第一節(jié)　體育傳播中民族主義話語的歷史生成與演變

一、近代西方體育的傳入與身體的國家化

“體育”一詞同“美育”、“智育”等詞一樣，是在近代伴隨著“德先生(democracy)”和“賽先生(science)”等觀念的傳播來到中國的。在西方，有組織的、規(guī)范化的近代“體育”運動的出現(xiàn)與資本主義現(xiàn)代化進程密切相關(guān)。在英國的公立學校，體育作為一種訓練貴族或資產(chǎn)階級上層家庭子弟體能的一種手段，進入學校教育的課程體系中，成為一種與民間儀式或生產(chǎn)實踐相脫離的以自身為目的的活動，通過“自身合法化”的方式成為為身體而身體的身體藝術(shù)，具有理性自律的游戲規(guī)則。^[1]

中國傳統(tǒng)文化中并沒有一個可以與西方語境中“體育”內(nèi)涵相對應的概念，某些類似說法如“養(yǎng)生”、“導引”、“習武”等，雖然也包含有身體訓練之意，但往往反對“為身體而身體”，而是強調(diào)以心為本，以身為標，在心的統(tǒng)攝下，通過身體的整體鍛煉，達到身心和諧的目的。

19世紀末，德國和瑞典體操傳入中國，當時清政府規(guī)定各級各類學校要開設體操課。到了20世紀初，基督教青年會宣傳“西洋體育”時，中國才開始出現(xiàn)“體育”一詞。經(jīng)過一個“體操”與“體育”并用的時期，到1923年才在官方文件中，正式把“體操科”改成“體育課”，以后，“體育”一詞逐漸取代“體操”而被廣泛使用。

體育與身體教育、身體訓練密切相關(guān)。作為一個狹義的概念，體育是指通過身體活動，增強體質(zhì)，傳授鍛煉身體的知識、技能、技術(shù)，培養(yǎng)道德和意志品質(zhì)的有目的有計劃的教育過程。從廣義的角度講，體育是指以身體練習為基本手段，以增強體質(zhì)、促進人的全面發(fā)展、豐富社會文化生活和促進文明進步為目的的一種有意識、有組織的社會活動。^[2]無論哪種界定，體育與身體都密不可分。

鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強依靠槍炮打開了中國的大門，使中國開始淪為半殖民地半封建社會，近代西方體育就是在這一背景下伴隨著西方思想、政治、文化等各種思潮傳入中國的。進一步分析的話，西方體育傳入中國既有客觀的原因，也有主觀的動機。從客觀來講，晚清大批西方人來到中國從事各種職業(yè)的同時也將近代體育帶進了國內(nèi)；從主觀上看，晚清政府為了維護統(tǒng)治，曾先后聘請外國人在軍隊和學校中傳授體育，并派出留學生出國學習體育。西方體育傳入中國并逐漸獲得接受，與當時身體觀念的變化有著直接聯(lián)系。因為“身體在近代中國是一個非常政治性的場域，一個滿是教化權(quán)力與知識交結(jié)介入的場域”^[3]。

實際上，中國傳統(tǒng)文化中身體的觀念一直以陰柔為美。古代哲學一直強調(diào)“心”，通過養(yǎng)“心”和練“氣”，人類就可以達到與萬物相近又超然于萬物之上的身體境界。所以，類似古代希臘人那種肌肉強健的身體，并不為中國人向往，相反，他們更企盼那種輕盈的可以騰飛于云天之上的身體。中國傳統(tǒng)文化對于以勝負為目的的競技一直持否定態(tài)度，即使是練習武功也主要是為了強身健體而不是爭斗搏殺，“和”不僅是中華傳統(tǒng)文化的核心精神，更是武術(shù)、氣功等中國傳統(tǒng)體育的精神主旨所在。與這種文化觀念相連，中國古代文人對男性身體的想象，往往與弱不禁風、白面書生等形容詞相連，類似肌肉、力量等雄性性別特征并不受重視。細究起來，這與中國古代的君臣關(guān)系有著直接聯(lián)系。所謂君臣關(guān)系，對應的就是陰陽關(guān)系。對于知識分子來講，他們在和皇帝的關(guān)系中，只需要忠即可，這就必須強調(diào)自己身上陰的屬性，如馴服、柔弱等，正如屈原用香草來自況一樣。^[4]以此觀之，力量型的身體顯然不符合中國古代強調(diào)柔弱、忠順的政治美學。

然而，這種柔弱的身體和以“陰柔為美”的身體觀，一旦面對西方列強的強力入侵，完全不堪一擊。知識分子各種改革舉措的失敗，也促使他們開始將目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化中長久被遮蔽的“身體”，企圖借助身體的改造找出挽救危局的解決之道。

除了帝國主義的侵擾，民族國家意識的興起，也是身體國家化的一個重要歷史條件。19世紀后期，西方興起的民族國家意識，伴隨著隆隆的槍炮聲也開始進入中國，而當時知識分子因戰(zhàn)敗和亡國情緒而來的焦慮，促使他們接受了國權(quán)的概念，并由此開展出一系列的身體改造的運動來。不論是禁止纏足，還是追求尚武精神，都是希望借此來改變國民柔弱的身體，進而達到改變國家體質(zhì)的目的。

在當時的知識分子看來，民弱則國力弱，要想在列強侵擾的時代里不亡國，就要增強民力，也就是使國民的身體強壯。這種試圖將身體開發(fā)作為國族生存的基礎條件的做法，是近代民族國家普遍在進行的工作。^[5]以身體的生成和改變而言，中日甲午戰(zhàn)爭的發(fā)生遠比鴉片戰(zhàn)爭具有更為深遠的影響。傳統(tǒng)上一直以中國為師的日本居然打敗了清王朝，這一事實極大地刺激了當時的有識之士。反思中國的失利，他們不能不把目光聚集到日本人的明治維新，思考日本人對身體的改革。正如維新派領(lǐng)袖康有為所講：“即以中國之大，而昔者敗于蕞爾之日本者，非吾將相之才之必遠遜于日本也，乃吾無公民之不如日本也?！?sup>[6]因此，“改造人作為改造一切的基礎”，也自然成為許多知識分子共同的理念。其后，維新派參與推行的禁纏足等身體改革運動，實際上正是試圖將身體與國體同步進行改變的嘗試。

在晚清開始進行的各種身體改造活動中，達爾文主義成為重要的理論資源。這種由生物界的競爭而衍生出來的“弱肉強食”、“適者生存”等觀點，經(jīng)過嚴復在中國語境中的再闡述，給19世紀末的知識界帶來了強烈的震動?！拔锔偺鞊瘛钡乃季S，不但給其后出現(xiàn)的軍國民、新民運動等提供了學理上的依據(jù)，同時也賦予了道德上的合法性。^[7]

在改造國民身體的旗幟下，近代西方體育思想也順理成章地被知識分子引進到中國，其中維新派起到了重要作用。他們以進化論為思想武器，提倡新的體魄觀，主張大力發(fā)展西式體育，這為接納西方體育文化提供了良好的思想基礎?？涤袨樵凇洞笸瑫分刑岢隽恕暗陆獭Ⅲw教、智教”的全面教育主張，提出“體育是教育中不可缺少之物”，認為從幼兒教育到大學教育都應該制訂相適應的體育教育內(nèi)容。梁啟超在《新民說》中提出“民德、民智、民體”三者缺一不可。

通過維新派的宣傳，體育是“強國”“強種”的重要途徑和手段的觀點逐漸為教育界和知識界普遍接受，這也為“軍國民”運動的開展提供了思想基礎。作為近代中國身體改造的重要組成部分——軍國民運動，1902年由蔡鍔在日本發(fā)起。他認為，若使國力改善，最重要的就是要培養(yǎng)國民具有軍人干城衛(wèi)國的能力，使“全民皆兵”，以重振中國的世界競爭力?！吧形洹庇谑亲匀怀蔀檫@個時代最有號召力的口號。而軍國民運動的一個重要內(nèi)容就是采用體育來強健國民身體，以學校教育來講，除了智育與德育外，對過去一直偏廢的體育也要加強。包括體操在內(nèi)的各種體育活動，如射擊、游泳、擊劍等都在學校里推行。西方體育對人的身體的標準化、規(guī)范化、制度化訓練，正符合當時身體改造的要求。

除了維新派，以孫中山為代表的革命派同樣注重體育與國家的關(guān)系，孫中山從國力強弱和民族盛衰的角度，認識到體育“于強種保國有莫大關(guān)系”。他提出，“夫?qū)⒂麍D國之堅強，必先圖國民體力之發(fā)達”。經(jīng)過維新派與革命派的共同倡導，體育救國論一時成為社會輿論的共識。

不論是哪種體育觀念，“強健身體、拯救國家”都是倡導者進行論述的出發(fā)點。以身體為紐帶，在近現(xiàn)代中國特定的時代背景中，體育與國家也就有了密不可分的聯(lián)系。身體不是歸屬于個人，而是由國家經(jīng)營和管理，成為國家權(quán)力的從屬物。這一觀念一直影響著體育在中國的發(fā)展，更影響著國人對體育的認知與建構(gòu)。如“九一八”事變后，在國家生死存亡之際，一些體育界有識之士提出民族體育的主張，其核心是“全民體育化”和“體育軍事化”，主張將體育作為強國強種與復興民族的工具。民族體育的思想在抗戰(zhàn)中得到全面推行，成為戰(zhàn)時體育的理論基礎?？梢哉f，體育在中國的發(fā)展，體育與民族主義的聯(lián)結(jié)，與百年來中國屢受外侮的歷史背景有著直接關(guān)系，與中國人渴望“強國強種”的思想有著不可分割的聯(lián)系。因此，也就不難理解體育與國家的相伴相生，媒介體育傳播中民族主義話語的生成也就順理成章。

二、新中國成立后至1980年代前：國際主義視野中的泛政治化體育報道

1949年以前，戰(zhàn)爭與革命一直是近現(xiàn)代中國社會的主旋律，體育事業(yè)發(fā)展緩慢，體育傳播也無法獲得長足的發(fā)展。在極為有限的體育報道中，媒介表達了對中國國家強盛的渴望。以奧運報道為例，早在1908年，《天津青年》雜志在介紹即將舉行的第四屆奧運會時，向國人提出三個問題：中國何時才能派一位選手參加奧運會?中國何時才能派一支隊伍參加奧運會?中國何時才能舉辦奧運會?這三個問題也成為百年來中國人奧運夢想的源頭。新中國成立前的體育報道主要以《申報》和《大公報》為主，其中《申報》尤其重視體育信息。1932年，劉長春歷盡艱險終于參加了洛杉磯奧運會，圍繞這次參賽風波，《申報》充分發(fā)揮了輿論引導的作用，對日本人的野心和陰謀進行揭露，為劉長春的參賽進行鼓與呼，對中國出席奧運會的意義加以評說，表現(xiàn)出鮮明的國家意識。^[8]

新中國成立后，社會的組織體系統(tǒng)一于社會主義體制之下，作為上層建筑有機組成部分的體育事業(yè)也開始受到重視，得到了組織化的發(fā)展，與此相伴隨的體育傳播也正式被納入規(guī)范發(fā)展的進程中。需要說明的是，新中國成立后，體育傳播中的民族主義話語建構(gòu)一直與中國的政治發(fā)展與歷史背景糾葛于一起，與國家權(quán)力有著密不可分的聯(lián)系。

新中國成立后，民族主義被認定為“資產(chǎn)階級的民族觀”，而無產(chǎn)階級的民族觀則是“國際主義”；西方式的民族—國家則被蘇聯(lián)式的“社會主義大家庭”所替換。雖然民族主義作為一種意識形態(tài)暫時消寂下去，但它符合國家利益的某些內(nèi)涵訴求，如民族自立與自強，卻又與官方倡導的愛國主義相匯合，并得到大力倡導。

在這一歷史階段，權(quán)力高度集中，社會高度政治化，新聞體制也呈現(xiàn)高度集中的特點，因此，新聞媒介的屬性被單一化，成為意識形態(tài)的工具。包括體育報道在內(nèi)，媒介的任何新聞報道，都嚴格圍繞著國家的方針政策展開，統(tǒng)一于黨和政府的宣傳機器中。

從體育事業(yè)自身來看，毛澤東的題詞“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”，主導了新中國成立后三十年間體育的功能取向。應該說，這種優(yōu)先發(fā)展群眾體育的指導方針，本是體育運動的應有之義。然而，在計劃經(jīng)濟時代和高度集權(quán)的社會政治體制中，群眾體育的倡導，只是作為整個國家集體主義意識形態(tài)機器中的一個組件而存在著，因此，我們也就不難理解為何國家大力提倡整齊劃一的廣播體操。在國家、集體利益高于一切的社會環(huán)境中，競技體育有時甚至被視為野蠻的個人主義的東西，整齊劃一的廣播體操不僅成為最普及的群眾健身運動，更成為集體主義的象征。群眾體育中的個體化因素被抑制，取而代之的是群體性的張揚。

當然，在這種環(huán)境中，競技體育也有一定的生存發(fā)展空間。國家從體育的政治功能角度出發(fā)，有選擇地發(fā)揮某些競技體育在對外交往中的作用，將其作為中國打破西方封鎖、與友好國家加強聯(lián)系的載體。競技體育的“競技特征”、“對抗特征”無可避免地要受到一定程度的忽略，“友誼第一，比賽第二”的體育觀，在國家的主導下成為社會的普遍認知。媒介作為國家意識形態(tài)機構(gòu)的一部分，應與黨和國家時刻保持一致，因此，國家的體育外交政策，必然要反映在體育傳播中。在國際主義式民族觀和集體主義式競技觀的支配下，張揚本民族國家運動員成績的民族主義話語受到抑制，“友誼第一，比賽第二”的報道模式基本上主導了新中國成立后三十年間的體育傳播。

應該說，在那個特定年代里，“友誼第一，比賽第二”的報道模式有其存在的合理性，它淡化了競技體育固有的對抗性與沖突性因素，將激烈的競技演繹為充滿溫情的朋友聚會，對于展現(xiàn)新中國對兄弟國家的友誼之情、拓展外交空間顯然具有一定作用。然而，對這種基調(diào)的過分偏重，實際上沖淡了體育報道自身的特色，使體育淪為政治的附庸。媒介是否報道體育賽事，報道什么、怎樣報道，選擇標準不是以賽事的競技水平為準，而是根據(jù)政治的需要。

這點在1980年的奧運會報道中依然表現(xiàn)明顯。奧運會作為世界上最大規(guī)模的體育盛會，具有顯著的新聞價值。但由于奧林匹克運動與國際政治局勢復雜的糾葛，中國長期以來一直不是奧委會的成員，我國媒介自然也不可能報道奧運會。1980年，第20屆莫斯科奧運會舉行。雖然當時中國已經(jīng)重返奧運大家庭，但由于對蘇聯(lián)入侵阿富汗表示反對，中國抵制了這屆奧運會。媒介對中國拒絕參加第20屆莫斯科奧運會進行了重點報道，同時淡化對第20屆奧運會的賽事報道，顯示出與國家高度一致的新聞價值取向。

三、1980年代：體育成績與“振興中華”的話語聯(lián)結(jié)

1978年，中國開啟了改革開放的進程。當中國人推開塵封已久的國門時，驚異地發(fā)現(xiàn)自己與發(fā)達國家之間在科學技術(shù)、經(jīng)濟社會、文化教育等方面竟有如此巨大的差距?！罢衽d中華”口號的提出，實際上滲透著重振民族地位的理念。經(jīng)歷了“文革”的巨大浩劫，國家百廢俱興，面對重重困難，一些人彷徨迷茫，甚至有人發(fā)出了中國有被開除“球籍”的危言。應該說，在整個1980年代中，相比之民族主義主題，西化思潮其實更引人注目，更受知識分子推崇。但另一方面，以“振興中華”為訴求主題的民族主義話語，在媒介體育傳播中則體現(xiàn)得格外明顯。此時的國人，格外需要一種精神來鼓舞他們，增強他們的民族自信心與自尊心。在這種社會心理機制的作用下，再加之國家有意識地主動引導，國際體育賽事自然成為凝聚民族精神的重要載體，體育的競技功能受到前所未有的重視，“友誼第一，比賽第二”的國際主義競技觀被“奮力拼搏，為國奪金”的觀念取而代之，取得優(yōu)異成績成為運動員回報祖國的最好方式。

1980年代的媒介體育報道，傳播的是以“振興中華”的愛國主義情感為代表的民族主義話語，突出的正是凝聚民族精神的政治功用與意識形態(tài)效應。

1981年，中國女排第一次獲得世界冠軍，舉國歡騰，《人民日報》在頭版頭條用了鮮紅色的大標題《刻苦鍛煉頑強戰(zhàn)斗七戰(zhàn)七捷為國爭光——中國女排首次榮獲世界冠軍》，文章旁邊還配發(fā)了評論員文章《學習女排，振興中華——中國贏了》，文中寫道：“用中國女排的這種精神去搞現(xiàn)代化建設，何愁現(xiàn)代化不能實現(xiàn)?”體育比賽的勝利，上升到了民族精神的高度。此后，女排五連冠，成為1980年代中國人的精神榜樣，影響了整整一代人。

1984年奧運會，中國選手第一次參加奧運會，就獲得了巨大突破，由于在金牌上的突出表現(xiàn)超出了事前的預計，中央電視臺緊急修改報道計劃，從原定每天轉(zhuǎn)播40分鐘，增加到每天轉(zhuǎn)播4小時。其目的就是要在全國掀起一場學習奧運英雄、振奮民心、激發(fā)愛國主義熱情的高潮。受此影響，到了1988年漢城奧運會，中央電視臺明確提出，“宣傳中國體育形象是重中之重，我們的報道方針，就是要大力宣傳中國體育健兒在奧運賽場上奮勇拼搏、為國爭光的英雄事跡，達到激發(fā)全國人民愛國主義熱情的目的”^[9]。當時中央電視臺的奧運實況轉(zhuǎn)播，只選擇有中國隊參加的能取得出色成績的比賽。對我國選手不能拿金牌的賽事，哪怕是影響最大的田徑、游泳等比賽項目，均不作為轉(zhuǎn)播的內(nèi)容。

與以往對應，媒介的報道開始回歸新聞價值規(guī)律，體育比賽的競技性與對抗性元素得到了強調(diào)。然而，媒介體育報道中仍然存在著一些公式化的敘事手法，如將運動員與教練員塑造為英勇的戰(zhàn)士，他們?yōu)榱俗鎳臉s譽(奪取冠軍)可以拋卻一切個人利益，當個人與集體利益有沖突時，他們會毫不猶豫地選擇后者。其中最為常見的敘事情節(jié)就是運動員受了傷也不休息，而是咬牙堅持到倒下為止。這種舍小我為大我的敘事模式，其實正是新中國成立后三十年間集體主義意識形態(tài)的延續(xù)。但需要肯定的是，運動員為國家榮譽努力拼搏的情節(jié)，經(jīng)過大眾媒介的廣泛傳播，確實起到了凝聚民族精神、振奮民心的作用，也適應了1980年代的心理需求，在普通民眾中得到了廣泛認同與接受。

1987年，中國足球隊獲得進軍漢城奧運會的資格，當時中央電視臺以同中共十三大轉(zhuǎn)播齊頭并進的姿態(tài)，向億萬觀眾展現(xiàn)了這場決戰(zhàn)，各大報也都以顯著位置闡述了這一勝利的意義。如《體育報》(即后來的《中國體育報》)對這一消息的報道就很有典型性，僅醒目的標題就用了83個大字：

幾代人共同努力，數(shù)十年艱苦奮斗，多少次挫折失敗，終于在一九八七年十月二十六日這一天——

中國足球沖破亞洲壁壘登上世界賽場

我足球隊今日一時回京。人們期望健兒們保持清醒頭腦，繼續(xù)奮發(fā)進取

“沖出亞洲、走向世界”是1980年代中國體育提出的口號，實際上寄托著中國人重塑民族地位的心理情結(jié)。媒介也一再迎合、渲染了這一訴求，將體育成績與國家的地位緊緊相連。

然而，媒介的強大輿論作用，反過來也會為體育比賽施加壓力，進而影響運動員的成績。如1985年發(fā)生的“5·19”事件，就與媒介的輿論誤導有很大關(guān)系，在媒介一致看好中國隊將會戰(zhàn)勝對手闖入世界杯決賽圈的強大輿論壓力下，球員發(fā)揮失常，敗給了香港隊，又一次葬送了“沖出亞洲”的希望。球迷們不能接受這種巨大的心理落差，他們的不滿最后演變?yōu)轵}亂，體育史上的“黑色五分鐘”就此發(fā)生。1988年漢城奧運會，相比洛杉磯的大豐收，中國代表團遭遇慘敗，只獲得5枚金牌，一夜之間由民族英雄變?yōu)槿褡锶?，媒介上充斥著一片譴責之聲，從一個側(cè)面反映出整個社會無法承受挫敗的脆弱心理。將“振興中華”的希望過多地寄予在體育身上，是整個1980年代那樣一種特殊時代夾縫中出現(xiàn)的失落與兩難的社會心態(tài)的集中反應，一旦走入極端，只能導致體育不能承受之重。

值得注意的是，在1980年代的體育傳播中，除了傳統(tǒng)的新聞媒介，以圖書為載體進行的媒介傳播，同樣發(fā)揮著不可忽視的作用，這其中尤以報告文學的影響最為突出。報告文學是1980年代極具影響力的傳播形式，它以紀實為主，強調(diào)事件的真實性和細節(jié)性。陳景潤等先進典型的事跡能廣為大眾知曉，都與報告文學有著密切聯(lián)系。1980年代的體育報告文學，主要有兩位代表作者，魯光和趙瑜。前者寫作的以中國女排為核心人物的《中國姑娘》，在80年代初產(chǎn)生了巨大的社會影響，因為此文的成功，與“振興中華”相聯(lián)系的“女排精神”得到了廣泛傳播，成為一個時代的寶貴財富。

《中國姑娘》主導的敘述基調(diào)就是國家榮譽感。因為國家，女排姑娘們忘我拼搏，受傷也不輕言休息，甚至談戀愛的重要標準都是對方是否支持自己的事業(yè)。正如陳招娣在接受記者采訪時所講：“我們站在高高的領(lǐng)獎臺上，當莊嚴的國歌在我們耳畔回響，燦爛的國旗在我們頭上冉冉升起的時候，我們感到自己所付出的一切代價都是值得的，將來，當我們都變成白發(fā)蒼蒼的老太婆時，回想起今天的生活，將會感到自豪，因為，我們的生活過得很充實，我們的青春年華沒有白白地流逝，它曾經(jīng)為我們的祖國放射過光和熱?！?/p>

如果說魯光在他的作品中體現(xiàn)的還是當時主流意識形態(tài)中的聲音，那么以民間報告文學家姿態(tài)出現(xiàn)的趙瑜，卻穿越體育界一片繁榮的表象，透視到其背后的隱憂，以80年代知識分子特有的憂患意識，發(fā)出了“刺耳”的反思之聲。他在報告文學《強國夢》中，揭露了以國家民族名義掩蓋的體育體制中存在的諸多問題，批判了當時的體育體制過度重視競技體育而忽視大眾體育的發(fā)展方向，還原了教練員運動員的真實生存狀況，充滿了思想解放的真知灼見。他在漢城奧運會后寫作的《兵敗漢城》，延續(xù)了這一思路，在充斥于輿論中的譴責之聲中體現(xiàn)出難得的理性反思精神。作者尖銳地指出，那種僵化的、以金牌為導向的競技體育體制應該得到徹底改變。趙瑜的報告文學應和了80年代要求變革的時代最強音，一石激起千層浪，引發(fā)社會的強烈反響。

四、1990年代以來：市場化進程中的民族主義話語

1990年代初，由于中國所處外部環(huán)境的急劇變化，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束、蘇東解體，以及中國自身市場經(jīng)濟體制改革的推進，民族主義思潮重新興起。有關(guān)中國民族主義重新興起的原因，研究者曾作過許多分析，社會學者孫立平從一個角度提出了他的看法：“經(jīng)濟的迅速成長，不僅使西方由一個令人羨慕的模仿者變成一個現(xiàn)實的競爭者，而且，隨著經(jīng)濟的迅速增長，由屈辱的歷史和長期貧困所窒息的民族自尊和自信心也迅速復蘇。然而值得注意的是，在這樣的條件下復蘇的不僅僅是民族的自信和自尊，在一部分人那里轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N膨脹心理。這就為民族主義注入了一種更為深厚的社會基礎?！?sup>[10]

1990年代民族主義的內(nèi)容成分、表現(xiàn)形態(tài)都相當復雜。大致而言，官方的民族主義基本等同于愛國主義，兩者在內(nèi)涵上大致統(tǒng)一，在外延上幾乎重合，在民間，民族主義的表現(xiàn)雖很復雜，但主導思維還是希望中國強大，反對美國和西方國家主宰世界。

民族主義的興起，直接反映在大眾媒介的報道中，甚至可以說，媒介直接參與了1990年代以來民族主義思潮的演變。隨著1992年媒介市場化進程的啟動，經(jīng)濟力量開始迅速滲透到中國新聞媒介運作的每一個方面。“傳媒業(yè)作為事業(yè)單位，卻得不到政府財政撥款，少數(shù)媒體有一點財政支持，也是象征性的，媒體必須自己，去打拼市場，自己養(yǎng)活自己，自己發(fā)展自己。”^[11]在這種情況下，媒介必須遵循現(xiàn)代企業(yè)的商業(yè)化邏輯通過市場獲得生存與發(fā)展機會，在不觸犯政治限制的前提下，受眾的偏好成為媒介全力追逐的對象。一旦受眾偏好與官方政治需要、傳播者個體取向發(fā)生重疊、找到“交集”，迎合受眾自然是媒介最樂意為之的選擇。媒介民族主義話語所張揚的民族自強情緒，與百年來中國民眾的創(chuàng)傷記憶，與中國文化中長期存在的“文化自戀”心理互相契合，互為因果，共同構(gòu)筑了1990年代民族主義的浩蕩聲勢。

媒介通過對民族主義議題的設置，充分吸引了受眾的關(guān)注，引導著社會主流輿論的塑造。如1999年美軍轟炸中國駐南聯(lián)盟大使館，中國民眾群情激憤。媒介作為社會輿論的操控者和引導者，沖在最前列。許多媒體通過大量的充滿濃厚民族情緒色彩的報道，提高了發(fā)行量或收視率，更有媒體通過“此役”一舉成名。

總體而言，1990年代以來的民族主義思潮是大眾媒介與社會在特定的誘因互動下產(chǎn)生的，媒介在民族主義思潮的傳播中扮演了關(guān)鍵性的角色與作用。通過民族主義的話語建構(gòu)和議題操控，媒介與國家的關(guān)系發(fā)生深刻的互動。中國媒介的民族主義話語建構(gòu)是在官方的默許下推進的，它有利于促進社會的整合。如有學者指出的，媒介在官方許可的話語空間范圍內(nèi)，“采用民族主義的話語框架和議題建構(gòu)，有利于滿足各種復雜的需要，也回應90年代中國和西方的一系列沖突”^[12]。

作為媒介機構(gòu)新聞內(nèi)容的一個有機組成部分，民族主義思潮的興起同樣反映在體育報道中。

體育報道民族主義話語的建構(gòu)，有效地發(fā)揮了促進社會整合、構(gòu)建國族認同的功能。1993年，中國申辦2000年奧運會失利，盡管以《人民日報》為首的各級黨報并沒有明確指稱失利的原因，但受眾仍可從大眾媒介或顯或隱的暗示中，得出了美國為代表的西方國家阻撓中國申奧努力的結(jié)論。第一次申奧失利，對中國民眾造成的打擊格外強烈，客觀上促成了官方民族主義與民間民族主義情緒的合流。

2001年，北京第二次申奧終于成功，時隔八年，中國的經(jīng)濟情況已發(fā)生巨大變化，創(chuàng)造了世界上少見的經(jīng)濟增長奇跡。在這種社會環(huán)境中，體育已不再是展示國家成就、增強民族自信的唯一途徑。然而，奧運會的成功申辦印證了中國改革開放政策的成功，對中國確立在世界上的地位具有重要意義。而奧運會以促進人類和平及友誼為目標，無疑也符合中國希望建構(gòu)“和平崛起”國際形象的訴求。因此，在媒介的敘述中，北京申奧成功，也就成為國家狂歡的儀式，媒介通過各種敘事手段，引導著國人在對民族主義話語的服從中尋求新的民族想象和民族身份認同。在媒介的講述中，北京奧運會成為“中華民族復興”的寓言，也標志著中華民族統(tǒng)一是很有前途和光輝希望的。這種意義解讀，應和了官方政治話語與民間民族主義情緒的共同需求。

另一方面，隨著媒介市場化改革進程的深入，消費主義對體育傳播的影響日益突出，出現(xiàn)了體育新聞娛樂化的趨勢。在消費主義話語的強力滲透下，以《體壇周報》為代表的市場化媒介將民族主義作為“賣點”，以“本質(zhì)化”的方式讀解中日之間的體育競技，以期迎合普通大眾的民粹心理，造成眼球效應，在此過程中出現(xiàn)了民粹式民族主義的傾向。與此同時，消費主義話語也會對民族主義話語中的政治取向產(chǎn)生一種消解的力量，某些體育報道出現(xiàn)了“去政治化”的價值取向。

總體而言，1990年代以來的體育傳播的主導傾向是一種溫和的、以走向世界為訴求的民族主義，與國家追求現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的努力密切相關(guān)，在媒介的表述中，往往等同于愛國主義。這種以體育來凝聚民族國家認同的價值取向有其存在合理性，但在具體的報道過程中，媒介對“為國爭光”的過分強調(diào)，可能會導向“金牌至上”的觀念，從而背離“重在參與”的體育精神，使體育競技承擔諸多不應有的壓力。此外，體育傳播基于市場驅(qū)動力出現(xiàn)的“排外”表述，也蘊涵著一種危險的傾向，這種狹隘的民族主義傾向必須受到批判。