宗教信仰_河口壯鄉(xiāng)人：云南省河口縣馬多依下寨經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展調(diào)查與研究

壯族與其他民族一樣，有自己的宗教信仰，而且是多層次的。壯族的宗教層次是：第一，原始宗教。特別是鬼魂崇拜和祖先崇拜，在民間還相當(dāng)濃厚。第二，原生型民間宗教。有半脫產(chǎn)的神職人員，有穩(wěn)定的傳承和相應(yīng)的儀式，有大量以韻文為主的經(jīng)書。第三，創(chuàng)生宗教。主要是道教和漢傳佛教。道教是作為漢文化的一部分傳入壯族地區(qū)的，由于漢壯兩個民族都是農(nóng)業(yè)民族，在文化上比較容易溝通，所以道教容易為壯族所接受，在壯族民間非?；钴S。佛教在壯族中的流行是無法與道教相比的，壯族基本不接受佛教的教義。四教合一是壯族地區(qū)的宗教奇觀，也就是任何宗教都不純粹。^[39]馬多依下寨壯族村民的宗教信仰表現(xiàn)為祖先崇拜和道教信仰兩個方面。

據(jù)寨子上公認(rèn)最懂宗教的老隊(duì)長王玉華（1947年生）介紹，他在年輕時跟著自己的父親學(xué)習(xí)吹嗩吶、做法事、看風(fēng)水、拿鬼、六十大花甲、結(jié)婚看日子、算命、改命等。因?yàn)闆]有書籍，宗教知識都要靠自己的記性好，背記下來?！拔幕蟾锩逼陂g，他因?yàn)閾?dān)任民兵連的機(jī)槍手，手持武器，所以沒有被抓去批斗，但是他的宗教學(xué)習(xí)自此中斷?，F(xiàn)在連六十甲子都已經(jīng)記不清楚了，只是會看一些風(fēng)水和吹嗩吶。以前村里有4個人會吹嗩吶，做儀式可以組成一個嗩吶班，可是現(xiàn)在4人中就只有王隊(duì)長1人在世了。^[40]

個案5-11：村民陶衛(wèi)介紹馬多依下寨壯族宗教信仰的情況^[41]

H：大哥，請你介紹一下村里宗教方面的情況。

T：道教很早就傳到我們這里了。我的爺爺也曾經(jīng)去做過道教的學(xué)徒。道教的發(fā)源地就是武當(dāng)山，你知道吧？還有道士來到河口縣傳教。

H：你的爺爺去哪里學(xué)習(xí)？

T：就是在我們本地嘛。

H：是在馬多依下寨嗎？

T：是啊。當(dāng)時有一個師傅來傳教，他就跟著學(xué)，后來就沒有學(xué)了。道教可以誦經(jīng)，我家祖母去世的時候，就請了道教師傅來誦經(jīng)、超度。

H：那現(xiàn)在宗教這一塊怎么樣？

T：改革開放后，國家恢復(fù)宗教信仰自由，有些人又開始搞起活動了。

H：他們怎么搞？

T：有些相信的人，就會請巫婆、巫師來做法事。

H：從哪里請人來做法事呢？他們是哪個村的？

T：這里沒有了，都是從外地請來的。我不相信那一套。

H：外地是什么地方？遠(yuǎn)不遠(yuǎn)？

T：遠(yuǎn)倒不遠(yuǎn)，我也不太清楚。我不喜歡，也不搞這種。

H：本村已經(jīng)沒有人會搞這些了？

T：沒有了。應(yīng)該說搞這個，要傳承民族文化，不要相信鬼神，這樣還差不多，對吧？現(xiàn)在超度亡靈，經(jīng)文都不懂啦。如果還懂得經(jīng)文，在喪禮上超度亡靈，為老人誦誦經(jīng)，就可以啦，不要搞迷信活動。我覺得是這樣。

H：就是把它作為一種儀式，并保留文化性的東西。

T：對。

圖5-42　調(diào)查組成員向馬多依下寨最長者陶玉榮請教宗教知識
（黃禾雨攝　2011年1月28日）

在“文化大革命”之前，馬多依下寨壯族有祭龍山和祭龍樹的盛大活動。2月份的時候，村民們帶著豬、雞、粽子、花米飯、酒上山去祭拜。龍山上的5棵大樹被認(rèn)為是神樹，不能砍伐，否則龍神會降鬼神擾亂，全村不得安寧。更不允許在龍樹旁解大小便、說臟話、扔垃圾，否則就會肚子痛、嘴巴歪。后來祭祀活動受到?jīng)_擊，生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化，村里就沒有再祭龍山和祭龍樹了。

1996年，外地來的一群人在馬多依下寨的一處山洞旁蓋起了一座寺廟，還在山洞里建造了四大金剛的塑像。一個老尼姑成天在廟里拜佛、念經(jīng)，敲鈴鐺、敲鼓。村民在家里都能聽到聲響。這個寺廟吸引了附近的好些香客前來供奉，但是馬多依下寨的村民從來不去。寺廟建起后的一年中，村里發(fā)生了多件怪事。當(dāng)年全村就死了7個人，而且還有年輕人和小孩，種植的稻谷也不灌漿。這些情況讓村民普遍心生不安，于是聯(lián)合起來集體反對寺廟的存在。他們把情況反映到河口縣委、縣政府，又獲得了南溪鎮(zhèn)邊防派出所的支持。在邊防派出所保護(hù)下，村民使用購買的火藥，把寺廟給炸毀了，炸寺廟之前還在里里外外淋了狗血。后來，那些蓋寺廟的人又將寺廟建到了橋頭鄉(xiāng)。

馬多依下寨的村民大年三十、正月初一、正月十五、七月十四都要在家中供奉祖先，清明節(jié)要上墳。村民已經(jīng)停止了對山神、樹神、土地神、寨神、門神、灶王神等神靈的崇拜和祭祀。在道教信仰方面，道教的一些儀式和占卜、算卦活動仍然活躍于村民的生活中。喪葬活動必須請師傅誦經(jīng)做法，祭祀亡靈。村民遇到疑難雜癥，到了醫(yī)院無法查出，就會請師傅打卦，看是否遇到了鬼神。

個案5-12：南溪農(nóng)村十三隊(duì)李自祥師傅談宗教知識^[42]

李自祥師傅，儂族（越南少數(shù)民族），1968年出生，職業(yè)是南溪農(nóng)場十三隊(duì)的割膠工人。他的宗教知識和技能是跟著父親學(xué)會的。他的特長是看墳地的風(fēng)水，在他的筆記本里，記錄著他看過的55個墳地風(fēng)水主人的名字。

H：看風(fēng)水包括哪些方面？

L：儂族的風(fēng)水包括看墳地、看家宅和看八字。請師傅看墳地風(fēng)水，主要是求個保佑和平安。師傅首先把死者的生辰八字和家屬的生辰八字對好，然后選定吉時和方位，再拿著羅盤去選墳地。墳地按風(fēng)水分有螃蟹地、烏龜?shù)?、蝦公地、蟲地。如果師傅不會看，就會傷到自己的，眼睛是要瞎掉的。

H：師傅有哪些法器？

L：有銅鈴鐺、法刀和道服。

H：雞卦是怎么算的？

L：雞卦是用小公雞的大腿骨來算的。雞卦分為4種：王卦是1，5，9月，點(diǎn)卦是2，6，10月，虎卦是3，7，11月，龍卦是4，8，12月。雞卦可以占卜的項(xiàng)目有：

①做生意的人一年中哪幾個月會賺錢或輸錢；

②打仗的結(jié)果是勝利或失??；

③死者的靈魂有沒有來到；

④孕婦生男或生女；

⑤出門會不會出事，是不是平安。

馬關(guān)那邊有賣學(xué)習(xí)算雞卦的書，但是南溪這邊沒有賣。我是跟著師傅學(xué)習(xí)了七八年才學(xué)會的。

H：現(xiàn)在學(xué)習(xí)宗教的人多嗎？

L：哎，沒有人學(xué)了，有年輕人愿意學(xué)我就教。沒人學(xué)我也沒辦法。我們有好多東西都是用壯語講，翻譯不出來的。廣西那邊說的壯語，我們好多也是聽不懂。我們離開廣西太久了，很多民族的東西都不會了。我們這里是邊疆，很少有機(jī)會去外邊學(xué)習(xí)別人的好處，都是老一輩教會的。

圖5-43　調(diào)查組成員在南溪農(nóng)場十三隊(duì)詢問李自祥師傅壯族雞卦知識
（黃禾雨攝　2011年2月5日）

【注釋】

[1]紅河哈尼族彝族自治州民族志編寫辦公室：《云南省紅河哈尼族彝族自治州民族志》，云南大學(xué)出版社1989年版，第138頁。

[2]河口瑤族自治縣地方志編纂委員會：《河口縣志》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994年版，第80頁。

[3]蔣高宸：《云南民族住屋文化》，云南大學(xué)出版社1997年版，第245頁。

[4]河口瑤族自治縣地方志編纂委員會：《河口縣志》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994年版，第106頁。

[5]紅河哈尼族彝族自治州民族志編寫辦公室：《云南省紅河哈尼族彝族自治州民族志》，云南大學(xué)出版社1989年版，第145頁。

[6]河口瑤族自治縣地方志編纂委員會：《河口縣志》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994年版，第106-107頁。

[7]根據(jù)2011年2月12日對馬多依下寨村民李秀珍的訪談記錄整理。

[8]趙榮光：《趙榮光食文化論集》，黑龍江人民出版社1995年版，第23頁。

[9]這一情況在另一份文字材料中得到佐證：據(jù)壯族劇本沙族編寫組：《河口縣壯族劇本沙族部分（送審稿）》，2007年，第4頁：“1960年至1978年間，在國營農(nóng)場居住的沙族，一律不準(zhǔn)養(yǎng)豬、養(yǎng)雞、不準(zhǔn)種自留地、自留田、不準(zhǔn)種糯米，統(tǒng)統(tǒng)辦大食堂，逢年過節(jié)，每人只分得幾兩肉，沒有糯米包粽粑，沒有肉食。有親戚在高級社的，就靠親戚送給糯米和豬肉，沒有親戚送的，只好過‘革命化’春節(jié)。”

[10]林蒲田：《糯米古今談》，《農(nóng)業(yè)考古》2008年第1期，第54頁。

[11]糯米的種類很多，從外形和口感可分為香糯米、紅糯米、紫糯米和黑糯米等。馬多依下寨壯族的糯食原料為白色的香糯米。

[12]該材料據(jù)筆者2011年1月對馬多依下寨數(shù)名婦女的調(diào)查整理。

[13]河口瑤族自治縣縣志編纂辦公室編：《河口風(fēng)物志》，個舊市印刷廠印刷，2000年，第105頁。

[14]扁米至今仍流行于西南民族地區(qū)，甚至在日本也有這種食品。見游修齡：《農(nóng)史研究文集》，中國農(nóng)業(yè)出版社1999年版，第308—309頁：“日語中又保留中國古代的‘糄’字（也可寫作煸、扁、匾等），這是一種糯米的特殊加工方式，現(xiàn)今侗族人民還食用這種扁米?！?/p>

[15]瞿明安：《中國民族的生活方式》，中國社會科學(xué)出版社1993年版，第209頁。

[16]河口瑤族自治縣地方志編纂委員會：《河口縣志》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994年版，第108頁。

[17]河口瑤族自治縣縣志編纂辦公室：《河口風(fēng)物志》，個舊市印刷廠印刷，2000年，第109-110頁。

[18]河口瑤族自治縣地方志編纂委員會：《河口縣志》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994年版，第108頁。

[19]瞿明安：《中國民族的生活方式》，中國社會科學(xué)出版社1993年版，第218頁。

[20]農(nóng)訓(xùn)學(xué)：《色香味俱全的五色糯米飯》，《烹調(diào)知識》2007年第4期，第29頁。

[21]楊宗亮：《云南壯族民歌及其傳承與保護(hù)淺議》，趙學(xué)先主編：《云南少數(shù)民族：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》，云南民族出版社2009年版，第291頁。

[22]河口瑤族自治縣文化局、民族事務(wù)委員會：《中國民間歌曲集成云南省紅河哈尼彝族自治州：河口民歌卷》（內(nèi)部發(fā)行），個舊市乍甸文華印刷廠承印，1990年，第25頁。

[23]根據(jù)2011年1月28日對馬多依下寨村民郎保祥、王慧的訪談記錄整理。L指代郎保祥，W指代王慧，H指代黃禾雨。

[24]根據(jù)2011年1月28日馬多依下寨村民陶衛(wèi)、郎華的訪談記錄整理。T指代陶衛(wèi)，L指代郎華，H指代黃禾雨，M指代毛登科。

[25]《中國民族民間舞蹈集成·云南卷》紅河州河口瑤族自治縣民舞集成編輯組：《云南民族民間舞蹈集成：河口瑤族自治縣資料卷》（內(nèi)部發(fā)行），蒙自縣印刷廠1987年印刷，第2頁。

[26]《中國民族民間舞蹈集成·云南卷》紅河州河口瑤族自治縣民舞集成編輯組：《云南民族民間舞蹈集成：河口瑤族自治縣資料卷》（內(nèi)部發(fā)行），蒙自縣印刷廠，1987年，第79-81頁。

[27]《中國民族民間舞蹈集成·云南卷》紅河州河口瑤族自治縣民舞集成編輯組：《云南民族民間舞蹈集成：河口瑤族自治縣資料卷》（內(nèi)部發(fā)行），蒙自縣印刷廠，1987年，第81頁。

[28]2011年，在南溪鎮(zhèn)的KTV唱歌，包間的最低消費(fèi)是160元，金星啤酒每箱50元。

[29]紅河哈尼族彝族自治州民族事務(wù)委員會：《紅河風(fēng)情》，紅河報(bào)社印刷廠印裝，1982年，第156-157頁。

[30]根據(jù)2011年2月18日對馬多依下寨村民李秀珍、王國麗的訪談記錄整理。H指代黃禾雨，L指代李秀珍，W指代王國麗。

[31]根據(jù)2011年1月28日馬多依下寨村民郎華的訪談記錄整理。L指代郎華，M指代毛登科。

[32]根據(jù)壯族劇本沙族編寫組：《河口縣壯族劇本沙族部分（送審稿）》，2007年，第7-12頁，及筆者2011年1月對村民的采訪整理匯編而成。

[33]根據(jù)2011年2月9日—10日調(diào)查組成員對馬多依下寨村民黎明婚禮的親身參與及訪談記錄整理。H指代黃禾雨，W指代王玉華，L指代黎明。

[34]河口當(dāng)?shù)胤窖灾校蠇屩钢欣夏陭D女。

[35]根據(jù)2011年2月12日對馬多依上寨一戶村民婚禮的親身參與及訪談記錄整理。

[36]根據(jù)壯族劇本沙族編寫組：《河口縣壯族劇本沙族部分（送審稿）》，2007年，第12-14頁，及筆者對村民的采訪整理匯編而成。

[37]根據(jù)2011年1月28日馬多依下寨村民陶衛(wèi)、郎華的訪談記錄整理。下指代陶衛(wèi)，L指代郎華，H指代黃禾雨。

[38]根據(jù)2011年1月30日—2月2日調(diào)查組成員對馬多依下寨村民LGT葬禮的全程記錄筆記整理。

[39]梁庭望：《壯族原生型民間宗教調(diào)查研究（上）》，宗教文化出版社2009年版，前言第1-3頁。

[40]根據(jù)2011年1月27日對馬多依下寨村民王玉華的訪談記錄整理。

[41]根據(jù)2011年1月28日馬多依下寨村民陶衛(wèi)的訪談記錄整理。下指代陶衛(wèi)，H指代黃禾雨。

[42]根據(jù)2011年2月5日對南溪農(nóng)村十三隊(duì)李自祥師傅的訪談記錄整理。H指代黃禾雨，L指代李自祥。