第一節(jié)　傳說的啟示

關于中國上古社會的傳說，現(xiàn)在可見的最早文獻是西周的《詩》、《書》?！对姟分杏嘘P“禹”的傳說：

“信彼南山，維禹甸之”；《詩·大雅·信南山》

“奕奕梁山，維禹甸之”；《詩·大雅·韓奕》

“豐水東注，維禹之績”；《大雅·文王有聲》

“洪水茫茫，禹敷下土方，外大國是疆?！薄对姟ど添灐らL發(fā)》

《詩》關于“商”的傳說：

“天命玄鳥，降而生商”《商頌·玄鳥》

“洪水茫茫，禹敷下土方?！薪q方將，帝立子生商，玄王恒撥……相土烈烈，海外有截”《商頌·長發(fā)》

由玄鳥和有絨氏（《天問》《帝繇》中稱簡狄）誕育了他們的始祖契。

關于“周”的傳說：

“厥初生民，時維姜嫄?！牡畚涿粜?，……載生載育，時維后稷”《大雅·生民》

“民之初生，自土沮漆?！饰魉疂G，至于歧下，爰及姜女，聿耒胥宇。”《大雅·綿》

“在昔后稷，惟上帝之言，克播百谷，登禹之績”《逸周書·商誓》

《尚書·呂刑》中說，上帝曾派下來三個神人“恤功于民”：“伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農(nóng)殖嘉谷?！别⑹侵艿淖谏瘢氖侵艿幕橐鍪献褰宓淖谏?。

《詩》、《書》中的古代傳說，是最古老的圖騰崇拜和祖先崇拜的產(chǎn)物。雖然人物不多，大都只與各自的氏族有關，而且事跡簡略，但都是從文明初曙時代留傳下來的反映上古社會生活的“真實”故事。前已說明，禹的傳說反映的是中原民族龍圖騰崇拜的朦朧歷史；商的傳說則反映了東方鳥圖騰信仰民族上古時代的社會生活；它們的意義最主要的是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法時代有關。周族始祖后稷的故事與前二者比較起來，其派生性就明顯得多。周人是龍崇拜的民族，周人一直視自己為夏民之后裔，上古龍崇拜的主要文化遺產(chǎn)《易經(jīng)》由周人而始發(fā)揚光大應該不是偶然的。后稷和禹、商一樣，都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)專家的身份出現(xiàn)的，只不過禹和商的身上由于籠罩著一層更古老的圖騰崇拜的靈光，所以難以辨別。但后稷由于“輩分”稍晚，身上就只剩下我們現(xiàn)在還很熟悉的祖先崇拜的影子。

到戰(zhàn)國以后，諸子百家興，神話人物及其事跡亦日益繁多復雜起來。這一方面是由于官學下漸，原來傳布于民間的上古事跡得以上達；另一方面，更重要的是對過去的歷史自覺和反省的結果。歷史發(fā)展到那樣的時刻，已經(jīng)到了一個轉(zhuǎn)折的關口，未來的路到底怎樣走，大家有很多意見的分爭，這種分爭的結果就是諸子百家的誕生。為了光大己說，大家紛紛“引經(jīng)據(jù)典”、“以史為鑒”，正是在這個反省的過程中，上古社會的歷史就日漸清晰或繁雜起來。

對過去的人物和歷史傳說記敘最完整的莫過于《世本》?！妒辣尽酚小蹲髌?，專門記述上古社會的人物制作，茲摘錄如下：

［燧］燧人出火。造火者燧人，因以為名。

［神農(nóng)］（一）神農(nóng)和藥濟人。

［蚩尤］蚩尤作兵。蚩尤以金作兵器。蚩尤作五兵，戈、矛、戟、酋矛、夷矛。

［黃帝］（一）黃帝見百物，始穿井。（二）黃帝樂名《咸池》。（三）黃帝造火食、旃冕。黃帝作旃冕。黃帝作旃。黃帝作冕旒。黃帝作冕。（四）羲和占日。（五）常儀占月。羲和作占月。（六）后益作占歲。（七）臾區(qū)占星氣。（八）大撓作甲子。黃帝令大撓作甲子。（九）隸首作算數(shù)。隸首作數(shù)。（十）伶?zhèn)愒炻蓞?。（十一）容成造歷。（十二）蒼頡作書。蒼頡造文字。沮誦、蒼頡作書，并黃帝時史官。（十三）史皇作圖。（十四）伯余作衣裳。（十五）胡曹作衣。胡曹作冕。（十六）於則作屝履。（十七）雍父作舂杵。（十八）胲作服牛。（十九）相土作乘馬。……（二十五）揮作弓。（二十六）夷牟作矢。（二十七）巫彭作醫(yī)。

［顓頊］祝融作市。

［堯］（一）巫咸初作醫(yī)。巫咸作筮。巫咸作鼓。（二）無句作馨。（三）化益作井。

［舜］（一）舜始陶。（二）垂作規(guī)矩準繩。（三）垂作耒耜。垂作耒耨。（四）咎繇作耒耜。（五）伯夷作五刑。

［夏］（一）鯀作城郭。（二）禹作宮室。（三）奚仲作車。（四）夏作贖刑。（五）儀狄造酒。

《世本》之外，諸經(jīng)、諸子記載古代之人物制作，亦可與《作篇》相參證。如：

《易系辭》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸離。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之?！S帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫。舟楫之利，以濟不通致遠，以利天下，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸暌。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不樹，喪期無數(shù)。后世圣人，易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察，蓋取諸決。”

《管子》：“慮戲造六滱，以迎陰陽。作九九之數(shù)，以合天道。……黃帝作鉆燧生火，以熟葷臊?！?/p>

《尸子》：“宓羲氏之世，天下多獸，故教民以獵?！?/p>

《呂氏春秋》：“大撓作甲子，黔如作虜首，容成作歷，羲和作占日，尚儀作占月，后益作占歲，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫(yī)，巫咸作筮?！?/p>

《山海經(jīng)》：殳始為侯，鼓、延是始為鐘。番遇是始為舟。吉光始為木為年。般始為弓矢，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞，義均是始為巧垂，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國。禹、鯀是始布土，均定九州。

《白虎通》：神農(nóng)制耒耜，教民農(nóng)作。黃帝作宮室，以避寒署。

《說文》：古者芒氏初作羅。古者夙沙氏初作煮海鹽。黃帝初教作糜。古者黃帝初作冕。古者掘地為臼。古者共鼓、貨狄刳木為舟，剡木為楫，以濟不通。古者女媧作簧。古者隨作笙。古者揮作弓。古者昆吾作匋。古者垂作耒枱，以振民也。古者垂作鐘。古者馬曹作簿。車，夏后氏奚仲所造。

《漢書》：“黃帝作舟車，以濟不通?！薄夺屆罚骸包S帝造車，故號軒轅氏。”

諸此種種，不一而足?！抖Y記·考工記》說：“知者創(chuàng)物，巧者述之。守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也?！薄犊脊び洝纷髡叩倪@一席話透露出一個很重要的信息：中國的上古圣王，或者祖宗神，或者人神，他們之所以成圣王、宗神、人神，其主要的原因在于他們的制作和事功，他們是上古社會的發(fā)明家、專家和領導者。

離我們最近，已經(jīng)站在文明門檻邊上，從而得以引導先民初窺文明之堂奧的是堯、舜、禹三位傳說很廣的圣人。

“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日鏖裘，夏日葛衣，雖臨門之服養(yǎng)，不專職于此矣?！薄俄n非子·五蠹》

舜“居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山野人者幾希。”《孟子·盡心上》

禹“操櫜耜，而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風。”《孟子·盡心上》

“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門而不入?！薄妒酚洝は谋炯o》

禹“行山表木，陸行乘車，水行乘船，泥行乘攆。左準繩，右規(guī)矩”。

我們所知的上古圣王，無一不是有大功于民，是吃苦耐勞的實干家。當然，戰(zhàn)功也被后世說成是他們之所以成為神圣的一個重要因素。但中國農(nóng)業(yè)社會的性質(zhì)，決定了戰(zhàn)爭和掠奪不是積累財富和文明進步的主要方式。在中國上古的傳說中，只以戰(zhàn)功顯赫的圣人是沒有的，中國沒有戰(zhàn)神。鯀殛羽山，一說因他治水無功，一說因他反對堯的繼承人而被列為“四兇”之一（事見《韓非子·外傳說》），他雖然治水不成，但畢竟積累了寶貴的經(jīng)驗，始作城郭，過不掩功，故仍不失為神。正如《國語·魯語上》所云：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能扦大患則祀之，非是族也，不在祀典?！?/p>

在上古社會，民智未開，生存彌艱，人類必須靠集體協(xié)作，才能從自然界獲取必需的生存資料，在這種與大自然的嚴酷斗爭中，族群的領袖必須是有才智、有能力、能吃苦的行家。如果偶然有什么制作，那就更加是圣（神）人了，他也因此被追認為宗神。禹、商和后稷是其中最杰出的三位。所以中國上古傳說中的圣王，宗神，其實都是專家，發(fā)明家，帶頭人。只是因為他們杰出的才智和卓越的引領，我們的祖先才得以從蒙昧一步一步艱難地邁向文明的門檻。每一位上古祖先的傳說和故事無非中國上古先民文明之旅的一個又一個或大或小、或輕或重的里程碑。