第五節(jié)　藏族、蒙古族、哈薩克族

一、藏族研究

對(duì)藏民族這個(gè)文化載體的研究，在學(xué)術(shù)界已形成共識(shí)，統(tǒng)稱藏學(xué)研究。藏學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，大致形成于20世紀(jì)70～80年代。在此之前，人們對(duì)藏民族的研究活動(dòng)，可以說自這個(gè)民族形成后就已引起人們的注視。遠(yuǎn)至《兩唐書吐蕃傳》，近至19世紀(jì)中葉、20世紀(jì)初國外文化探險(xiǎn)、文化掠奪，像伯希和、斯坦因盜走敦煌文書，同時(shí)使大量的古藏文殘卷流到國外，從而對(duì)藏文化的研究在國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。之后引發(fā)了國內(nèi)一大批仁人志士的愛國激情，開始關(guān)注并研究，調(diào)查邊政和民族問題。在甘肅有谷苞等老一輩漢族學(xué)者開始涉足于民族學(xué)、藏學(xué)等領(lǐng)域的調(diào)查研究，獲得和記敘了不少寶貴的資料，同時(shí)發(fā)表、出版了一批很有學(xué)術(shù)價(jià)值的論文、調(diào)查報(bào)告和專著。

中華人民共和國成立以后，甘肅的藏學(xué)研究起步較早。國家投入大量的人力、財(cái)力，在甘肅省城蘭州創(chuàng)辦了全國第一所少數(shù)民族高等學(xué)府——西北民族學(xué)院。其中兼容了藏學(xué)研究及藏學(xué)研究人才的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，為民族地區(qū)的建設(shè)輸送了大批人才，并造就了中華人民共和國第一代具有馬克思主義民族理論水平的多民族、多學(xué)科的藏學(xué)研究隊(duì)伍。從舊時(shí)代過來的一大批民族學(xué)、藏學(xué)家，盡管他們之間有些在新中國成立前就已具備了較扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，但在學(xué)術(shù)上最有成就，比較成熟是在新中國成立以后。這一時(shí)期的特點(diǎn)是許多有關(guān)藏學(xué)研究人員，以馬克思主義的民族理論和民族政策為指導(dǎo)，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法論，以社會(huì)調(diào)查為基礎(chǔ)，著重進(jìn)行上下千余年，縱橫民族關(guān)系之間的探索。不僅為維護(hù)祖國的統(tǒng)一，藏族地區(qū)的民主改革，社會(huì)主義改造及經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)事業(yè)的繁榮做出了貢獻(xiàn)，且為發(fā)展藏學(xué)和藏學(xué)這一學(xué)科的形成奠定了基礎(chǔ)。

“文化大革命”期間，藏學(xué)研究與其他學(xué)科同樣遭到厄運(yùn)。民族文化受到嚴(yán)重的摧殘，大部分專家、學(xué)者政治上受到?jīng)_擊。這十年間，甘肅省的藏學(xué)研究處于極度困難的階段。

中共十一屆三中全會(huì)以后，從舊社會(huì)過來，在新中國成長起來的第一代藏學(xué)家正處于多產(chǎn)的高峰，第一代本民族的學(xué)者也正在以全新的意識(shí)來認(rèn)識(shí)先民們創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)。本民族研究隊(duì)伍的成長壯大，加強(qiáng)了科學(xué)研究的力度、廣度，拓寬了研究領(lǐng)域，使藏學(xué)研究呈現(xiàn)出向多學(xué)科、深層次、全方位深入的趨勢(shì)。相繼恢復(fù)和籌建了西北民族學(xué)院少數(shù)民族語言文學(xué)系藏蒙語言文學(xué)專業(yè)、甘肅省藏學(xué)研究所、西北民院西北民族研究所藏學(xué)研究室、格薩爾研究室、西北民院學(xué)報(bào)哲社藏文版。甘肅省民族出版社、甘肅省民族研究所、甘肅省古籍整理辦公室、甘南藏族自治州藏醫(yī)研究所等單位也有藏學(xué)研究與管理的部分內(nèi)容，建構(gòu)了有關(guān)藏學(xué)研究的教學(xué)、科研、出版、管理的系統(tǒng)工程，充分發(fā)揮甘肅優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)了對(duì)本土藏民族的研究，形成了甘肅藏學(xué)研究的幾大特點(diǎn)。

（一）以拉卜楞寺為中心的社會(huì)、宗教、文化綜合研究

專著有苗滋庶、曲又新等合編的《拉卜楞概況》（甘肅民族出版社1987年）。該書較全面系統(tǒng)地介紹了藏傳佛教六大寺院之一的拉卜楞寺的歷史沿革，建筑規(guī)模，組織情況；六大學(xué)院及僧人學(xué)習(xí)制度，法會(huì)，文化藝術(shù)，寺院經(jīng)濟(jì)，佛僧生活等。楊士宏的《卓尼楊土司傳略》（四川民族出版社1990年）、譯著《卓尼政教史》（西北少數(shù)民族文獻(xiàn)叢書編委會(huì)，1991年）。二者從不同的角度研究、記述了甘肅省甘南卓尼地區(qū)楊土司的世祖；土司產(chǎn)生的社會(huì)條件及20代土司的歷輩傳承；政教合一制度對(duì)這一地區(qū)藏族社會(huì)的影響；600年來土司與歷代中央政權(quán)的關(guān)系等，是安多地區(qū)藏族地方史研究的一個(gè)重要組成部分。

這方面的研究論文近50余篇，其中有包壽南的《近代甘南藏族歷史發(fā)展的幾個(gè)特點(diǎn)》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第1期）、《甘肅藏族百年大事紀(jì)略》（《甘肅民族研究》1983年第3期）。包氏認(rèn)為近代甘南藏族歷史之發(fā)展有四個(gè)特點(diǎn)：一是封建勢(shì)力與藏族人民群眾之間的矛盾日益尖銳，藏族人民反抗清王朝和國民黨統(tǒng)治的斗爭(zhēng)變得更加頻繁、突出；二是隨著帝國主義入侵活動(dòng)在甘肅藏區(qū)的深入，反帝愛國斗爭(zhēng)日益興起，并和全國的反帝斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系在一起；三是在清王朝和國民黨政府的民族壓迫制度下，民族之間和民族內(nèi)部的矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，藏族社會(huì)長期處于不安定狀態(tài)；四是在反帝、反封建、反民族壓迫和發(fā)展生產(chǎn)、建設(shè)家園的過程中，藏族人民同省內(nèi)各族人民之間的團(tuán)結(jié)友誼和經(jīng)濟(jì)文化交流進(jìn)一步發(fā)展，部分藏族地區(qū)出現(xiàn)了新的民族雜居現(xiàn)象。從縱橫兩方面總結(jié)了甘肅藏族地區(qū)近百年來的社會(huì)發(fā)展史和藏族人民群眾的斗爭(zhēng)史。唐景福的《甘南藏區(qū)解放前的社會(huì)性質(zhì)》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1986年第2期）、《拉卜楞寺僧人學(xué)經(jīng)制度與經(jīng)濟(jì)來源述略》（《西北民族研究》1986年創(chuàng)刊號(hào)），通過對(duì)新中國成立前甘南藏區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化的綜合研究，認(rèn)為“解放前甘南藏區(qū)是半殖民地、半封建的舊中國的一個(gè)基本處于封建農(nóng)奴制發(fā)展階段的地區(qū)”。王繼光的《甘青地區(qū)的僧職土司初探》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年增刊）、《安木多藏區(qū)土司家族譜探研》（《西北民族研究》1988年第2期），文章重點(diǎn)論述了甘青地區(qū)僧職土司的形成，認(rèn)為大都是在藏傳佛教家族承襲的背景下經(jīng)中央政府的授封冊(cè)命后，憑借特權(quán)，擴(kuò)充其勢(shì)力影響，形成雄踞一方的割據(jù)勢(shì)力，并將其世襲特權(quán)擴(kuò)展到寺院住持的關(guān)系中，從而形成雙重職能的統(tǒng)治關(guān)系。

在藏族教育的歷史與現(xiàn)狀研究方面，朱解琳從藏族傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育到近現(xiàn)代的學(xué)校教育著手，評(píng)估了藏傳佛教寺院經(jīng)堂教育對(duì)藏族社會(huì)的影響以及近現(xiàn)代教育的發(fā)展與對(duì)策，撰有《甘南藏族教育史略》（《甘肅民族研究》1984年第3、4期合刊）、《五世嘉木樣丹白堅(jiān)參與拉卜楞文化教育》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期）、《曼爾瑪寄宿制學(xué)校的調(diào)查報(bào)告》（《西北民族研究》（1988年第1期）等文章。

隨著對(duì)藏民族這個(gè)文化載體研究的不斷深化，許多學(xué)者對(duì)生活在白水江、白龍江一帶的藏族族源問題進(jìn)行了有益的討論。閔文義的《東遷蕃民與舟曲藏族——舟曲藏族族源初探》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第2期），通過對(duì)舟曲藏族信仰的宗教、習(xí)俗、語言、歷史等多方面的考證，認(rèn)為舟曲藏族源自“公元七八世紀(jì)，隨著吐蕃軍隊(duì)向唐境擴(kuò)張，東遷蕃民的遺存”。楊士宏的《白馬藏族族源辨析》、《白馬藏族族源考辨——與譚昌吉同志商榷》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1985年第4期、1989年第4期），從“白馬藏族”的文化特征、“白馬藏族”與吐蕃的關(guān)系等方面進(jìn)行了多角度、全方位的討論，針對(duì)氐族族源說，認(rèn)真考察了歷史上氐族的興起與衰亡的軌跡。認(rèn)為“白馬地區(qū)的藏族無論從歷史還是從文化特征上看是藏族而不是氐族”。

（二）藏族文學(xué)研究

在藏族文學(xué)研究方面，《格薩爾王傳》的翻譯與研究則尤為突出。繼1957年王沂暖首先把藏文《格薩爾王傳》譯成漢文，發(fā)表于《青海湖》雜志之后，引起了黨和國家及國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視。特別在黨的十一屆三中全會(huì)以后，《格薩爾王傳》的翻譯與研究進(jìn)入了實(shí)質(zhì)性階段。甘肅人民出版社從1981年3月起陸續(xù)出版了王沂暖、王興先、何天慧、唐景福等翻譯的《格薩爾王傳》漢文本10余部。研究工作開始從宏觀步入微觀，面廣而細(xì)，包括戰(zhàn)爭(zhēng)、人物、版本、詩行、諺語、宗教、民族之間文化的橫向流布等。發(fā)表、出版論文、專著30余篇（部）。王興先的《〈格薩爾〉論要》（甘肅民族出版社，1991年）、《〈格薩爾〉在裕固族地區(qū)》（《民族文學(xué)研究》1988年第4期）、《裕固族〈格薩爾〉初探》（《格薩爾研究，第4集》1990年第1期）、《藏、土、裕固族〈格薩爾〉比較研究》（《西北民族研究》1990年第1期）等文章論及史詩的主題、宗教、王室與部落、風(fēng)俗習(xí)慣、體裁組織、民族關(guān)系以及文化間的相互影響，對(duì)橫向流傳于甘青土族、裕固族地區(qū)的《格薩爾》進(jìn)行了縱橫比較研究，拓寬了《格薩爾》研究的領(lǐng)域和前景。

（三）藏族語言、文字研究

藏族語言、文字研究起自20世紀(jì)50年代，先后編纂出版各類辭書字典十余部、各類語法專著近10部，發(fā)表有關(guān)語法、語音、修辭方面的論文多達(dá)100余篇。在突出甘肅藏族的語言研究方面，重點(diǎn)在語音描寫和聲調(diào)研究上。華侃的《甘南夏河、瑪曲藏語中復(fù)輔音聲母比較》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第4期）對(duì)語言的歷史、現(xiàn)狀及演變規(guī)律作了較詳盡的闡述。他還對(duì)迭部、卓尼等地的藏語方言進(jìn)行了研究，發(fā)表了專題文章，認(rèn)為迭部藏語可以歸納到康方言中去。此外，丹巴嘉措的《安多方言初探》（藏文，《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1979年第3、4期），華侃的《安木多藏語聲母中的清濁音》、《安木多藏語聲母的幾種特殊變化》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1980年第1期，《民族語文》1983年第3期）、楊士宏的《安多藏語中諸語音層探析》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第1期），分別從語音、聲調(diào)、詞匯方面提出了甘肅藏族方言的特點(diǎn)及其演變發(fā)展的基本線索。

二、蒙古族研究

甘肅境內(nèi)的蒙古族，大部分聚居在今肅北蒙古族自治縣所轄的馬場(chǎng)、烏呼圖爾、鹽池灣、黨城等南山地區(qū)，以及馬鬃山等北山地區(qū)。在甘南藏族自治州、肅南裕固族自治縣、阿克塞等其他地區(qū)也有少量的分布。

甘肅的蒙古族研究是蒙古學(xué)的一個(gè)分支，屬衛(wèi)拉特（西蒙古）研究的范疇。中華人民共和國成立40余年來，甘肅在培養(yǎng)蒙古族語言文學(xué)等學(xué)科的教學(xué)、科研人才的同時(shí)，在西蒙古研究這一領(lǐng)域作了有益的探索。中共十一屆三中全會(huì)以后，集中在部分科研院所的專家學(xué)者，學(xué)術(shù)思想日趨成熟，成果卓著。同時(shí)他們苦心經(jīng)營和醞釀著“衛(wèi)拉特”學(xué)這一學(xué)術(shù)框架的建構(gòu)。20世紀(jì)80年代初在郝蘇民教授的極力倡導(dǎo)下，西北民族研究所創(chuàng)建了衛(wèi)拉特研究室，發(fā)表了題為《蒙古學(xué)中一門綜合性分支學(xué)科“衛(wèi)拉特學(xué)”——以Fo1k1ore為討論實(shí)例》（《西北史地》1988年第1期）的學(xué)術(shù)論文。郝氏以論題的思考背景為引子，討論了衛(wèi)拉特學(xué)在國內(nèi)外蒙古學(xué)界的影響、地位及建立該分支學(xué)科的必要性。分析回顧了“衛(wèi)拉特”學(xué)術(shù)思想的成因；國際國內(nèi)的學(xué)術(shù)狀態(tài)及建構(gòu)“衛(wèi)拉特”學(xué)的內(nèi)外條件及框架構(gòu)思。這一學(xué)術(shù)思想的形成使甘肅的蒙古族研究乃至對(duì)整個(gè)蒙古學(xué)界引起了較大的波動(dòng)。接著，郝蘇民又在他的“衛(wèi)拉特”學(xué)整體框架下開始策劃《西蒙古的民間文藝學(xué)：構(gòu)建與開拓》等工作，同時(shí)在甘肅的蒙古族研究隊(duì)伍中展開了對(duì)西部蒙古族的全方位研究。相繼發(fā)表了包金花的《簡論衛(wèi)拉特這一名稱的起源與發(fā)展》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》蒙文版，1990年第1期），哈斯的《簡述青海和碩特蒙古族的興衰變化》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年校慶專輯），薩仁格勒《關(guān)于和碩特遷居青海的時(shí)間及原因》（《民族語文工作》1983年第2期），嘎爾迪的《談蒙古語衛(wèi)拉方言的一些特征》（《西北民族研究論文集》1985年），夏日庫的《西蒙古——衛(wèi)拉特習(xí)俗歌研究》（《衛(wèi)拉特學(xué)》1990年創(chuàng)刊號(hào)）等學(xué)術(shù)論文數(shù)10篇，集中于對(duì)衛(wèi)拉特（西蒙古）的歷史、宗教、語言、文學(xué)、民俗諸方面的綜合探究，促使著“衛(wèi)拉特”學(xué)這一學(xué)術(shù)框架的豐滿與早日成熟。微觀研究方面，馬曼麗的《甘肅民族史入門》（青海人民出版社，1988年）的第一編第二節(jié)蒙古族部分，較為詳細(xì)地記述了甘肅境內(nèi)蒙古族的人口、分布、歷史與現(xiàn)狀。認(rèn)為：甘肅境內(nèi)現(xiàn)代的蒙古族主要是歷史上厄魯特蒙古（西蒙古）的后裔，特別是肅北的蒙古族；絕大部分是和碩特部和少量土爾扈特的后裔。土爾扈特以及準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特等厄魯特四部，大約是在15世紀(jì)中葉前后形成的。大多數(shù)肅北蒙古族是在1637年后從天山牧地移居青海，進(jìn)而因部族之爭(zhēng)、民族矛盾、階級(jí)壓迫、逃避賦稅等原因遷徙該地的。并對(duì)肅北南北兩山及馬鬃山區(qū)的蒙古族部落形成、建制、社會(huì)形態(tài)、宗教信仰等作了詳細(xì)的介紹。

三、哈薩克族研究

甘肅境內(nèi)的哈薩克族是從新疆東遷來的，原有數(shù)萬人。1954年，阿克塞哈薩克族自治縣在河西走廊西部建立，據(jù)1982年統(tǒng)計(jì)，阿克塞縣境內(nèi)的哈薩克族全部人口僅2366人。1982年后絕大部分哈薩克族人遷返原籍。

甘肅哈薩克族研究是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。因甘肅境內(nèi)的哈薩克族遷居時(shí)間短暫，人口稀少，本民族的主體仍在新疆地區(qū)，故對(duì)哈薩克族人文、歷史的研究投入較少，成果不多，零星散見的一些文章，也僅僅是一般性的介紹。比較系統(tǒng)的是馬曼麗的《甘肅民族史入門》（青海人民出版社，1988年）的“哈薩克族”部分，文章指出：現(xiàn)居甘肅阿克塞的哈薩克族，主要是1936年到1939年間從新疆巴里坤、阿勒泰等地遷來的。并將他們的遷徙，定居生活分為三個(gè)階段作了概述。

第一階段是零星來甘肅放牧階段。來因主要是被甘肅地曠人稀，水草豐美的牧場(chǎng)所吸引，再者是來內(nèi)地經(jīng)商。

第二階段為哈薩克開始留牧于甘肅階段（1936—1939）。分析東遷甘肅的主要原因有三種情況，一是由于盛世才軍閥勢(shì)力對(duì)哈薩克部落的民族壓迫和政治迫害；二是逃避1935年新疆規(guī)定的牧稅；三是聽信從蘇聯(lián)逃來的哈薩克富農(nóng)關(guān)于富人頭目要被“管押”之類的謠言。

第三階段是哈薩克人民慘遭國民黨軍和西北軍閥的鎮(zhèn)壓而流浪、反抗的階段。

中華人民共和國成立之后，甘肅哈薩克族人民進(jìn)入了安居樂業(yè)的階段。同時(shí)，該書對(duì)哈薩克族的宗教信仰、語言等作了簡要的敘述，這為甘肅哈薩克族40余年來遷居、生活、斗爭(zhēng)、組建家園的歷史勾畫了比較清晰的線索。