第七節(jié)　歷史遺跡

由于地處邊陲，區(qū)位較為特殊，且又保持著自身獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，京族聚居區(qū)的歷史遺跡主要為老界碑、古炮臺(tái)和各種教堂、寺廟。這些歷史遺跡代表了京族聚居區(qū)獨(dú)特的區(qū)位特點(diǎn)和歷史脈絡(luò)，這些邊界文化無疑是京族所在地旅游資源和旅游文化的重要組成部分。

一、老界碑

中法戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，劃定中越國(guó)界成為當(dāng)務(wù)之急。光緒十二年(1886年)七月中法兩國(guó)達(dá)成協(xié)議；1887年，清廷以欽州知州李受彤等4人為立界委員，法國(guó)以四劃官拉巴第等4人為立界委員，會(huì)辦欽越立界事宜。中越兩國(guó)邊界欽州段自竹山起界，循北侖河自東向西，以河心為界線，至峒中的北崗隘，長(zhǎng)200多公里，全段以石碑為標(biāo)志，1890年1號(hào)至10號(hào)界碑立畢，1893年11號(hào)至33號(hào)界碑立畢，至此，中越邊界廣東段(東興、防城時(shí)屬廣東欽州)立界工作全部完成。立碑的方式是：陸地接壤與以河為界的地段立碑方式不同，陸地接壤處中越兩國(guó)共立一塊界碑，一面書“大清國(guó)欽州界”(當(dāng)時(shí)防城屬欽州府轄)，一面書“大南”(即越南)；以河為界處的界碑不立在國(guó)界線上，而是由中越兩國(guó)分別立碑于河的己方岸上，此時(shí)的界碑只起到國(guó)界線走向的引示作用。這樣的界碑在中越邊境共有33塊，但據(jù)目前文物普查結(jié)果看，有著落的只有20多塊，其余尚不知下落。京族所在的東興市內(nèi)共有這樣的界碑8塊。比較著名的有：

“大清國(guó)欽州界” 1號(hào)界碑

“大清國(guó)欽州界”1號(hào)界碑。位于北侖河口的竹山，系清光緒十六年二月(1890年4月)所立。據(jù)史料記載，勘界之始，法使仗勢(shì)欺人，要將白龍半島一半劃出中國(guó)，在白龍半島上豎埋第一號(hào)界碑。清廷官員正氣凜然，據(jù)理力爭(zhēng)，終將起界定在竹山。界碑高逾1.7米，寬0.7米，厚0.4米。正面刻有三行豎式繁體字：“光緒十六年二月立大清國(guó)欽州界知州事李受彤書?！北臑闀r(shí)任清政府界務(wù)總辦、四品頂戴欽州直隸州知州李受彤所書。字體頗得唐楷顏體真?zhèn)?，筆力豐厚遒勁。界碑歷經(jīng)100多年，斑駁的苔色中透出滄桑。該碑在我國(guó)版圖上具有特殊意義，它位于我國(guó)的海岸線與陸防線交匯處，是中國(guó)大陸海岸線的起點(diǎn)標(biāo)志，同時(shí)也是全長(zhǎng)725公里的廣西沿邊公路的起點(diǎn)，成為一個(gè)多世紀(jì)以來中國(guó)人民維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整的歷史見證。竹山1號(hào)界碑是單面刻字，預(yù)示著外面的水域還有一部分是中國(guó)的國(guó)土。從2007年10月開始，由政府撥款，為界碑建了碑亭，為的是更好地保護(hù)這塊具有標(biāo)志性意義的界碑。

“大清國(guó)欽州界”3號(hào)界碑。2009年9月8日，經(jīng)過文物保護(hù)工作者和當(dāng)?shù)厝罕姷呐?，沉睡地下的“大清?guó)欽州界”3號(hào)界碑在東興市北侖河沿線挖掘出土。界碑碑身長(zhǎng)1.66米，寬59厘米，厚25厘米，基座長(zhǎng)1米，寬90厘米，厚度為38厘米。碑身所刻“光緒拾陸年貳月立大清國(guó)欽州界知州事李受彤書”等字樣清晰可見。 該界碑由碑身和基座兩部分組成，因受到破壞，被發(fā)現(xiàn)時(shí)碑身和基座分離，碑身側(cè)倒在基座旁邊。從1號(hào)界碑到5號(hào)界碑，當(dāng)屬這一塊的發(fā)現(xiàn)歷程最為漫長(zhǎng)艱辛。

“大清國(guó)欽州界” 5號(hào)界碑

“大清國(guó)欽州界”5號(hào)界碑。位于東興口岸東興橋北處。此碑的樹立年代、形狀、碑文和1號(hào)界碑相同。古老的碑身呈斑駁的紫銅色，訴說著百年滄桑。

在山頂界或其他陸界，游人至界碑，跨一步即可“出國(guó)”，或扎一個(gè)馬步便可“一人踏兩國(guó)”疆土。這種體驗(yàn)或感受，只有在邊境線上才會(huì)有。

勘界立石，從1885年至1893年，歷時(shí)8年多。當(dāng)時(shí)交通不便，勘界、抬碑、立碑的艱苦，自不待言。李受彤寫下“樵徑枯骸存虎跡，菁叢毒癘幻紅腰”的詩句，表現(xiàn)的正是當(dāng)年勘界立碑工作環(huán)境之惡劣。由于一些下級(jí)兵士的疏忽乃至怠工，出現(xiàn)了個(gè)別界碑立在半山腰、界碑順序顛倒的鬧劇?？苯缙陂g，法國(guó)殖民者還謊稱白龍尾、江平一帶沒有中國(guó)官員和哨所，公然制造事端，三次派兵大規(guī)模入侵。30年前的中越邊境沖突，界碑也受破壞嚴(yán)重。老界碑見證了悠悠百年的硝煙，見證了槍炮歲月邊民艱危的際遇。

如今，邊境硝煙已散去，中越新界碑早已于2001年前立定。老界碑以東興竹山1號(hào)界碑為“始發(fā)”碑，一直延伸到云南和越南的邊境，新界碑的設(shè)立順序則反之，就是說竹山新界碑為最后一座。兩國(guó)邊界線以新界碑為基準(zhǔn)，老界碑因此失去定邊劃界的現(xiàn)實(shí)意義而退出歷史舞臺(tái)。中越陸地邊界聯(lián)合勘界委員會(huì)經(jīng)過多次談判商定，因種種原因，新界碑的碑?dāng)?shù)、所立位置與老界碑不可能完全一致。所以邊界一兩百米范圍內(nèi)時(shí)?？梢娭性叫吕稀皟杀⒘ⅰ钡木坝^，有的范圍內(nèi)甚至出現(xiàn)“三碑共立”的景象(在老界碑中，發(fā)現(xiàn)了一大一小共立、碑文內(nèi)容承接一氣的“子母碑”)。新舊界碑并存、相映，形成了一道獨(dú)特的邊境歷史文化景觀。作為歷史的見證，老界碑因此更具珍貴的邊界史料價(jià)值和歷史文化意義。對(duì)京族人民來說，老界碑的意義在于使京族三島地區(qū)從過去的中越宗藩關(guān)系的邊緣模糊地帶，納入到中國(guó)近現(xiàn)代國(guó)家社會(huì)范疇，成為國(guó)家間的前沿地帶，京族變成了一個(gè)跨境民族，也是從界碑確立開始，中國(guó)中央集權(quán)國(guó)家權(quán)力符號(hào)的直接介入，被民間力量征用以此來獲得國(guó)家的認(rèn)同，才形成了現(xiàn)代意義上的中國(guó)京族。

二、古炮臺(tái)

古炮臺(tái)位于防城港市防城區(qū)江山半島白龍尾尖端瀕臨海濱的4個(gè)小山包上，分別筑有龍珍、白龍、銀坑、龍?bào)J四座炮臺(tái)，總稱白龍炮臺(tái)。

白龍古炮臺(tái)

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)閉關(guān)自守的大門被打開，西方列強(qiáng)不斷入侵。清政府為了鞏固海防，于光緒十三年(1887年)由兩廣總督張之洞親自率部對(duì)東興市的竹山、江平、白龍尾半島進(jìn)行勘察，有了擬建炮臺(tái)的計(jì)劃。清光緒二十年(1894年)，白龍尾半島的四個(gè)小山包上四座炮臺(tái)均建成，總稱為“白龍炮臺(tái)”，其作用是與企沙石龜頭炮臺(tái)共同控制防城江口至北侖河口的邊海防。這些古炮臺(tái)設(shè)在山丘頂上，露天炮座，為深約1米、半徑5米的半月形水泥結(jié)構(gòu)，炮座底下為深6米的地下兵庫和彈藥庫。當(dāng)時(shí)，每座炮臺(tái)裝備從英國(guó)進(jìn)口的100毫米口徑的火炮1~2門，每門火炮長(zhǎng)約4米，重約六七噸。每個(gè)炮臺(tái)正面門樓全用方條石砌成，正門上刻有“光緒二十年仲夏月吉旦，白龍臺(tái)，署?？跔I(yíng)恭府管帶瓊軍右營(yíng)陳良杰督建”的字樣。門樓前設(shè)有多層階梯。每個(gè)炮臺(tái)蝙蝠式的門樓中央，都鑲嵌著用楷書鐫刻炮臺(tái)名稱的青石板，其氣勢(shì)蔚為壯觀。從大門往里走，左右兩邊是廂房。廂房?jī)?nèi)裝有窗欞，設(shè)有穿嶺而出的透氣孔。再往里走，從左右分道拾級(jí)而上，便到了露天炮座。白龍炮臺(tái)與越南隔海相望，國(guó)防位置相當(dāng)重要，它與企沙石龜頭炮臺(tái)互相呼應(yīng)，虎視眈眈，故有“龜蛇守水口”之稱。白龍炮臺(tái)既是海防線上的軍事設(shè)施，也是莊嚴(yán)而堅(jiān)固的建筑群體，至今保存完好，現(xiàn)為廣西壯族自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

三、天主教堂

京族聚居區(qū)的天主教堂是隨著歐洲天主教的傳入而興建的?，F(xiàn)在東興市轄區(qū)內(nèi)的天主教堂有3個(gè)：羅浮天主堂、竹山天主堂和江平天主堂。其中竹山天主堂“文革”期間被夷為平地，現(xiàn)今看到的是1986年重建的。只有羅浮天主堂和江平天主堂保留了一部分。

羅浮天主堂

羅浮天主堂屬于防城港市文物保護(hù)單位，位于東興市區(qū)羅浮河畔的楠木山村，距市中心2公里，掩映在一片蔥郁的竹林中。始建于1832年，迄今已有170多年的歷史。教堂為哥特式，是東興市最為典型的法式建筑。始建時(shí)的羅浮天主教堂占地10 447平方米，設(shè)有教堂、鐘樓、育嬰室(收養(yǎng)棄嬰)、男校、女樓、仁愛堂(修女住處)、圣堂、織紡堂等各組成部分。由于歷經(jīng)歲月的沖刷、歷次政治風(fēng)暴的激蕩以及人口增殖的影響，如今的羅浮天主堂只剩490平方米的大禮堂和25平方米的鐘樓了。鐘樓是目前保存最完整的建筑物，長(zhǎng)約5米，寬4米，高12米，呈五層結(jié)構(gòu)，內(nèi)外飾有彩色圖案，鐘樓里頂端懸著一口大銅鐘。鐘樓的一側(cè)緊挨著一組臺(tái)階，能攀上鐘樓的第二層，為平時(shí)做圣事敲鐘所用。大禮堂原名“圣堂”，主體高8米，長(zhǎng)25米，寬20米，外表呈四方形結(jié)構(gòu)。圣堂由前、左、右三方共14根圓柱包圍，正門有5個(gè)拱門，共有4個(gè)消音孔，四周有精巧秀美的花窗。拱門正上方有一個(gè)直徑約1.6米的色彩鮮艷、圖案精美的八卦圖，頂端是天主教的十字架。教堂整體建筑結(jié)構(gòu)布置合理緊湊，線條簡(jiǎn)單大方，功能齊全，寬敞堅(jiān)固，氣勢(shì)磅礴，呈現(xiàn)典雅莊重之風(fēng)格。2009年，廣西壯族自治區(qū)人民政府核定、自治區(qū)文化廳確定第六批自治區(qū)文物保護(hù)單位(共計(jì)79處)，羅浮天主教堂名列其中。

江平天主堂　 攝影：孫　昉

江平天主堂，舊稱恒望天主教堂，坐落于東興市江平鎮(zhèn)恒望村，距市區(qū)5公里。 恒望村是漢、壯、京三族雜居的地方，其中京族占80%。1854年上半年，一位姓鄭的法國(guó)傳教士到江平石角居住，后搬到江平街居住傳教，后又移到江平恒望村，建立了一間小教堂。1925年下半年，法國(guó)傳教士勞克勤接管教會(huì)，把舊的教堂擴(kuò)建至540平方米，可容納700人活動(dòng)，并建有教士居室、修女院、學(xué)校等，共有園地9000平方米。經(jīng)歷次政治運(yùn)動(dòng)破壞，除禮拜堂保留原貌外，其余房屋已崩塌。1984年，重修教堂鐘樓，增建神甫居室1間。1999年，恒望天主堂改稱為江平天主堂，屬東興市縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

四、各種寺廟

京族三島都建有哈亭，是京族人供奉“村社保護(hù)神”的場(chǎng)所，也是村社議事的處所。此外，它還是“哈節(jié)”祭神、鄉(xiāng)飲、唱哈(唱歌)娛神的地方。其中巫頭和尾的哈亭都是重建的。只有山心的哈亭保留了一部分，古風(fēng)依然，現(xiàn)今看到的是修葺過的。山心哈亭供奉的主神是興道大王，副神是鎮(zhèn)海大王以及本境土地。由于缺乏文獻(xiàn)記載，山心村哈亭建立時(shí)間不詳，但據(jù)民間傳說，19世紀(jì)初，一對(duì)姓劉的父子捐資修建山心哈亭，跋山涉水到越南涂山，移接興道大王的香骨來山心哈亭。京族人為了紀(jì)念他倆的功德，尊奉他倆為“后神”。

尾島哈亭

山心島哈亭

山心村的三婆廟

京族地區(qū)還保留有一些古跡，如山心的三婆廟已有數(shù)百年的歷史。 距竹山舊街不遠(yuǎn)的三婆廟，歷經(jīng)數(shù)次修建。它始建于清道光年間，光緒二年(1876年)當(dāng)?shù)厝罕娂Y重修，廟堂墻上依稀可見道光年間所建留下的痕跡。右邊的墻根下，有塊石碑，有“光緒二十二年”等字樣，這大概是三婆廟又一次重修的記載。巫頭島的靈光禪寺，供奉觀音菩薩，寺內(nèi)保存的一口鐵鐘，上刻《靈山寺鐘記》，上有“景興四十二年歲次辛丑四月癸巳初九日壬子建立”字樣(景興為越南黎朝顯宗黎維祧的年號(hào)，景興四十二年，辛丑年，清乾隆四十六年，1781年)，是很好的文物。紅坎村則有伏波將軍廟。

【注釋】

[1]陳慶德：《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》，人民出版社，2001年，第13頁。

[2]《京族簡(jiǎn)史》編寫組：《京族簡(jiǎn)史》，廣西人民出版社，1984年，第28頁。

[3]　資料來源：廣西壯族自治區(qū)東興市江平鎮(zhèn)政府，2004年。