公元481年，出身于墨洛溫家族的克洛維在法蘭克人、羅馬人及基督教會的支持下，在原西羅馬帝國的廢墟上建立起墨洛溫王朝。751年，墨洛溫王朝宮相查理·馬特之子丕平在蘇瓦松的貴族集會上被擁立為國王，開始了加洛林王朝的統(tǒng)治。843年，加洛林王朝末代國王虔誠者路易的三個(gè)兒子將加洛林王朝一分為三，其中禿頭查理領(lǐng)有西法蘭克，地理上稱法蘭西。987年，法蘭克加洛林家族的國王路易五世死后無嗣，經(jīng)過推舉，大貴族出身的休·卡佩登上王位，開始了卡佩王朝的統(tǒng)治。1328年，查理四世去世，因卡佩家族絕嗣，經(jīng)三級會議決定，推舉查理四世的堂弟、瓦洛亞家族的腓力繼承王位，開始了瓦洛亞王朝的統(tǒng)治。1589年，亨利三世遇刺身亡，因瓦洛亞家族絕嗣，按順序那爾瓦的亨利繼承王位，波旁王朝開始統(tǒng)治法國。中古時(shí)期的法國雖然處于基督教神權(quán)的統(tǒng)治之下，但在文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)和教育等方面仍有可載史冊的內(nèi)容。

一、基督教

西歐封建化過程中，基督教發(fā)揮了不可忽視的作用。公元476年，西羅馬帝國滅亡，基督教會擺脫了帝國的控制，也失去了世俗政權(quán)的支持，教會及其信徒需要在新興的蠻族諸王國中尋求靠山。同時(shí)，新建的蠻族王國也需要教會及其信徒的支持。496年，克洛維率3000親兵皈依基督教，基督教會和羅馬大地主找到了靠山，也為法蘭克王國贏得了羅馬大地主的廣泛支持，法蘭克貴族和羅馬大地主在共同的基督教信仰下結(jié)合起來。基督教是促進(jìn)西歐古羅馬因素和日耳曼因素結(jié)合并迅速封建化的催化劑，也是在經(jīng)濟(jì)上積極推動封建化的重要力量。教會本身是大地主，它攫取自由農(nóng)民的土地，迫使他們成為農(nóng)奴等依附農(nóng)民，是世俗封建主不斷效法的方式?；浇谭磳Π呀掏阶?yōu)榕`，在理論上鼓勵(lì)釋放他們，有助于奴隸向農(nóng)奴的轉(zhuǎn)化。基督教還促進(jìn)了新生封建政權(quán)的建設(shè)和鞏固，是法蘭克王國發(fā)展強(qiáng)盛的重要原因。教會用“神總是把克洛維的敵人送到他的手中”頌揚(yáng)法蘭克人的征服。751年，丕平自立為王，羅馬教皇派蘭斯大主教卜尼法斯為他舉行涂油禮，使王權(quán)神圣化。800年，羅馬教皇又親自為查理曼戴上皇帝的金冠。法蘭克時(shí)期，新建立的封建政權(quán)還很不完備，需要教會作為補(bǔ)充，封建國家的文職官吏通常由高級教士充任?；浇痰慕塘x、理論成為封建社會的官方意識形態(tài)，給封建制度罩上了神圣的靈光，支持了封建貴族政權(quán)，維護(hù)了封建制度。此外，基督教會的傳教活動還是封建制度向外擴(kuò)張的工具。萊茵河以東地區(qū)的封建化過程中，封建主的侵略占領(lǐng)、對自由農(nóng)民的奴役總是伴隨著教會的傳教活動，查理曼支持在這里建修道院、設(shè)主教區(qū)、并嚴(yán)令撒克遜人皈依基督教，促使封建化與基督教化處于同一進(jìn)程。

5—11世紀(jì)是基督教會全面發(fā)展的時(shí)期。首先，教會統(tǒng)治的勢力范圍大大擴(kuò)張。信徒不僅包括原來的羅馬人、高盧人，還包括原來的異教徒日耳曼各族及來自斯堪的那維亞的北方人。盡管此時(shí)基督教對一般日耳曼人的影響十分微弱，但他們名義上卻是基督教徒。蠻族征服以后，基督教從羅馬時(shí)代主要是城市住民的宗教走向農(nóng)村和社會基層。其次，基督教會的地產(chǎn)和財(cái)富迅速膨脹。在封建化過程中，由于國王和貴族的慷慨捐贈以及對自由農(nóng)民的瘋狂掠奪，教會的地產(chǎn)迅速增加。810年的阿亨宗教會議上，依據(jù)財(cái)產(chǎn)多少，教士和神職人員被劃為三級：擁有3 000—8 000處領(lǐng)地者為第一級；擁有1 000—3 000處領(lǐng)地者為第二級；不滿1 000處者為第三級。除地產(chǎn)之外，教會還積累了大量的金銀珠寶。9—10世紀(jì)北方人入侵法國時(shí)，不少教堂和修道院因此成為劫掠的主要對象。再次，基督教會政治權(quán)力也逐步擴(kuò)大。羅馬帝國的滅亡使基督教會擺脫了控制。蠻族征服時(shí)，不少主教成功地保護(hù)了自己的城市免遭劫掠，他們的威望迅速提高。5—10世紀(jì)，高盧曾有三個(gè)王朝粉墨登場，每一王朝都竭力謀求教會的支持，推行與教會聯(lián)盟的政策，王朝不斷變換，但教會卻是不倒翁。最后，在封建社會發(fā)展的同時(shí)，教會走向了世俗化。主教等神職人員大多擁有地產(chǎn)，娶妻生子，帶兵打仗，放棄了神職人員的職責(zé)。高級教職和教會地產(chǎn)都成了世俗封建貴族逐鹿的對象，很大部分被世俗貴族控制，影響了教會的地位和聲望。10世紀(jì)，勃艮第地區(qū)的克呂尼修道院首倡改革，主張僧侶嚴(yán)守戒律，擯棄世俗生活，強(qiáng)調(diào)教會和修道院直屬教皇領(lǐng)導(dǎo)，不受世俗權(quán)力控制。羅馬教皇利用克呂尼運(yùn)動，整肅教會紀(jì)律，擺脫世俗控制，提高教皇權(quán)威，逐漸建立起羅馬教皇對西歐教會的絕對統(tǒng)治，使教廷逐漸發(fā)展為西歐封建制度的國際中心。

天主教是西歐封建制度的總代表，它的宗教教義、教階制度和各種繁雜的宗教禮儀嚴(yán)重阻礙了資本主義因素的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級要求建立符合自己利益的新的宗教。天主教會的腐敗也引起社會各階層的不滿，改革呼聲日益高漲。16世紀(jì)初，法國人文主義文化興起，許多人文主義者研究原始基督教，不僅有助于認(rèn)清教會的真面目，而且進(jìn)一步助長了改革的呼聲。

最早傳入法國的新教是路德教。16世紀(jì)20年代，法國已有不少路德教徒，但后來法國絕大部分新教徒信仰卡爾文教。卡爾文（公元1509年—1564年）早年曾在法國求學(xué)，1533年改革新教，翌年因法國政府迫害而避居瑞士，之后在瑞士發(fā)動宗教改革?？栁奶岢觥扒岸ㄕ摗崩碚?，認(rèn)為人的拯救與否不靠圣功，上帝把他的臣民分為選民與棄民，選民注定得救，個(gè)人在事業(yè)上的成功說明他是上帝的選民?？栁脑谌鹗窟M(jìn)行宗教改革，實(shí)行政教合一，建立了由長老和執(zhí)事管理的共和制的教會組織?？栁慕躺畹梅▏邢聦淤Y產(chǎn)階級的擁護(hù)，法國卡爾文教派也稱胡格諾派，力量發(fā)展很快，到1562年新教徒團(tuán)體約有2 000多個(gè)，分布法國各地，信徒約占全國人口的1/4。法國的封建專制政府對新教采取高壓政策，因而，圍繞著天主教與新教的斗爭，到16世紀(jì)中葉形成三大營壘，即以北部和東部為主的天主教陣營，以西部、西南部為主的新教陣營和主張和解的政治家陣營。天主教與新教的斗爭逐漸蛻變?yōu)榉饨ㄙF族爭權(quán)奪利的宗教戰(zhàn)爭，1562—1594年，被稱為胡格諾戰(zhàn)爭的宗教戰(zhàn)爭時(shí)打時(shí)停，持續(xù)30余年，最終以那爾瓦的亨利放棄新教、改信天主教、繼承王位，開始波旁王朝的統(tǒng)治而告結(jié)束。胡格諾戰(zhàn)爭一度削弱了王權(quán)，動搖了君主專制制度，破壞了社會的安定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給人民帶來了災(zāi)難，使封建專制制度經(jīng)歷了一個(gè)動蕩不安的階段。

二、語言與文學(xué)

日耳曼人征服高盧之時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用袷褂玫恼Z言是俗拉丁，它是下層民眾的語言，與古典拉丁語相比更加簡便，不太受文法的嚴(yán)格限制。后來拉丁語逐漸蛻化，摻雜了一些日耳曼語詞匯，這種文字被稱為羅曼語。8世紀(jì)，羅曼語成為大眾語言，后來形成的法語、意大利語、西班牙語、葡萄牙語均源自羅曼語，屬羅曼語系。法國幅員遼闊，各地居民種族構(gòu)成和文化源流不同，在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)落后、交通閉塞的情況下，各個(gè)地區(qū)都形成了自己的語言。就全國來看，基本上可以劃分為兩大系統(tǒng)，即南方的朗格多克語和北方的朗格多依語。此外，尚有非羅曼語系的巴斯克語、加斯孔語等。14、15世紀(jì)，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，王室領(lǐng)地的擴(kuò)大，法蘭西島逐漸成為整個(gè)法國政治生活的中心，法蘭西島的語言—— 法語，也具有了愈來愈重要的地位，流行于愈來愈廣泛的地區(qū)，逐漸成為民族語言。其余各地的民族語言或被淘汰，或慢慢降到方言的地位，但是，很長時(shí)期內(nèi)語言的多樣性仍是法國文化的一個(gè)特征。直到19世紀(jì)中葉，法國仍有1/4的人不講法語，另有1/4的人把它當(dāng)作第二語言。

11世紀(jì)以前，拉丁文表述的基督教思想文化在法國文學(xué)中占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，但也逐漸產(chǎn)生了用羅曼語著述的世俗文學(xué)作品。11世紀(jì)前后，法國產(chǎn)生了不少行吟詩人，他們居無定處，四處游蕩、吟詩。北方的行吟詩人吟唱功業(yè)詩、英雄傳奇，南方詩人多吟唱抒情詩。在此基礎(chǔ)上，11世紀(jì)后興起了騎士文學(xué)，主要包括北方的功業(yè)詩、故事詩和南方的抒情詩。功業(yè)詩興起較早，以《羅蘭之歌》最為著名，主要歌頌封建騎士的美德。功業(yè)詩之后，北方又出現(xiàn)了故事詩，或稱騎士傳奇，主要有不列顛故事詩和上古故事詩兩類。不列顛故事詩的主要內(nèi)容是凱爾特人的古代傳奇，如傳說的古代亞瑟王和他的圓桌騎士的故事。上古故事詩一般模仿古希臘、羅馬的作品，事寫古代，但反映中世紀(jì)騎士的思想情趣，如《亞歷山大傳奇》《特洛伊傳奇》等。南部的騎士文學(xué)主要是抒情詩，大部分內(nèi)容表現(xiàn)愛情，但非夫妻之愛。法國封建社會中貴族的婚姻主要是政治和領(lǐng)土的交易，缺乏愛情，所以貴族大多具有外遇。騎士抒情詩的主題是歌頌騎士與貴婦之間的偷情和愛戀，以《破曉歌》最為著名。騎士文學(xué)反映了騎士的情操和風(fēng)尚，具有較為豐富的想象力和強(qiáng)烈的貴族性。

12世紀(jì)以后，隨著城市的興起發(fā)展和市民經(jīng)濟(jì)政治地位的提高，法國興起了市民文學(xué)。市民文學(xué)多為民間創(chuàng)作，反映市民的思想情調(diào)，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和樂觀精神，也有敏銳的洞察力和尖刻的諷刺性，最具代表性的是《狐貍列那的故事》。列那狐貍的故事在法國中世紀(jì)流傳甚廣。11—14世紀(jì)，根據(jù)列那狐貍事跡寫成的詩不下10萬余行，保存下來的也有27組，共3萬多行。故事歌頌了市民的智慧，抨擊了封建貴族和教會勢力，但也反映了市民與社會下層的矛盾，勾畫出了市民既反抗封建貴族、又壓迫平民百姓的雙重面目?！睹倒鍌髌妗芬彩且徊恐匾氖忻裎膶W(xué)作品，分上、下兩篇，雖然是以反映愛情為題材的隱寓詩，但深刻批判了禁欲主義、蒙昧主義和不勞而獲的貴族生活，反映了市民的思想感情。此外，《布呂南》《農(nóng)民醫(yī)生》等韻文故事也屬市民文學(xué)，這類作品寓意深刻、諷刺辛辣，揭露了貴族和僧侶的貪婪腐敗，也暴露了市民唯利是圖的處世哲學(xué)。

三、經(jīng)院哲學(xué)

經(jīng)院哲學(xué)是西歐封建社會的官方哲學(xué)，本質(zhì)上是基督教神學(xué)。它論述的內(nèi)容和論證的依據(jù)都是《圣經(jīng)》和基督教的教義，論證的方法是首先從《圣經(jīng)》和教父們的著作中引經(jīng)據(jù)典，再用亞羅士多德的形式邏輯作概念分析來證明自己，反駁對方。經(jīng)院哲學(xué)討論的內(nèi)容脫離實(shí)際，研究方法流于形式，空洞繁瑣，故也稱“繁瑣哲學(xué)”。

經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部分為唯名論和唯實(shí)論兩派。10—14世紀(jì)，兩派進(jìn)行了長期的辯論和斗爭，一般與個(gè)別哪個(gè)是實(shí)在，是兩派理論斗爭的主要問題。唯實(shí)論者認(rèn)為，一般是唯一的實(shí)在，個(gè)別或特殊只是幻影，在他們看來，愈普遍的東西愈實(shí)在。上帝作為最普遍的存在，具有最完全的實(shí)在性。唯名論者卻相反，認(rèn)為個(gè)別是唯一的實(shí)在，一般或共相只是個(gè)名詞。在兩派爭論中，涌現(xiàn)出不少法國籍的著名經(jīng)院哲學(xué)家，如唯名論的思想家洛色林、阿伯拉爾、吉爾伯特和約翰及唯實(shí)論者圣·伯納德等人。同時(shí)，其他一些經(jīng)院哲學(xué)大師如托馬斯·阿奎那、羅哲爾·培根和鄧司·司脫等人都曾在巴黎求學(xué)或任教，接受了法國思想家的影響。因此，法國對于西歐經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展具有十分重要的作用。

洛色林和阿伯拉爾是法國最著名的經(jīng)院哲學(xué)家。洛色林（約公元1050年—1125年）生于康邊，曾在布列塔尼等地講學(xué)，后因發(fā)表異端理論屢遭迫害，被迫逃亡英國和羅馬等地避難。在與唯實(shí)論者的論戰(zhàn)中，洛色林指出只有個(gè)別的事物才具有實(shí)在性，一般概念或共相只是名詞，甚至只是在產(chǎn)生聲音時(shí)才存在的聲音的顫動，沒有實(shí)在性。從唯名論觀點(diǎn)出發(fā)，洛色林對“三位一體”等宗教教義進(jìn)行了猛烈抨擊，指出三位一體也是個(gè)名詞，三位是“三”，不可能是一體，只有圣父、圣子、圣靈的個(gè)別存在才是實(shí)在，實(shí)質(zhì)上否定了基督教的一神論，他的理論被稱作“三神論”。1092年，在蘭斯宗教會議上，洛色林的理論被控為異端，著作大部分被燒毀，留存至今的僅有一封他給阿伯拉爾論三位一體的信。

阿伯拉爾（公元1079年—1142年）是洛色林的學(xué)生，也是12世紀(jì)西歐最有名的學(xué)者。在哲學(xué)上，阿伯拉爾是唯名論者，認(rèn)為只有個(gè)別事物才真實(shí)存在，但個(gè)別事物之間有相似之處，這些相似之處經(jīng)過理智的抽象而形成共相，共相是人們心中的概念。因此，阿伯拉爾的唯名論又稱“概念論”。與唯實(shí)論者先相信而后理解的理論相反，阿伯拉爾提出先理解而后信仰、信仰必須建立在人類理智的基礎(chǔ)上。他的杰出作品《是與否》搜集了158個(gè)重大神學(xué)問題的不同觀點(diǎn)的爭論，用以啟迪人們的思想。他提倡懷疑精神，認(rèn)為在學(xué)問上最好的解決問題的方法就是堅(jiān)持和經(jīng)常的懷疑，“由于懷疑，我們就驗(yàn)證，由于驗(yàn)證，我們就獲得真理”。他的懷疑精神首先對準(zhǔn)了教會權(quán)威，強(qiáng)調(diào)要有充分的自由進(jìn)行批判，而沒有不加懷疑地接受的義務(wù)，否則一切研究的道路都要被阻塞。阿伯拉爾的神學(xué)觸犯了教會權(quán)威，1122年，蘇瓦松宗教會議宣判焚其著作。1140年，教會判處阿伯拉爾死刑，1142年死于獄中。阿伯拉爾的懷疑論對后世法國思想文化有很深的影響，他的反神學(xué)精神也受到恩格斯的高度評價(jià)。

四、教育的發(fā)展和大學(xué)

5—11世紀(jì)是西歐文化發(fā)展的停滯時(shí)期。停滯的原因在于社會經(jīng)濟(jì)水平的低下以及連續(xù)數(shù)世紀(jì)蠻族的征服混戰(zhàn)對古典文化的破壞。4—5世紀(jì)，高盧還存在著一些貴族興辦的世俗學(xué)校，由俗人教師傳授世俗文化，普瓦蒂埃、波爾多等城市都有這樣的學(xué)校。但是6世紀(jì)之后，這類學(xué)校蹤跡全無，唯獨(dú)教會主辦的學(xué)校留存下來。教會學(xué)校主要有兩種：一種是由主教興辦的大教堂學(xué)校，重要的主教區(qū)大多設(shè)有這類學(xué)校，當(dāng)時(shí)都享有盛名；另一種學(xué)校由修道院開設(shè)，或?yàn)榻逃薜涝簝?nèi)部的僧侶，或?yàn)榻逃浇迩f的兒童。兩類學(xué)校仍承羅馬帝國舊制，教授“自由七藝”，語法、修辭、邏輯為主要課程，稱“小三藝”，算術(shù)、幾何、天文和音樂為提高課程，稱“大四科”。實(shí)際上，不少學(xué)校課程不全，有的只是翻來覆去講授語法，而且，“自由七藝”課程的內(nèi)容也通常充斥著宗教神學(xué)。從8世紀(jì)下半葉查理曼統(tǒng)治開始，教育才有所恢復(fù)。查理曼招攬文人，庇護(hù)學(xué)者，掖獎(jiǎng)學(xué)術(shù)，推廣教育，文化生活漸有起色，后人稱為卡洛林文藝復(fù)興。

12世紀(jì)城市的興起和發(fā)展對教育提出了新的要求。市民主要從事工商業(yè)活動，需要一定的文化知識，城市生活也需要大量書記員、公證人和律師等有文化的自由職業(yè)者，原有的教會學(xué)校已經(jīng)不能滿足社會對文化教育的需求。在此情況下，除教會學(xué)校以外，又出現(xiàn)了許多城市學(xué)校，涌現(xiàn)了一個(gè)新的以教育為業(yè)、取食束修為生的職業(yè)塾師階層。12世紀(jì)以后，夏特爾、巴黎、郎城、蘭斯、圖爾和奧爾良等城市都是馳名法國的教育中心。城市學(xué)校的進(jìn)一步發(fā)展，催生了一批中世紀(jì)的大學(xué)，西歐地區(qū)的典范是巴黎大學(xué)。12世紀(jì)下半葉，巴黎聚集了大批教師和學(xué)生，教師結(jié)成同業(yè)公會，1174年，羅馬教皇予以承認(rèn)，并授予它某些特權(quán)。1200年，國王腓力二世頒發(fā)特許狀，巴黎大學(xué)正式誕生。1219年以后，根據(jù)學(xué)科的不同，巴黎大學(xué)開始分系，主要有神學(xué)、法學(xué)、文藝和醫(yī)學(xué)四個(gè)學(xué)科。大學(xué)的教學(xué)方法主要是教師講課和學(xué)生記筆記、舉行辯論會等。當(dāng)時(shí)，書籍謄寫在羊皮上，價(jià)格昂貴，學(xué)生買不起，只有靠心記、背誦和討論。巴黎大學(xué)的師生來自西歐各國，學(xué)生或住在小客棧里，或租用教師的房子，有的夜宿在教堂屋檐下。1180年以后，隨著學(xué)生數(shù)量的增多，開始建立供學(xué)生膳宿的住所，同時(shí)也是讀書、講學(xué)的地方，稱為學(xué)院。路易九世的寵臣索邦為神學(xué)院的學(xué)生建立一處寓所，命名為“索邦”，后來成為神學(xué)院的中心。13世紀(jì)，法國其他城市也興起了大學(xué)，其中著名的圖盧茲大學(xué)以神學(xué)見長。蒙彼利埃和奧爾良兩所大學(xué)主要研習(xí)法律，他們采納意大利的研究方法，主要對法學(xué)文獻(xiàn)作注釋和評論。13—14世紀(jì)，法國共有十幾所大學(xué)，都成為文化發(fā)展的中心。

五、建筑藝術(shù)

10世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)和思想文化的發(fā)展，建筑藝術(shù)猶如一朵奇葩，在法國中世紀(jì)灰暗的藝術(shù)空間拉起一串艷麗的風(fēng)景線。一批脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民間藝人、匠師開始出現(xiàn)，從事建筑藝術(shù)創(chuàng)作。

10—12世紀(jì)，羅馬式建筑藝術(shù)十分流行，主要用以教堂的建筑和裝飾。羅馬式建筑是以古代羅馬建筑為基礎(chǔ)，綜合日耳曼和東方建筑藝術(shù)的特征而形成的新的建筑形式。羅馬建筑的特點(diǎn)是門窗上部都用半圓形拱頂，石壁堅(jiān)厚，屋頂圓起，柱子粗大，窗戶窄小，室內(nèi)光線暗淡。室內(nèi)廣闊的墻壁上，飾以大量宗教題材的壁畫，并廣泛使用雕塑裝飾。建筑外形類似封建城堡，建筑物前后往往配置碉堡似的塔樓，以防外敵入侵或起義農(nóng)民的攻擊。這類建筑多為教堂，主要以其堅(jiān)厚、敦實(shí)的形體顯示教會的威力，使人望而生畏，以微弱的光線使信徒產(chǎn)生隔世之感，增強(qiáng)虔誠之心。羅馬式建筑藝術(shù)以法國為中心，影響西歐各國，杰出的作品有安高萊姆教堂、康邊三圣教堂等。

12世紀(jì)末葉開始，法國北部城市興起了哥特式建筑藝術(shù)，并流行于西歐各地。哥特式建筑藝術(shù)主要集中在城市內(nèi)部，由于城墻的防護(hù)，不需要砌設(shè)堅(jiān)厚的墻壁。同時(shí)，由于教堂社會意義的加強(qiáng)，常常需要在里面舉行城市典禮等公眾活動，加之不少教堂附設(shè)學(xué)校、圖書館等，因而要求內(nèi)部高大、寬敞和明亮，能容納較多的人。隨著教會神秘主義的發(fā)展，又要求在光線、顏色、高度上加以改進(jìn)，以襯托宗教的神秘感，因此，哥特式建筑在改進(jìn)羅馬式建筑的基礎(chǔ)上形成新的建筑風(fēng)格。它的特點(diǎn)是尖形拱門，高聳的尖塔式屋頂，薄墻壁，細(xì)圓柱，大門窗，光線充足。哥特式教堂內(nèi)部，一切暗示重量、厚度等物質(zhì)世界的成分都盡量被壓縮，它高聳的塔尖，直升的線條，奇突的空間推移，透過門窗彩色玻璃的明暗光線交錯(cuò)，加之各式各樣輕巧玲瓏的雕像、雕花，都有助于使人感到神權(quán)的至高無上，產(chǎn)生驚奇和神秘的心情及對彼岸世界的向往。哥特式教堂是文藝復(fù)興前法國建筑藝術(shù)的最高成就，巴黎圣母院、夏特爾教堂、蘭斯大教堂和亞眠教堂等都是典型作品。