在我們知道蘇摩人的歷史的時(shí)候，蘇摩地區(qū)的文化已發(fā)展到相當(dāng)高度，其經(jīng)濟(jì)生活的各方面——農(nóng)業(yè)手工業(yè)與商業(yè)都已相當(dāng)發(fā)達(dá)。

在公元前二九〇〇年前的時(shí)候，蘇摩人不僅是開始，而是相當(dāng)普遍地使用牛耕了。到了今日為止，我們還沒有發(fā)現(xiàn)有比蘇摩更早使用牛耕的地區(qū)。用獸力耕田代表著農(nóng)業(yè)技術(shù)上的一個(gè)大進(jìn)步，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力相當(dāng)高的一種表現(xiàn)，并且在此時(shí)蘇摩地區(qū)已出現(xiàn)了許多專門培植蔬菜、水果的菜圃和果圃。蔬菜、水果的種植已成為獨(dú)立的園藝，這也是農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展很高的另一表現(xiàn)。

為了充分利用兩河流域的水源，以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，蘇摩地方在此時(shí)已修建起了大規(guī)模的人工灌溉工程，依自然的區(qū)域劃分，各自組成為一個(gè)大的灌溉系統(tǒng)，以調(diào)劑河水泛濫時(shí)期及以后的水量。在兩河流域，地方水利和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有極密切的關(guān)系，因這里的土質(zhì)為一種膠性極大的肥沃土壤，極利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但在無水干旱的時(shí)候，這種土壤卻會(huì)變得堅(jiān)硬如石并發(fā)生龜裂，農(nóng)作物將枯死，故必須經(jīng)常保持一定的濕度?？墒呛铀陀晁膩砣ヅc有無卻和當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要不一致，所以必須用人力來和自然作斗爭(zhēng)，防止它的災(zāi)害并利用它來服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在這里，到了每年的十一月至十二月這一時(shí)期中，才是多雨的季節(jié)。這時(shí)雨水非常充足，但兩河的水位卻并不因此上升；三月至九月之間則是兩河泛濫的季節(jié)，此時(shí)必須積極地治水，即防洪和儲(chǔ)水，因?yàn)橐贿M(jìn)入十月后，河水即完全退盡，而此時(shí)又是干旱無雨之時(shí)?？墒鞘聟s正值農(nóng)作物生長(zhǎng)的季節(jié)，所以必須在十月以前儲(chǔ)存一定的水量以備用。故人工灌溉系統(tǒng)的建立與組織大規(guī)模的合作具有重大意義。這也是當(dāng)時(shí)國(guó)家機(jī)構(gòu)最重要的職能之一。

在手工業(yè)方面，原始社會(huì)時(shí)代所舊有的編織、紡織、制造陶器與紅銅器等手工業(yè)仍繼續(xù)發(fā)展，在公元前三〇〇〇年左右時(shí)還沒有出現(xiàn)其他新的手工業(yè)。但過了二百年后（公元前二七〇〇年左右），青銅出現(xiàn)了。由于兩河流域缺少錫礦，故最初青銅器的制造量還很少。到公元前二四〇〇年左右，兩河流域?qū)ν獾慕煌〝U(kuò)大了，多瑙河中下游地區(qū)出產(chǎn)的錫開始大量輸入，青銅器至此時(shí)始較大規(guī)模的制造。

兩河中下游地方?jīng)]有山，因此缺乏建筑用的石料與木料，所以在建筑方面只有神廟和王宮的建筑才能用一些從遠(yuǎn)方交換來的石料和木料，一般建筑都是用土磚(日曬磚)。制造土磚也是一項(xiàng)重要的手工業(yè)。

在公元前二九〇〇年以后，兩河流域地方的商業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，對(duì)外進(jìn)行交通與交易的區(qū)域已很擴(kuò)大，就其對(duì)外的輸入與輸出看來，兩河流域主要從各地輸入手工業(yè)的原料。其中如自阿拉伯半島阿曼地方和亞美尼亞輸入紅銅；自多瑙河中下游地方輸入錫；自小亞細(xì)亞、敘利亞及依蘭地方輸入金銀；自敘利亞、阿拉伯半島及伊朗高原輸入毛絨；自埃及和阿拉伯輸入木棉。此外，還自印度輸入各種顏料與香料。

這些原料輸入后，經(jīng)過加工制造，做成各種成品后再向外輸出，主要是向兩河流域附近一帶的許多文化較低的部族輸出。輸出品主要包括有精銳的青銅武器，圖案美觀的布與陶器、脂粉、加工的皮貨、裝飾品及各種家具、用具等。由此可以看出其商業(yè)性質(zhì)：雙方不是對(duì)等的商品交換。同時(shí)也可以看出此時(shí)兩河流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是較其附近各地區(qū)為高的。

蘇摩時(shí)代的巴比倫還未能統(tǒng)一，仍是許多小國(guó)割據(jù)的局面，這些小國(guó)各以一個(gè)大城為其國(guó)家之經(jīng)濟(jì)與政治中心，各國(guó)皆有世襲之王。在理論上，王并不是以他實(shí)際的政治地位來統(tǒng)治國(guó)家，而是以一種宗教上的名義來統(tǒng)治國(guó)家。根據(jù)其宗教上的說法，各城都有一個(gè)城神，國(guó)家所屬的全部土地都為城神所有，但城神不能直接管理其土地與人民，因此特別委派一個(gè)人代他全權(quán)處理一切，這個(gè)人就是王。神將全國(guó)土地全部租佃與王，王再將土地分配給人民耕種。王代神統(tǒng)治和管理著全國(guó)的土地與人民，故王的另一稱號(hào)是“城神的佃戶”。從這里也可看出王是由原始社會(huì)的巫人演變出來的，因此還保留著一些巫人的色彩。

土地在理論上雖然是屬于神的，但實(shí)際上全部土地分為二部分，其中相當(dāng)大一部分土地是廟產(chǎn)，也就是直接受王控制的土地。這部分土地由王及其手下人直接經(jīng)營(yíng)，分配農(nóng)民耕種。從事耕種廟產(chǎn)的農(nóng)民不能隨意脫離土地，其收獲的全部都要繳給神廟，他的口糧則由神發(fā)放。所以他們的實(shí)際身份等于奴隸。另外一部分土地不與神廟發(fā)生直接關(guān)系，多掌握在小農(nóng)手中，這些小農(nóng)在平原地帶則經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，在近山地帶則經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)。當(dāng)時(shí)還沒有固定的稅收制度，這些自由農(nóng)民和牧民每年都要自發(fā)地向神貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)從表面看乃是一種社會(huì)習(xí)慣，但實(shí)際等于一種法律，沒有人敢破例不貢獻(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)神權(quán)的統(tǒng)治是很強(qiáng)固的。此外王與其手下的教士又大量的制造與發(fā)展宗教迷信，誘使農(nóng)民和牧人自愿地拿出收獲物的大部分。這些農(nóng)牧民的生活比前一種“農(nóng)民”的生活則稍好。由于這些尚且占有生產(chǎn)資料的自由農(nóng)、牧民的大量存在，以及王對(duì)他們的榨取在名義上不得不使用“神”的名義，而還不能使用直接的政治強(qiáng)力來使其提供剩余勞動(dòng)，可以說這個(gè)時(shí)期巴比倫的社會(huì)還不過是剛由原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，即奴隸社會(huì)的最初期。

神廟除占有大量的土地外，還設(shè)有許多大手工作坊，這些手工作坊由教士直接管理，也就是由王直接受理。在其中工作的人大部分是奴隸。不過也有少數(shù)被迫在內(nèi)工作的自由人，而其生活、地位實(shí)際也與奴隸相差無幾。

當(dāng)時(shí)各城皆有自定的統(tǒng)一的度量衡制度，由各城的王劃一規(guī)定，在王的手工作坊中統(tǒng)一制造，這是王剝削其人民的另一種辦法。

在蘇摩時(shí)代，各城之間的戰(zhàn)爭(zhēng)很頻繁。戰(zhàn)爭(zhēng)的原因主要有二：一是爭(zhēng)奪土地，亦即爭(zhēng)奪剝削的來源；一是爭(zhēng)奪水源，在河水泛濫或天氣干旱之時(shí)，上下游的國(guó)家間往往因放水、截水而發(fā)生沖突。各城之間的戰(zhàn)爭(zhēng)有時(shí)是雙方單獨(dú)進(jìn)行的，有時(shí)也采取聯(lián)合形式。但混戰(zhàn)的結(jié)果始終沒有統(tǒng)一的局面出現(xiàn)。