人文主義的內(nèi)涵和特征

“文藝復(fù)興”名義上是恢復(fù)古典的文學(xué)藝術(shù)，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)借此名義來(lái)發(fā)展科學(xué)技術(shù)，要求在思想上擺脫封建主義的束傅，要求關(guān)心人、尊重人、一切以人為中心，給人以個(gè)性自由和人身自由，強(qiáng)烈反對(duì)以神為中心的封建教義，反對(duì)人一出生就有罪的說(shuō)法，認(rèn)為人是偉大的，人應(yīng)享受人生的快樂(lè)，人應(yīng)該掌握自己的命運(yùn)。這種思想就是以人為中心的“人文主義”思想，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的思想。文藝復(fù)興的核心是人文主義，所謂“人的發(fā)現(xiàn)”、“自我發(fā)現(xiàn)”，提倡人性、人權(quán)、人道;主張人生的目的不是死后的永生，而是現(xiàn)世的享受;反對(duì)禁欲主義、蒙昧主義;提倡科學(xué)、理性，主張個(gè)性解放。文藝復(fù)興的內(nèi)容主要在文學(xué)、藝術(shù)、政治學(xué)、自然科學(xué)、新哲學(xué)等領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。

人文主義又稱(chēng)人本主義，簡(jiǎn)而言之就是以人為本的思想。所謂以人為本，就是把人自身，而不是別的什么東西，作為中心。并不是說(shuō)要人自私自利，而是否定中世紀(jì)的以神為中心。人文主義的產(chǎn)生首先要打破的就是這樣的觀念:把人的地位從上帝的壓迫之下解放出來(lái)，成為中心，這就是人本。與以上帝為中心相應(yīng)，中世紀(jì)的人們摒棄了理性，不追求知識(shí)，以對(duì)上帝的信仰代替理性。認(rèn)為知識(shí)是信仰的奴仆，認(rèn)為理性應(yīng)該絕對(duì)服從信仰。與此相對(duì)，人文主義宣揚(yáng)理性高于信仰，認(rèn)為人應(yīng)該追求知識(shí)與理性，不能為了信仰而犧牲它們。

人文主義重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來(lái)世或天堂的虛無(wú)縹緲的神話，追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿足，反對(duì)宗教禁欲主義;謳歌人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的力量，認(rèn)為人是有理性的，人有無(wú)窮力量，可以創(chuàng)造一切;主張理性，反對(duì)蒙昧主義，認(rèn)為人的高貴就在于理性的力量;在文學(xué)藝術(shù)上表達(dá)人的真情實(shí)感，反對(duì)虛偽做作;重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)。人文主義的這些思想通過(guò)這時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)作品，通過(guò)哲學(xué)、歷史、政治著作表達(dá)出來(lái)。

人文主義者要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，要求科學(xué)為人生謀福利，要求教育發(fā)展人的個(gè)性，即把人的思想、感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。所以他們提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán)，提倡人性反對(duì)神性，提倡個(gè)性自由反對(duì)中古時(shí)期的宗教束縛。這些思想和行為在特定的歷史時(shí)期沖擊了宗教神學(xué)和封建文化，有力地推動(dòng)了歷史的進(jìn)步，對(duì)于推動(dòng)古代優(yōu)秀遺產(chǎn)、打破教會(huì)權(quán)威、消除封建愚昧進(jìn)而拓寬近代科學(xué)、文化、藝術(shù)和思想的發(fā)展道路，具有無(wú)與倫比的意義。

人文主義者對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和個(gè)性的強(qiáng)調(diào)，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。從積極的層面講，這種對(duì)個(gè)人的渲染非常有意義。首先，個(gè)人不再被看成是可有可無(wú)的東西，個(gè)人的價(jià)值不再取決于家世出身，而在于才干和美德，在這種個(gè)人主義的基礎(chǔ)上形成了新的平等觀念。其次，在個(gè)人主義的旗幟下，過(guò)去的道德觀、宗教觀都被沖破，個(gè)性獲得自由的發(fā)展。

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者表達(dá)人文主義的主要途徑是復(fù)古，我們稱(chēng)之為“復(fù)興”。文藝復(fù)興時(shí)期人們面臨的是這樣的時(shí)代環(huán)境:基督教會(huì)雖然開(kāi)始走向衰落，但是基督教所創(chuàng)建的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)體系仍然占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位。在這樣一個(gè)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，人們很難找到取代其的元素，人們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到與自己的時(shí)代不相容。如果要從理論層面上對(duì)這個(gè)新的潮流進(jìn)行詮釋?zhuān)仨殞ふ乙欢ǖ乃夭?，?dāng)人們?cè)竭^(guò)中世紀(jì)的“黑暗”后，便看到了古典時(shí)代。

人文主義不同時(shí)期的表現(xiàn)

文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的思想及其側(cè)重點(diǎn)隨著時(shí)間的推移一直在發(fā)生變化，我們可以把人文主義的發(fā)展分成幾個(gè)階段:

14世紀(jì)的人文主義是人文主義的早期階段，這一時(shí)期出現(xiàn)了一些偉大的人物，他們提出了許多新的觀點(diǎn)，開(kāi)始了對(duì)宇宙和人生的新思考。他們對(duì)教會(huì)進(jìn)行批評(píng)，同時(shí)創(chuàng)作出不朽的著作，成為文藝復(fù)興先導(dǎo)性的人物和人文主義理論的源泉。這時(shí)期的人文主義者雖然對(duì)教會(huì)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，但是他們并不敢對(duì)宗教信仰進(jìn)行徹底的否定;他們注重從心智的、主觀的角度而非從科學(xué)的、客觀的角度來(lái)認(rèn)識(shí)世界;他們表現(xiàn)出自己的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)意大利統(tǒng)一的向往，但是沒(méi)有找到任何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的途徑。

15世紀(jì)前期是人文主義的第二階段，即市民人文主義時(shí)期。這時(shí)期人們開(kāi)始拋棄純粹的思考和學(xué)究式的研究，主張更加深入地涉足社會(huì)生活，把自己的知識(shí)應(yīng)用于對(duì)社會(huì)有益的活動(dòng)中。市民人文主義包括兩方面的內(nèi)容，一是贊美城邦的共和政治制度和古羅馬的公民精神。他們認(rèn)為，佛羅倫薩和米蘭間的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是共和制度和專(zhuān)制制度的較量。另外一個(gè)重要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)市民的“積極生活”，也就是強(qiáng)調(diào)城邦的市民生活。

15世紀(jì)末期是人文主義的第三階段，即后期人文主義時(shí)期。這個(gè)時(shí)期最明顯的標(biāo)志是由原來(lái)積極的市民生活轉(zhuǎn)向隱修宗教生活，主要是轉(zhuǎn)向了柏拉圖主義。原因之一，1434年美第奇家族開(kāi)始執(zhí)掌佛羅倫薩共和國(guó)的政權(quán)，為了維護(hù)其專(zhuān)制統(tǒng)治，引導(dǎo)人文主義者轉(zhuǎn)向與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題關(guān)系不大的哲學(xué)問(wèn)題研究。另一個(gè)原因，拜占庭學(xué)者隨著帝國(guó)的滅亡來(lái)到意大利，他們帶來(lái)了大量的對(duì)柏拉圖哲學(xué)的研究。這一時(shí)期的人文主義者力圖把基督教和柏拉圖哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，證明人文主義、基督教和柏拉圖哲學(xué)是一致的。

人文主義的影響和局限性

進(jìn)入16世紀(jì)，人文主義開(kāi)始衰落，這個(gè)群體逐漸被社會(huì)邊緣化。人文主義者不是一個(gè)團(tuán)結(jié)的群體，他們?yōu)榱藗€(gè)人的名譽(yù)和私利，相互謾罵和諷刺，甚至不惜使用粗俗下流的語(yǔ)言。由于這樣的言行，人們對(duì)人文主義者群體越來(lái)越厭惡。如果說(shuō)早期人文主義者的成名還是靠自己的真才實(shí)學(xué)，那么后期的人文主義者的出名就如同今天如火如荼的商業(yè)炒作，常常是刻意的培養(yǎng)，浮夸虛飾的成分較濃。

人文主義對(duì)個(gè)人主義的推崇，產(chǎn)生了相當(dāng)大的負(fù)面效應(yīng)。為了滿足個(gè)人欲望，實(shí)現(xiàn)自己的野心或個(gè)人目的，滋生了不擇手段、不顧一切、冷酷的個(gè)人主義和利己主義，從而也催生了馬基雅維里(1469－1512年)政治哲學(xué)的出現(xiàn)。此外，人文主義思想有明顯的市民階級(jí)的印記，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義和享樂(lè)主義。他們所表現(xiàn)的社會(huì)實(shí)際上只是部分有產(chǎn)者可以自由放任的社會(huì)。他們的活動(dòng)領(lǐng)域也僅僅是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家們參加的場(chǎng)合。他們中的一些人和教會(huì)及封建專(zhuān)制也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他們的活動(dòng)盡管具有一定的意義和影響，卻不可避免地脫離了勞動(dòng)群眾，也不可能走上同神權(quán)政治及教會(huì)徹底決裂的道路。

文藝復(fù)興后的400多年，滿足肉體的各種欲望已成為人生的意義和目的，以城市為主體的社會(huì)信奉實(shí)用主義，無(wú)論是政府行為還是個(gè)體生命，均以利潤(rùn)最大化為衡量生命質(zhì)量的終極標(biāo)準(zhǔn)，人心乃至人格，凡遭遇利益，必首先退縮，這種潮流似的價(jià)值觀導(dǎo)致了人類(lèi)生命的整體脆弱。世界實(shí)在了，一切都伸手可及。但這現(xiàn)實(shí)的世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了脆弱生命的精神需求，日復(fù)一日的慣性生活讓人沒(méi)時(shí)間也不知道該想點(diǎn)什么，該干點(diǎn)什么。

盡管如此，人文主義思想在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的歷史意義是巨大的。如果說(shuō)中世紀(jì)是一個(gè)顛倒了的世界，其特征是神支配人，教會(huì)支配世俗社會(huì)的話，那么人文主義者則力圖把這個(gè)世界重新顛倒過(guò)來(lái)，恢復(fù)人對(duì)神的獨(dú)立，世俗社會(huì)與教會(huì)也相應(yīng)擁有獨(dú)立的地位。如果說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是資產(chǎn)階級(jí)向教會(huì)和封建專(zhuān)制要人權(quán)，其后的啟蒙運(yùn)動(dòng)則是資產(chǎn)階級(jí)向教會(huì)和封建專(zhuān)制要政權(quán)，可以說(shuō)沒(méi)有文藝復(fù)興和人文主義就沒(méi)有以后的啟蒙運(yùn)動(dòng)，也就不會(huì)有資產(chǎn)階級(jí)近代革命。