、神仙家之學(xué)、中國古已有之的神靈崇拜和漢代流行的讖緯神學(xué)，為道教的產(chǎn)生提供了思想淵源。對神仙方術(shù)、原始巫術(shù)和讖緯術(shù)的吸收、繼承和發(fā)展，決定了道教的萬術(shù)化之路。這樣，較早的以神仙方術(shù)為標(biāo)志的方仙道與后起的尊奉黃老思想的黃老道相結(jié)合，形成了早期的道教。早期道教分為丹鼎派和符箓派，丹鼎派重視清修煉養(yǎng)，符箓派多以符水治病、祈福消災(zāi)為主要活動。后者在組織上多系民間宗教，且發(fā)展較快，如漢末的五斗米和太平道。五斗米又稱天師道，東漢順帝時期由張陵創(chuàng)立。他奉老子為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，自稱出于太上老君即老子的口授而造作道書。太平道在東漢靈帝時期由張角所創(chuàng)，傳習(xí)的經(jīng)典主要是《太平青領(lǐng)書》。兩大教派深受下層群眾歡迎，太平道曾發(fā)動黃巾起義，五斗米建立過長達(dá)30年的政教合一的政權(quán)。兩晉時期，形式通俗的道教在民間繼續(xù)傳播，并不斷組織發(fā)動反抗統(tǒng)治階級的起義。同時，天師道的一部分人向上發(fā)展，參與統(tǒng)治階級的內(nèi)部政治活動，站在維護(hù)封建統(tǒng)治的立場，對民間早期道教進(jìn)行改造。東晉的葛洪系統(tǒng)總結(jié)了戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)理論，為道教構(gòu)造了多種修煉方法。他還將道教的神仙方術(shù)和儒家的綱常名教相結(jié)合，為上層化的官方道教奠定了理論基礎(chǔ)。在葛洪的時代，門閥世族競相參加道教，甚至出現(xiàn)了許多天師道世家。

南北朝時期，北魏嵩山道士寇謙之（公元365年—448年）在魏太武帝和儒士崔浩的支持下，斥張道陵所傳為偽法，熔丹鼎、符篆于一爐，代張氏為天師，轉(zhuǎn)而著服飾閉煉，是為北天師道。南朝劉宋廬山道士陸修靜（公元406年—477年）依據(jù)封建宗法思想和制度，借鑒佛教修持儀式，改革五斗米道，是為南天師道。陶弘景（公元456年—536年）吸收儒佛兩家思想，構(gòu)造神譜體系，充實道教內(nèi)容，主張三教合流，對后世道教的發(fā)展影響極大。同時，他還將道教上清派改造成為茅山上清道，和江西龍虎山的天師道以及創(chuàng)立于三國時期的江西閣皂山的靈寶道鼎足而立，合稱“三山符篆派”，成為官方道教的代表。唐宋時期，社會經(jīng)濟的繁榮促進(jìn)了道教文化的進(jìn)一步發(fā)展，道教教理形成了扎實的基礎(chǔ)。同時，政治上的統(tǒng)一，也有利于道教內(nèi)部南北不同流派的交流，加之統(tǒng)治者大都采取扶持政策，強化道教的理論建設(shè)，尤其是唐朝，視道教為國教，推崇《道德經(jīng)》，使其和儒家的“五經(jīng)”并立，道教發(fā)展步入了新階段。新道教不崇尚拜懺齋醮等形式，不重視對長生不老的追求，而從思想理論入手，重視修煉自身的金丹，在氣功方面頗有成就，代表人物有五代宋初的陳摶等。南宋以來，道教繼續(xù)處于鼎盛時期。南宋先后和金元南北對峙，民族矛盾異常尖銳，道教內(nèi)部也隨之宗派紛起，互爭教會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在南方，除舊有的三山符篆派繼續(xù)受到統(tǒng)治者的尊崇之外，自稱獨得異傳而先后別立的宗派很多，名氣較大的有神霄派、混元派、東華派、凈明派以及金丹南宋等。在北方，金朝王重陽（公元1112年—1170年）創(chuàng)立了全真道。全真道也稱金丹北宋，以明心見性、養(yǎng)氣煉骨、含恥忍辱、清心寡欲為內(nèi)修的“真功”，以傳道濟世為外修的“真行”，以神為性，以氣為命，性命雙修，實際上是道教內(nèi)丹派和佛教禪宗、儒家理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。金元之際，全真道首領(lǐng)丘處機（公元1148年—1227年）曾會見成吉思汗，受到特殊禮遇。明朝世宗曾瘋狂迷信正一道，甚至任用道士擔(dān)任朝廷重要官職。清代統(tǒng)治者不重視道教，官方道教逐漸衰落，但民間通俗形式的道教活動仍很活躍，許多民間秘密宗教在思想、組織上都和道教有一定的關(guān)系。

道教名山首先是五岳，即東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山，另外還有龍虎山、茅山、青城山、終南山和武當(dāng)山等。著名的宮觀很多，主要有北京的白云觀、山西的永樂宮、陜西的重陽宮、四川青城山的天師洞和湖北武當(dāng)山的真武宮等。

道教典籍的總輯稱為道藏，這是模仿佛藏的制度，從唐代迄明代修成而通行全國，計有唐《三洞瓊綱》、宋《大宋天宮寶藏》和《萬壽道藏》、金《大金玄都寶藏》、元《玄都寶藏》、明《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》。道藏的內(nèi)容十分龐雜，有大批道經(jīng)和神仙史跡、齋醮儀式的文獻(xiàn)，也有歷代不同教派的教義，另外還吸收了諸子百家之說，涉及中國古代思想、科技和文化諸多領(lǐng)域。道教典籍中的《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》（即《莊子》）為經(jīng)典著述，民間流傳較廣的還有《太上感應(yīng)篇》等。

二、文學(xué)與藝術(shù)

有學(xué)者認(rèn)為，中國古代文學(xué)的長河以詩歌為主流。先秦不朽之作傳世之后，漢代興起了新的詩體—— 樂府詩?！皹犯痹钦乒芤魳返难檬穑瑢Ｊ轮谱鳂氛虏⒉杉砻窀?，后來把這個機構(gòu)收集與配樂演唱的歌辭稱作樂府詩，宋人郭茂倩所編《樂府詩集》是唐五代以前樂府詩的總集。樂府詩發(fā)揚了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神，感于哀樂，緣事而發(fā)，直接影響了后代詩人創(chuàng)作的樂府古題以及唐代的新樂府運動?！百x”是漢代文學(xué)之盛，講究文采、韻節(jié)和鋪敘，兼有詩歌與散文的性質(zhì)，武帝時期盛行大賦，代表作家有司馬相如等。東漢中后期，抒情小賦興起，感情真摯，形式活潑，文學(xué)價值較高。以漢末曹操父子和“建安七子”為代表的建安詩歌繼承了樂府創(chuàng)作傳統(tǒng)，在對偶、煉字、聲韻上進(jìn)行了成功的探索，掀起了古代詩歌創(chuàng)作的第一個高潮。東晉末年，陶淵明超越流俗，開創(chuàng)了田園詩，展示了詩歌創(chuàng)作中平淡自然的審美趨向。南北朝時期，謝靈運首開以描寫自然景觀為內(nèi)容的山水詩創(chuàng)作風(fēng)氣，鮑照為后世七言詩的發(fā)展開拓了道路，沈約等人則把聲韻學(xué)的研究成果運用到創(chuàng)作之中，形成了注重聲韻和對仗的“永明體”，標(biāo)志著我國古代詩歌從比較自由的古體逐漸走向格律嚴(yán)整的近體。

唐朝是我國詩史上的鼎盛時期，通常分為四個階段。初期是詩歌繁榮的準(zhǔn)備期，代表人物有號稱“四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王，他們完成了確立律詩形式的任務(wù)。盛唐是詩歌隆興的黃金時代，名家輩出，詩作繁豐，以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派和以高適、岑參為代表的邊塞詩派交相輝映。被譽為詩史上“雙子星座”的李白和杜甫，以卓越的創(chuàng)作成就，將唐詩發(fā)展推向了最高峰。中唐詩歌中，白居易、韓愈以可貴的創(chuàng)新精神和深厚的藝術(shù)創(chuàng)造開宗立派，成為新樂府詩派和奇險怪僻詩派的帶頭人，柳宗元的山水詩、劉禹錫的懷古詩各有建樹。晚唐時期李商隱和杜牧猶如兩朵晚霞，令詩國一時生輝。

隋唐之交，漢族民間音樂與西北少數(shù)民族音樂兩相交融，形成了一種新型音樂—— 燕樂，并因之催發(fā)了詞的產(chǎn)生。詞的起源，一般認(rèn)為萌生于初盛唐，流行于中晚唐，現(xiàn)存最早的民間曲子詞是敦煌鳴沙山第228窟發(fā)現(xiàn)的抄本曲子詞，五代后蜀趙崇祚編輯的《花間集》是今人可見的第一部文人詞集。兩宋時期，詞的創(chuàng)作隊伍壯大，不同流派群芳斗艷，題材內(nèi)容日新月異，佳作數(shù)量豐碩繁復(fù)。北宋前期承襲了唐五代婉約綺麗的詞風(fēng)，代表人是晏殊和歐陽修。詞壇由微轉(zhuǎn)著，則始于柳永，他揭煉市井生活素材，挹取民間詞的俚趣，所創(chuàng)詞作流傳甚廣。蘇軾突破了詞為“艷科”的藩籬，用詞表達(dá)詩的傳統(tǒng)題材，開創(chuàng)了豪放詞風(fēng)，并將它引向健康廣闊的道路。南宋時期，保衛(wèi)祖國的民族精神匯成了文學(xué)思潮中的愛國主義，影響最大的是辛棄疾，他不僅創(chuàng)造出融豪放、婉約于一體的“稼軒風(fēng)”，還形成了以他為主將的辛派詞人。

元代是我國戲曲發(fā)展的黃金時期。元雜劇的繁榮，打破了前代文壇以抒情為主的局面，在文學(xué)史上獲得了與唐詩、宋詞、明清小說并稱的地位。元雜劇作為一種具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的戲曲形式，有一套嚴(yán)格的體制。在角色上，分為旦、末、凈三大類。在劇本結(jié)構(gòu)上，通常分為四折一楔子，楔子通常放在第一折之前交代劇情開端，也有的放在折與折之間，起串聯(lián)劇情作用。劇本中間通常注明唱（唱詞）、云（賓白、道白）、科或介（表情、動作），它們交互配合，起到刻畫人物、表現(xiàn)劇情的作用。元代雜劇內(nèi)容廣泛，創(chuàng)作隊伍以普通文人為主，創(chuàng)作活動可以分為前后兩期。前期人才輩出，作品爭奇斗艷，涌現(xiàn)出了關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實甫的《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》和馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》等諸多名家名作，后期總的成就遠(yuǎn)不及前期，但繼雜劇而起的元南戲逐漸興盛。

明清時期的小說創(chuàng)作達(dá)到了文學(xué)史上的頂峰。在宋元話本小說的影響下，明中葉以后文人開始擬作，較為優(yōu)秀的有馮夢龍的“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）和凌濛初的“二拍”（《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》）。明代的長篇章回小說、歷史演義、英雄傳奇、神魔小說和世情小說等更具影響，羅貫中的《三國演義》是我國第一部長篇章回體小說，吳承恩的神魔小說《西游記》、施耐庵的英雄小說《水滸傳》均為章回小說名著。萬歷年間署名“蘭陵笑笑生”的《金瓶梅》是我國始由文人獨創(chuàng)、第一部以世俗生活為題材的長篇小說。清代的小說創(chuàng)作進(jìn)入巔峰時期，無論作品數(shù)量或是質(zhì)量、內(nèi)容或是形式、種類或是流派，均為前代所不可比擬，代表作品有蒲松齡的志怪小說《聊齋志異》、紀(jì)昀的筆記體小說《閱微草堂筆記》、吳敬梓的古典諷刺小說《儒林外史》等。曹雪芹的著作《紅樓夢》不僅代表了我國古典小說的最高成就，也將我國文學(xué)推向了新的高峰，是中國文化的驕傲，也是世界人民共享的精神財富。

起源于先秦時期的樂舞是我國古代藝術(shù)的重要門類之一。漢魏時期，宮廷樂舞與民間樂舞蓬勃興起。漢武帝獨尊儒術(shù)之后，特地擴大了官署樂府機構(gòu)，負(fù)責(zé)采集見于民間的歌舞，傅毅的《舞賦》以及嵇康的《聲無哀樂論》代表了這一時期樂舞美學(xué)的成就。唐代是樂舞藝術(shù)的鼎盛時期，不僅音樂發(fā)展取得了很高的成就，而且舞蹈已經(jīng)發(fā)展為獨立的藝術(shù)部門，并涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀曲目，如《霓裳羽衣》等。民間集體舞風(fēng)行日盛，以足踏地為節(jié)拍的自娛性民間舞蹈《踏歌》普遍流行。與此同時，還出現(xiàn)了一些重要的音樂理論專著，如武則天的《樂書要錄》和崔令欽的《教坊記》。宋代重視在音樂中提高詞的藝術(shù)表現(xiàn)力，代表人物有周邦彥、姜夔等，其中姜夔能依聲為曲填詞，還能自創(chuàng)詞曲。同期著名的樂理專著是陳旸的《樂書》，反映了宋代以前的音樂成就。明清時期，音樂藝術(shù)的特點之一是民歌異?；钴S，大量鄉(xiāng)村民歌進(jìn)入城市并逐漸衍變?yōu)槌鞘行∏?、小調(diào)。說唱音樂曲種—— 鼓詞和彈詞—— 相當(dāng)流行，前者主要風(fēng)靡北方，以西河大鼓、梨花大鼓最為有名，后者蜚聲江南，以蘇州彈詞、揚州彈詞影響最大。樂理方面，明代朱載堉的《樂律全書》首次提出了“十二平均律”的理論，標(biāo)志著中國音樂科學(xué)在樂理學(xué)理論方面已經(jīng)邁進(jìn)世界先進(jìn)行列。

書法是華夏民族獨特的“線的藝術(shù)”，它的產(chǎn)生與以表意為主要特征的方塊漢字以及書法工具筆墨紙硯的使用密切相關(guān)。漢字從殷商的甲骨文、金文，經(jīng)過秦代的小篆，發(fā)展為隸書、楷書、行書和草書，包含的美的因素被世人自覺地加以強調(diào)和講求，開始逐步形成書法藝術(shù)。

秦統(tǒng)一以后，推行“書同文”政策，并開創(chuàng)了在名山刻石紀(jì)功的風(fēng)氣。書法應(yīng)用于帝王的刻石紀(jì)功，表明它已經(jīng)具有獨立的審美意義。秦書法藝術(shù)最高成就的代表人物是李斯，他創(chuàng)造了全國通用字體—— 小篆，間架端正，行筆勻凈，書寫便捷。秦后期又出現(xiàn)了隸書，方勁古拙，雁不雙飛，蠶無二色。漢代是我國書法藝術(shù)的成熟期，呈現(xiàn)出隸書盛行，草書、行書、楷書皆備的局面，尤其是草書的出現(xiàn)，不僅創(chuàng)新了用筆和結(jié)構(gòu)的多樣自由，還使書法藝術(shù)對客觀事物動態(tài)美的表現(xiàn)得到了高度發(fā)揮，在書法發(fā)展史上具有重要意義。魏晉南北朝時期，書法藝術(shù)朝著更加自由自覺的方向發(fā)展，創(chuàng)作從寫碑為主轉(zhuǎn)向?qū)懱麨橹?，審美形式和表現(xiàn)方法日益完備。書法理論、書法批評也獲得了空前的繁榮，代表作品如衛(wèi)鑠的《筆陣圖》、陶弘景的《論書啟》等。有唐一代，書法藝術(shù)開始全面繁榮，主要表現(xiàn)為書法藝術(shù)普及、書法人才輩出、書法水平提高。初唐書壇流行輕盈流美、婀娜多姿的風(fēng)格，盛唐書法則以剛健、雄強、有力為美。史稱“草圣”的張旭等人的草書最具魅力，顏真卿的楷書、行書和草書深厚遒勁、強盛雄茂，開創(chuàng)了我國書法藝術(shù)的新局面。其他著名書法家還有柳公權(quán)、懷素和歐陽詢等。書法美學(xué)以孫過庭的《書譜》、張懷瓘的《書斷》等為代表。宋代書法藝術(shù)以貼字大行為特色，代表人物有蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄等，宋徽宗趙佶獨樹一幟的“瘦金體”也是鋒芒獨具。元代書法以繼承為主，趙孟頫與鮮于樞并稱“二雄”，前者書風(fēng)凝重古樸，厚媚多方，后者奇態(tài)橫發(fā)，筆意遒勁。明代也是貼學(xué)大盛的時期，初期書法工整呆板，形成“臺閣體”，中葉以后多追求個性，以祝允明、董其昌、徐渭和張瑞圖最為有名。

繪畫是利用色彩、線條和構(gòu)圖，在平面上表現(xiàn)物象的形體和神韻，從而再現(xiàn)生活、表達(dá)人們審美意識的藝術(shù)。我國古代的繪畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，早在先秦時期就有巖畫、陶畫和帛畫作品面世。漢魏時期，繪畫品種逐漸增多，壁畫、漆畫、木刻畫以及畫像石、畫像磚等多種形式出現(xiàn)，繪畫題材更加廣泛，技巧日趨成熟，顧愷之所繪《女史箴圖》是我國現(xiàn)存最早的卷軸畫。隋唐時期，繪畫藝術(shù)步入繁榮。初唐閻立本的《步輦圖》是描寫帝王、貴族生活畫面的杰出代表，“畫圣”吳道子創(chuàng)作的佛教人物脫離了展現(xiàn)人體曲線美的西域畫風(fēng)，將重點放在人物衣冠上，史稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”。盛唐時期的王維等人將水墨清潤畫法發(fā)展起來，形成水墨美的藝術(shù)格調(diào)。中唐時期，鳥禽獸畫日顯端倪，邊鸞被奉為“花鳥畫之祖”。至此，以筆、墨、紙、絹為主要工具材料的中國畫三大體裁—— 人物、山水、花鳥—— 已趨成熟并迅速發(fā)展起來。宋代繪畫繼唐五代后漸趨老成，繪畫理論從客體精神向主體精神跨越，文人習(xí)畫大成氣候，代表人物是蘇軾、米芾。被稱為“院體畫”的宮廷畫院的作品與文人畫爭輝藝壇，以宋徽宗趙佶的花鳥畫最具成就，兩派風(fēng)格的存在對中國繪畫的歷史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。另外，宋代還出現(xiàn)了以反映城鄉(xiāng)生活情狀為題材的風(fēng)格畫，如張擇端的《清明上河圖》，是我國古代繪畫史上的不朽之作。明清兩朝，繪畫藝術(shù)出現(xiàn)了平民化趨勢，代表人物是“明四家”，即仇英、沈周、文徵明、唐寅。明中期以后，花鳥畫的代表人物為徐渭，其作品是花鳥畫發(fā)展史上的里程碑，人物畫以陳洪綬的《屈子行吟圖》為代表。以鄭燮、金農(nóng)為代表的“揚州八怪”是清代最具影響的文人畫派，他們關(guān)心民眾疾苦，畫作富于個性，把中國畫推向了步入近代的新階段。

雕塑是立體造型藝術(shù)的一種，它以可塑的或硬質(zhì)的材料，塑造或刻出各種可視、可觸的藝術(shù)形象，表現(xiàn)社會生活或藝術(shù)家的審美意識。春秋戰(zhàn)國以后，陶俑藝術(shù)興起，最具代表性的是被稱為世界“第八奇觀”的秦始皇兵馬俑，其中兵俑體態(tài)魁偉、挺拔矯健，馬俑形神兼?zhèn)洹⒕穸稊\，集中體現(xiàn)了秦始皇的雄才大略和那個時代昂揚雄健的風(fēng)尚。漢代的陶俑不及秦俑高大，但造型更為柔和，形神更加自然，富有生活情趣。唐代是陶俑藝術(shù)最具建樹的時期，不但技術(shù)精湛、造型完備，而且品類繁多，尤其是精美的三彩俑?！疤迫省笔且渣S、綠、白等色彩組合的一種多彩釉的陶器制品，以人物俑和動物俑為主要表現(xiàn)形式，千姿萬態(tài)，豐滿渾厚，展示了盛唐風(fēng)貌。宋元以后，陶俑藝術(shù)漸趨衰落。魏晉時期，隨著佛教的廣為傳播與流行，涌現(xiàn)了大量以宗教內(nèi)容為題材的雕塑作品。隋代以前，宗教造像一種是寬額直鼻、半裸披衣的西域風(fēng)格，一種是面貌清瘦、褒衣博帶的中原士大夫風(fēng)貌，表明了佛教雕像從外“拿來”到漸趨民族化方向的演變。唐代泥塑佛像注重寫實，生動逼真，代表作品是洛陽龍門石窟的盧舍那大佛。石刻佛像渾厚圓潤，器宇軒昂，以四川樂山的彌勒大佛為最。五代兩宋，佛教寺院盛行泥塑、木塑，造像已缺少唐代恢弘之勢，更多地具有了人的氣質(zhì)和世俗化的傾向，但在表現(xiàn)人物心理方面達(dá)到了很高的水平，代表作品如山西晉祠圣母殿的44個宮女塑像。

我國大型的紀(jì)念性石雕興起于西漢，多為陵墓雕塑，現(xiàn)存最早且保存完整的陵墓石雕是西漢霍去病墓前的石雕群。東漢時期，墳前多建石殿、石闕等，并放置人或動物的石刻雕像，其中多以虎、獅等猛獸為主，對陵墓石雕的發(fā)展起了巨大的推動作用。明清兩代，雕塑呈現(xiàn)多樣化發(fā)展的態(tài)勢，石雕、木雕、玉雕、核雕等百花齊放。此外，陶器、瓷器、泥塑以及宗教造像藝術(shù)、陵墓裝飾雕塑等均有所發(fā)展，作品造型一般靈氣剔透、精雕細(xì)琢，但缺乏大氣之作。

建筑藝術(shù)是運用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段，按照物質(zhì)材料的性能和美學(xué)原則，創(chuàng)造出既適宜于居住活動，又具有觀賞性的空間環(huán)境的實用藝術(shù)。秦漢兩代，建筑藝術(shù)的發(fā)展步入高潮，木結(jié)構(gòu)技術(shù)漸趨完善，磚瓦大量使用，使得“秦磚漢瓦”幾乎成為中華民族建筑的代名詞。這一時期的建筑以宮殿為代表，氣勢磅礴，雄偉壯觀。同時，封建王朝大規(guī)模興建陵墓，代表性成就是秦始皇陵。魏晉南北朝時期，建筑藝術(shù)主要凸顯在宗教領(lǐng)域，其中以佛教建筑為最，興建佛寺、佛塔和開鑿石窟成為當(dāng)時的重要建筑活動?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中”，顯現(xiàn)當(dāng)時寺院林立的盛況。隋唐是我國古代建筑發(fā)展的成熟期，在木結(jié)構(gòu)日臻完善的基礎(chǔ)上，融合了外來建筑藝術(shù)的樣式、風(fēng)格，形成了完整的建筑體系。西都長安、東都洛陽是我國古代建設(shè)最杰出、規(guī)模最宏大的兩個城市。宗教建筑方面，佛寺里出現(xiàn)了塔院，佛塔較多采用磚石結(jié)構(gòu)，以明朗理性和浪漫情調(diào)相融合為特色的西安樓閣式磚塔—— 大小雁塔，至今仍屹立不衰。宋代是我國建筑史上的轉(zhuǎn)折階段，藝術(shù)特色從規(guī)模的宏偉博大轉(zhuǎn)向工巧精細(xì)，裝飾處理逐漸起到了重要作用。宋代建筑的重大成就之一是出現(xiàn)了總結(jié)木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)經(jīng)驗的文獻(xiàn)——《木經(jīng)》和《營造法式》。元朝的建筑成就不僅表現(xiàn)在元大都是繼長安以來又一次規(guī)劃完整、規(guī)模巨大的都城，而且除佛教、道教建筑外，喇嘛教和伊斯蘭教建筑逐漸波及全國各地。明清時期，宮式建筑走向了高度定型化和規(guī)模化，代表成就是北京故宮，它作為我國現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整、最具代表性的宮殿建筑群，無論是建筑藝術(shù)，還是宗法禮制都達(dá)到了前所未有的高度。

我國古代的園林建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。漢代以后，官僚地主和士大夫階層把園林引進(jìn)了私家宅院，使園林藝術(shù)與詩、畫結(jié)下了不解之緣。魏晉時期，出現(xiàn)了寺廟園林。唐代也營建了大量園林，供人們共同游藝。明清時期，尤其是乾隆盛世，造園技術(shù)日趨完備，造園活動無論在數(shù)量、規(guī)?；蝾愋蜕隙歼_(dá)到了空前水平。著名的皇家園林有頤和園、避暑山莊等，它們山水相映，序列有致，設(shè)計精巧，極盡中國園林之美韻。著名的私家園林主要集中在蘇杭等江南地方，蘇州的“四大園林”即拙政園、留園、滄浪亭、獅子林久負(fù)盛名，它們把山水花木以及人文建筑巧妙地結(jié)合起來，顯現(xiàn)“不出城郭而享山水之樂”的藝術(shù)效果。

三、史學(xué)

中華民族富有淵遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，崇古重史是重要的文化特點之一，以史為鑒幾乎成為歷代統(tǒng)治階級經(jīng)邦治民的共識。因此，修史之業(yè)世代傳承，修史制度漸趨完備，內(nèi)容深廣的史書典籍汗牛充棟，彰顯了中華史學(xué)文化的豐碩成果。

秦始皇焚書坑儒，與政治緊密相關(guān)的史學(xué)當(dāng)然受到壓制，而秦以暴政速亡的悲劇恰好為漢初的封建士子開闊了歷史視野，強化了對歷史價值的認(rèn)識。司馬遷繼陸賈、賈誼和晁錯等史論家之后，撰寫了我國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，開始獨立門戶，自成一家之言。東漢的班固把《史記》的紀(jì)傳體例作了調(diào)整，以紀(jì)、表、志、傳四體撰寫了《漢書》，成就了我國第一部紀(jì)傳體斷代史。魏晉南北朝時期，史學(xué)著述呈現(xiàn)多途發(fā)展的繁榮景象，具有“兩多一新”的特征，即史學(xué)著作數(shù)量多，史書內(nèi)容分類多，掌史官吏編制新。據(jù)統(tǒng)計，自三國至梁陳期間撰寫的史書著作，包括東漢史12種，三國史15種，晉史23種，南朝史22種，十六國史近30種?，F(xiàn)存于世的名著有范曄的《后漢書》、陳壽的《三國志》、沈約的《宋書》和魏收的《魏書》等。史書種類除皇朝史和民族史專篇外，像東晉常璩的《華陽國志》一類的地方志，《隋書·經(jīng)籍志》著錄的家史、別傳，劉義慶《世說新語注》引用的幾十種譜書，蕭統(tǒng)《文選》“史論”中的文章、劉勰《文心雕龍》中的《史傳》這樣的史學(xué)批評的專文等，不可勝數(shù)。史官編制出現(xiàn)新的變化，三國魏明帝置史官，稱著作郎，晉時改大著作，南朝各代改佐著作郎為著作佐郎，齊后又添置修史學(xué)士。北齊時期，效仿東漢明帝官修《東觀漢記》的做法，詔令魏收設(shè)局撰述《魏書》。唐代正式設(shè)立史館，召集學(xué)者撰寫前朝歷史，史官制度趨于規(guī)范。自此迄清，史官制度多沿唐制。

隋朝帝祚短暫，皇家欲想壟斷修史，卻未付諸實現(xiàn)。唐朝太宗時期，在宮中設(shè)史館，雷厲風(fēng)行撰述南北朝及隋代諸史，歷經(jīng)30年，修成《梁書》《陳書》《北齊書》《周書》《隋書》《晉書》《南史》《北史》。初唐后期，劉知幾撰述了我國第一部史學(xué)批評巨著《史通》，創(chuàng)建了古代史論與史評的新形式，標(biāo)志著我國古代史學(xué)進(jìn)入了一個高度自覺的新歷程。中唐杜佑首撰典章制度史巨著《通典》，分九門著錄各種制度法規(guī)，附以諸家言論，其影響至深，使宋到清四代典制史專著盛行不衰。宋代史學(xué)與唐齊光并耀，元、明兩朝也各有收獲，仍然保持史學(xué)發(fā)展的良好勢頭。宋仁宗時期，歐陽修等奉敕凡17年修成《新唐書》，還獨自完成《新五代史》，成為唐后所修諸史中唯一的私撰。元代脫脫奉詔主持撰修宋遼金三史，僅用兩年七個月，依次完成《遼史》《金史》和《宋史》。明朝建國伊始，便命宋濂等修著《元史》，斷續(xù)兩年完成。這樣，加上清代張廷玉等撰《明史》，通常稱謂的“二十四史”全部面世，建構(gòu)起我國史書前后銜接、蔚為大觀的正史系列。

宋代編年體史書的撰著收獲巨大，為我國史學(xué)再添輝煌。司馬光等人歷時19年修竣我國第一部較為完善的編年體通史《資治通鑒》。該書既出，使編年體史書得以重振，續(xù)補仿寫工作不斷。南宋李燾《續(xù)資治通鑒長編》、李心傳《建炎以來系年要錄》、徐夢梓《三朝北盟會編》、朱熹《通鑒綱目》，清畢沅《續(xù)資治通鑒》、夏燮《明通鑒》等，形成了歷史編纂上的“通鑒學(xué)”。在史學(xué)繁榮的文化背景下，由通鑒學(xué)萌發(fā)的新生長點迅速發(fā)展為史書的紀(jì)事本末體。南宋袁樞據(jù)《資治通鑒》的內(nèi)容，重新排列組合史事，寫成《通鑒紀(jì)事本末》，首開此體之端。以后楊仲良編《續(xù)資治通鑒長編紀(jì)事本末》、明陳邦瞻的《宋史紀(jì)事本末》《元史紀(jì)事本末》等紀(jì)事本末體史書自立于我國史林。

典制體史書在宋之后也結(jié)碩果。宋末元初馬端臨博采廣搜，寫成《文獻(xiàn)通考》，記載上古到南宋寧宗朝典章制度的沿革。中唐時期，蘇冕將高祖至德宗本朝九帝典制編成典制體的斷代史——《會要》，后來，楊紹復(fù)續(xù)補德宗到宣宗間的史實，名曰《續(xù)會要》。北宋初期，王溥在兩書基礎(chǔ)上增補唐末典章而成《唐會要》，是會要類史書中的不朽之作。此后，王溥又撰《五代會要》，南宋徐天麟編寫《西漢會要》《東漢會要》，這種專詳一朝典章的會要史書的撰寫，一直持續(xù)到清。

唐代已經(jīng)形成體制的學(xué)術(shù)史和地理史，到了宋朝也有新的成果。唐釋智昇《開元釋教錄》，宋釋普濟《五燈會元》、釋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等，都是佛教學(xué)術(shù)史的名著。南宋朱熹的《伊洛淵源錄》是理學(xué)的學(xué)術(shù)史專著。明清之際，由此形式衍為具有嚴(yán)格意義上的學(xué)案體學(xué)術(shù)史書。宋樂史撰成的《太平寰宇記》，豐富了唐李吉甫的《元和郡縣志》體例，提高了地理史的學(xué)術(shù)價值和實用價值。北宋撰有的地方志數(shù)量頗豐，貽存至今的就不下20余種，其中包括王存的地理名著《元豐九域志》。元《大元一統(tǒng)志》是我國古代第一部規(guī)模巨大的全國一統(tǒng)志，為明清編修地理史書提供了范例。

四、科學(xué)技術(shù)

我國古代的科學(xué)技術(shù)，無論是理論方面，還是實用方面，都創(chuàng)造過許多世界之最。英國科學(xué)家李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中說，中國人在許多重要方面有一些科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走到那些創(chuàng)造出著名的希臘奇跡的傳奇或人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在3世紀(jì)到10世紀(jì)之間保持了西方望塵莫及的高度，特別是從秦漢到宋元的千余年間，以造紙、印刷、指南針和火藥為代表的科學(xué)技術(shù)曾長期處于世界領(lǐng)先地位，在人類文明發(fā)展過程中做出了巨大貢獻(xiàn)。

我國古代就形成了獨立于萬國之表的科技體系，它奠基于春秋戰(zhàn)國，形成于秦漢，發(fā)展于六朝隋唐，昌盛于遼宋金元。秦漢時期，造紙術(shù)的發(fā)明為世界首創(chuàng)，推動了我國文化事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了人類文化的傳播，是中華民族對世界文明的巨大貢獻(xiàn)?！吨荀滤憬?jīng)》記錄了我國古代早期的數(shù)學(xué)成果，書中言及西周初年，商高講過“勾三股四弦五”，說明我國比西方早500年就知道了勾股定理?！毒耪滤阈g(shù)》標(biāo)志著我國古代數(shù)學(xué)完整體系的形成，書中所載的許多成就在世界上都處于領(lǐng)先地位。東漢張衡發(fā)明的地動儀是世界上最早測定地震的儀器，比歐洲早1700多年。張仲景的《傷寒雜病論》和華佗的“麻沸散”“五禽戲”都是當(dāng)世醫(yī)學(xué)的光輝成就。三國兩晉南北朝時期，祖沖之在天文、數(shù)學(xué)、歷法以及機械制造方面做出了杰出貢獻(xiàn)。他在世界上第一次把圓周率的數(shù)值準(zhǔn)確到小數(shù)點以后的七位，比歐洲要早1100多年。他的數(shù)學(xué)專著《綴術(shù)》，到唐時被定為學(xué)校課本，中世紀(jì)以后，日本、朝鮮的學(xué)校也將它作為教材。賈思勰的《齊民要術(shù)》記載了迄于北朝的我國古代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的總結(jié)性成果，是我國現(xiàn)存最早、最完整的農(nóng)書，也是世界農(nóng)學(xué)史上的優(yōu)秀著作。隋唐時期，我國在世界上最早發(fā)明印刷術(shù)，當(dāng)時已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和詩集。印刷術(shù)的發(fā)明，極大地促進(jìn)了文化的傳播。著名天文學(xué)家僧一行在世界上第一次測出子午線的長度，比巴格達(dá)哈里發(fā)阿爾·烏蒙在美索不達(dá)米亞進(jìn)行的測量早了將近一個世紀(jì)。著名醫(yī)學(xué)家孫思邈的《千金方》，記載了800多種藥物和5 000千多個藥方，被后世尊稱為“藥王”。

五代宋元時期，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，既經(jīng)濟又省時，大大促進(jìn)了文化的傳播和發(fā)展，歐洲到15世紀(jì)才有活字版，比畢昇的發(fā)明晚了400年。指南針和火藥的發(fā)明均在世界領(lǐng)先，對歐洲建立殖民地、打開世界市場以及資產(chǎn)階級革命的勝利都具有重要影響。沈括創(chuàng)制的“十二氣歷”是一種先進(jìn)、合理的歷法，有利于安排農(nóng)事，800多年以后，英國才有類似的歷法。他的《夢溪筆談》內(nèi)容廣泛，選材精良，薈萃了當(dāng)時我國科技發(fā)展的最高成就。郭守敬在天文、歷法、數(shù)學(xué)和水利方面擁有很多成就，其中之一是“授時歷”，與現(xiàn)行公歷一年的周期相同，卻比現(xiàn)行公歷的確立早300年。

明清時期，李時珍的《本草綱目》是世界上內(nèi)容最豐富、考訂最詳細(xì)的藥物巨著，后來被譯為各國文字，成為世界醫(yī)藥學(xué)的一部重要文獻(xiàn)。徐光啟的《農(nóng)政全書》不僅記載了我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的理論和科學(xué)方法，而且介紹了歐洲的水利技術(shù)，是我國農(nóng)史上最早傳播西方近代科學(xué)知識的著作?？茖W(xué)家宋應(yīng)星的《天工開物》除介紹農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗外，著重記述了紡織、制瓷、采煉、冶鐵和火藥等手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，被譽為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。

我國古代實用技術(shù)發(fā)明也十分廣泛，許多領(lǐng)域長期處于世界領(lǐng)先地位，如陶瓷、漆器、紡織、釀造、染色、造船和文化用品的制造等，工藝精美、巧奪天工。中國的瓷器歷史久遠(yuǎn)，質(zhì)量處于世界領(lǐng)先水平，宋代已經(jīng)形成“八大名窯”，即定窯、磁州窯、均窯、龍泉窯、越窯、耀窯、建窯、景德鎮(zhèn)窯。早在漢唐時期，瓷器就已流傳國外，深受各國人民青睞。1610年《葡萄牙王國記述》中贊美中國瓷器，認(rèn)為這是人們所發(fā)明的最美麗的東西，看起來要比所有的金銀或水晶都更加可愛。我國的漆器世界一絕，既是實用器物，又是藝術(shù)作品，漢代以后逐漸傳到日本、東南亞和歐洲等地，不僅彰顯著我國燦爛的古代文明，也是世界藝苑的瑰寶。我國的釀造技術(shù)歷史悠久，用曲造酒比西方早300年。早在漢代，紡織技術(shù)就達(dá)到舉世無雙的程度，長沙馬王堆出土的漢代絲織品代表了當(dāng)時世界的最高水平，后經(jīng)隋、唐、宋、元、明等朝的發(fā)展，在近兩千年的時間雄居世界領(lǐng)先地位。我國的紡織品，特別是絲綢織品，素以織工精巧、紋樣華美、花色絢麗、品種繁多著稱于世，一直是對外貿(mào)易的主要商品。我國古代船舶制造技壓群芳，鄭和七下西洋不僅是世界航海史上的壯舉，也說明中國造船工藝舉世無匹，航海貿(mào)易冠絕于世。我國古代的金屬冶煉在世界冶金史上占有光輝一頁，西漢中葉出現(xiàn)的“炒鋼法”是煉鋼史上一項重大的技術(shù)突破，歐洲炒鋼技術(shù)在18世紀(jì)中葉才開始出現(xiàn)，比我國要晚約1900余年。東漢初年，南陽太守杜詩發(fā)明了利用水利鼓風(fēng)的水排，領(lǐng)先歐洲1200多年。宋明時期，又相繼采用活門式風(fēng)扇和活塞式風(fēng)扇，比18世紀(jì)后期歐洲發(fā)明的活塞式鼓風(fēng)機早了一個多世紀(jì)。在燃料方面，英國在1788年開始使用焦炭冶鐵，我國北宋就普遍用煤作燃料，南宋末年，又開始煉煤成焦炭再供冶鐵使用，比英國早了500多年。