第三節(jié)　《洪范》——專家治國(guó)的教科書

關(guān)于《洪范》，歷來爭(zhēng)論極多。劉起先生已經(jīng)雄辯地指出《洪范》是商書，反映的是商代的政治思想。劉先生說：

《洪范》的中心思想是，以唯心主義神學(xué)世界觀，倡導(dǎo)一種基于上帝意志的神權(quán)政治論，強(qiáng)調(diào)按照神的旨意建立君主的最高統(tǒng)治準(zhǔn)則——“皇極”，并運(yùn)用厲行刑賞的統(tǒng)治術(shù)，樹立奴隸主階級(jí)的法權(quán)，以鞏固這一皇極，同時(shí)強(qiáng)調(diào)君主行為對(duì)客觀世界的影響，以此來神化君權(quán)，并提高君主自身的警惕性，而一點(diǎn)也不談周人所強(qiáng)調(diào)的君主必須重視的所謂“德教”，可知這完全是商代統(tǒng)治者所推行的一整套自成體系的統(tǒng)治思想。^[8]

但他同時(shí)認(rèn)為：“《洪范》本是一篇鼓吹神權(quán)政治，宣揚(yáng)神意的文章，可是卻寫進(jìn)了樸素唯物主義觀點(diǎn)的‘五行’材料，寫進(jìn)了春秋之世重視經(jīng)濟(jì)的政治風(fēng)尚的材料，這是一個(gè)極大矛盾！”^[9]

陳來也認(rèn)為《洪范》基本上是殷商思想，只是箕子的解釋中應(yīng)當(dāng)不止于傳述殷人的觀念，也應(yīng)包含他提供給武王的政治咨詢，他說：“盡管《洪范》與周公思想不完全相同，但九疇中把物質(zhì)生活置于首位……這些在周初仍有積極意義?！?sup>[10]并且：“中國(guó)上古的天啟文獻(xiàn)竟然全都集中于社會(huì)的事務(wù)，這不能不說是華夏族特有的一種文化態(tài)度和文化精神?！?sup>[11]

但筆者認(rèn)為無論先賢同人都沒有完全理解《洪范》的真意。因?yàn)樗麄儾涣私庀热藢＜抑螄?guó)的道理，所以他們總發(fā)現(xiàn)其中有許多不可解決的矛盾。但是，如果我們從專家治國(guó)的精神出發(fā)，排除掉“神權(quán)政治”、“奴隸主統(tǒng)治”的迷障，則其道一以貫之也?！逗榉丁肥且徊拷y(tǒng)治大法已經(jīng)是確定無疑的了。說它是“統(tǒng)治大法”，引起了很多誤解。許多人很多時(shí)候把它說成是相當(dāng)于統(tǒng)治者訓(xùn)導(dǎo)小民的“誥辭”一類。其實(shí)它是王者之師對(duì)王者的教導(dǎo)?；泳褪沁@么一個(gè)王者師?！逗榉丁烽_頭時(shí)講了一個(gè)故事：

我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不錫洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹洪范九疇。

這里的意思，無非老師告訴學(xué)生說，這部大法乃是上帝所賜，由來已久，按它行事，就會(huì)一切順利。否則，“帝乃震怒”，就有麻煩。希望你認(rèn)真學(xué)習(xí)。大法的第一條：

“初一曰五行。五行，一曰水，二曰火，三曰木、四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作率，稼穡作甘?！?/p>

“五行”指五種物質(zhì)的狀態(tài)，接著又談到這五種物質(zhì)的屬性與功能，以及由這些屬性和功能派生出來的“五味”。這是古人對(duì)自然的樸素唯物主義的理解，是中國(guó)上古的自然哲學(xué)，現(xiàn)在看來很樸實(shí)平淡，但殷末能達(dá)到這種水平已是很難能可貴了！這里洋溢著自然哲學(xué)和科學(xué)的光輝，比起古希臘的自然哲學(xué)毫不遜色，而且絲毫沒有后世《洪范五行傳》中的術(shù)數(shù)意味，它是專家政治的世界觀。作為專家——生產(chǎn)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，老師教導(dǎo)說，你必須首先用“科學(xué)”的世界觀武裝頭腦?！拔逍小彼粤袨榈谝划?。

次二曰敬用五事。五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作，明作晰，聰作謀，睿作圣。

所謂敬用五事，講的是專家政治對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人行為和素質(zhì)的講求。專家領(lǐng)袖應(yīng)該是什么樣子的？老師說，有貌、言、視、聽、思五個(gè)方面的要求。精神、面貌要嚴(yán)肅、端莊；講話要合于道理；視要明晰；聽要聰明；思維敏捷，判斷準(zhǔn)確。有此五項(xiàng)，作為領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人素質(zhì)就具備了。

“次三曰農(nóng)用八政，八政，一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。”

作為專家領(lǐng)袖，其主要職責(zé)是組織、指導(dǎo)、安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，靠一個(gè)人的力量是辦不好事的。因此要有一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)班子，也就是一個(gè)專家集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)包括八個(gè)方面的負(fù)責(zé)人，最重要的兩個(gè)專家是“食”與“貨”。“食”是掌民食之官，農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)，主管生產(chǎn)，排名第一，理所當(dāng)然。“貨”，劉起先生釋為手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易，極是，雖然商業(yè)貿(mào)易當(dāng)時(shí)可能還不很重要，但手工業(yè)生產(chǎn)無疑是極其重要的，它指社會(huì)生活中除糧食生產(chǎn)之外的一切其他物品之供給。主要包括衣物、日常用具和生產(chǎn)工具，專家政治的目標(biāo)是解決人民生產(chǎn)生活問題，食與貨之居首理所當(dāng)然。

“祀”之位居第三歷來爭(zhēng)議最烈，由于殷民事鬼敬神極具虔誠(chéng)，甲骨卜辭給人的印象幾乎是事事必卜問，祀的地位似乎應(yīng)該排在首位才對(duì)，劉起先生據(jù)此認(rèn)定八政之排列出于后人之附會(huì)，他說：

“現(xiàn)在看到的《洪范》官制，把‘祀’降到了第三位，‘師’降到了未位，卻把純粹經(jīng)濟(jì)方面的職事提高到了首位。這顯然已不是商代和西周奴隸制國(guó)家原來的官位次序了。這反映當(dāng)時(shí)政權(quán)已由重視神事進(jìn)到重視人事了，顯與《洪范》的中心思想不一致。”而且，“食與貨列于最前，更是春秋時(shí)的的一種政治風(fēng)尚。”劉先生認(rèn)為“齊國(guó)當(dāng)時(shí)正盛行‘通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵’的政治風(fēng)尚，于是整理《洪范》的人很自然地把這些不同時(shí)代的思想都引進(jìn)了本文之中?！?sup>[12]

但是，如果我們從先民社會(huì)的實(shí)際生活出發(fā)來考慮，就會(huì)得出另外的結(jié)論。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)被后世命名為“自然經(jīng)濟(jì)”，但農(nóng)業(yè)并不一開始就是“自然”的。農(nóng)業(yè)的自然性質(zhì)是上古先民千百年實(shí)踐和探索的結(jié)果。上古先民之重視神事的本質(zhì)只能從它的反面來理解，殷商的卜祀所征問的對(duì)象——“帝”的本質(zhì)，是一個(gè)先民把握不住，變幻莫測(cè)，但法力無邊，能令風(fēng)雨雷電，降災(zāi)賜福的自然神，主要的是一個(gè)農(nóng)業(yè)神。^[13]殷人對(duì)帝之恐懼虔誠(chéng)，虛心獻(xiàn)媚的本質(zhì)在于對(duì)與農(nóng)業(yè)有關(guān)的自然規(guī)律的無知，所以殷商時(shí)期的卜問，愈是早期，愈是事無巨細(xì)，不厭其煩，態(tài)度也愈是恭謹(jǐn)，畏懼，這是農(nóng)業(yè)不穩(wěn)定性的必然表現(xiàn)，當(dāng)是時(shí)，祀的地位肯定是最高的，而且（極可能）根本就沒有從“祀”中分化出所謂“八政”的名稱來，所有的專家都以巫史的身份出現(xiàn)。但到殷商后期，隨著農(nóng)業(yè)穩(wěn)定性的日益呈現(xiàn)，農(nóng)業(yè)中的巫術(shù)神秘成份必然同時(shí)減少，“食”與“貨”之與“祀”的分離就成為必然，但“祀”依然是一個(gè)重要的決策依據(jù)，所以位居第三，這一點(diǎn)第四疇還要談到。

或曰：你一方面承認(rèn)殷人事鬼敬神極是虔誠(chéng)，這里又把他們說得那么富有理性精神，豈不是自相矛盾？但是巫術(shù)和科學(xué)并不是絕然相反對(duì)的，它們毋寧說是先后相繼、互為補(bǔ)充、性質(zhì)相近的認(rèn)識(shí)世界的兩種方式。無論巫術(shù)還是科學(xué)，它們的對(duì)象都是外部世界，它們都是對(duì)象性的物化的思維，它們的目標(biāo)都是尋求外部世界的確定性。在這種意義上說，巫術(shù)是前科學(xué)的，但不是反科學(xué)的。確定性獲得之前的認(rèn)識(shí)大多呈現(xiàn)出巫術(shù)的性質(zhì)，確定性一呈現(xiàn)，巫術(shù)就變成科學(xué)了，巫術(shù)是科學(xué)之所從出。

因此，“祀”之地位的降低必定是與“帝”的地位的降低同步的?？疾煲幌乱笸醯姆Q呼是很有趣的。商王作為專家領(lǐng)袖，開始是很謙虛的，湯曾稱自己為“小子”，商王的其他自稱還有“我”、“一人”、“余一人”等。當(dāng)然他們被他的手下稱為“王”或“后”，在人面前不乏威嚴(yán)，但他們?cè)凇暗邸泵媲皠t只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，每日占卜，每日祭祀，諂媚討好，殷人的帝喜怒無常，像《舊約》中的耶和華，隨時(shí)都可能擊殺人。由于殷人的神主要的是一個(gè)農(nóng)業(yè)神，這是農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定性沒有獲得的表征，殷人率民以事神，蓋出于此。但這肯定是殷后期以前的情況。隨著農(nóng)業(yè)穩(wěn)定性的獲得，“帝”的地位就大大降低了，武乙時(shí)竟發(fā)生了“武乙射天”的事?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：

“帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之搏，令人為行。天神不勝，乃繆辱之。為革囊，盛血，而射之，命曰‘射天’”。

“天神”是司馬遷的說法，當(dāng)時(shí)就是指“帝”。“帝”都敢射，這在原來是不可想象的，可見帝之地位已經(jīng)大大地動(dòng)搖和下降了。而且更有甚者，到殷末最后兩王，干脆以帝自詡，稱“帝乙”、“帝辛”，神下降為人了，神的神秘性的淡化必定使得以了解神意見長(zhǎng)的“祀”的重要性下降。這是殷末農(nóng)業(yè)穩(wěn)定性呈現(xiàn)的一個(gè)旁證，如果事事處處都要小心謹(jǐn)慎地詢問占卜，仰賴神的鼻息，哪里會(huì)有那么大的膽子？但畢竟不穩(wěn)定性還在，所以原來的帝就成了“上帝”，以與人帝相區(qū)別。

又劉起先生根據(jù)《左傳·成公十三年》：“國(guó)之大事，在祀與戎?！睌喽ㄒ笊虈?guó)家“最大的兩件大事，就是宗教祭祀和軍事活動(dòng)。”因此“師”的地位絕不可能最末。但如果“食”與“貨”之排在最前是受當(dāng)時(shí)齊國(guó)“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”的政治風(fēng)尚的影響，但“通貨積財(cái)”是為了“富國(guó)強(qiáng)兵”，那么掌兵的“師”為什么在《洪范》中沒有緊追其后呢？所以我認(rèn)為說“八政”的排列出于春秋時(shí)的觀點(diǎn)其證據(jù)是不充分的。但是如果先民社會(huì)的第一要?jiǎng)?wù)是進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以填飽肚子，則“戎”就不可能成為“國(guó)之大事”；相反，戎是例外的不得以的事，甲骨卜辭中之所以有很多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的卜辭，是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)總是最沒有確定性的緣故。戰(zhàn)爭(zhēng)與農(nóng)業(yè)社會(huì)生活的本性是相違背的，在早期農(nóng)業(yè)社會(huì)專家治國(guó)的時(shí)代尤其不可能經(jīng)常打仗，打仗要有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為前提。殷商戰(zhàn)事相對(duì)的多發(fā)期應(yīng)該是武丁即位以后的事。師之相對(duì)不重要有兩方面的證據(jù)：其一，《洪范》全篇只此一處提到“師”，而且，也只一筆帶過，置于最末；其二，殷商一朝沒有常備軍的建制。前曾引《尚書·湯誓》：

“王曰：格爾眾庶，悉聽朕言，非臺(tái)小子敢行稱亂。有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：我后不恤我眾，舍我稼事，而割正夏，予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”

很明了，商湯代桀的軍隊(duì)是臨時(shí)召集起來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。到商代后期也仍然是如此，甲骨文中保存了不少有關(guān)方面的記載?，F(xiàn)摘錄幾條已確定是武丁時(shí)期攻打土方等方國(guó)的卜辭如下：

登人三千乎伐土方

貞登人三千伐工方，受有祐

勿登人乎伐羌

庚子卜，貞，勿登人三千乎伐方弗受有^[14]

以上“登”都是召集、征集之意，可證武丁時(shí)期的兵土，是在要打仗時(shí)才臨時(shí)征集的，武王伐紂的軍隊(duì)也屬臨時(shí)湊集，常備軍之建制始于周公平叛之后的“殷八師”?！皣?guó)之大事，在祀與戎”恰恰只是到了春秋以后才成為事實(shí)，那時(shí)候農(nóng)業(yè)已真正地表現(xiàn)為“自然經(jīng)濟(jì)”，或者說小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為可能并且現(xiàn)實(shí)化了。但這時(shí)的“祀”的目的已經(jīng)很少原來的認(rèn)識(shí)方面的意義，它差不多完全道德化了。也只有在這個(gè)時(shí)候，“戎”才可能成為國(guó)之大事。

我們現(xiàn)在有一個(gè)普遍的錯(cuò)覺，以為所有的先民社會(huì)都曾有一個(gè)“軍事民主制”時(shí)期。認(rèn)為“兵”一開始就重要的人正是中了它的流毒。如果“軍事民主制”時(shí)期真有其事，那么它極可能只存在于游牧民族。游牧民族的生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)可以是并行不悖的，但農(nóng)業(yè)民族則不可能，如果我們承認(rèn)殷商是早期農(nóng)業(yè)文化，則軍事活動(dòng)就不可能是社會(huì)生活的主旋律。

次四曰協(xié)用五紀(jì)，五紀(jì)，一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)

一目了然，第四疇是要求領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的專家要有良好的天文歷法知識(shí)。但關(guān)于天文歷法，我已經(jīng)談得太多了。

次五曰建用皇極，皇極：皇建其有極。斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民。惟時(shí)厥庶民于汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰：“予攸好德”，汝則錫之福。時(shí)人斯其惟皇之極。無虐煢獨(dú)而謂高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時(shí)人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。（惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，兇于國(guó)。人用則頗僻，民用僭忒——這一段話原文在第六疇，但與第六疇的文名了無關(guān)涉，應(yīng)是錯(cuò)簡(jiǎn)所致，筆者將其移到此處。）無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路；無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。曰：皇極之敷言，是彝是訓(xùn)，于帝其訓(xùn)。凡厥庶民，極之敷言，是訓(xùn)是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。

“建用皇極”被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是九疇的核心，即強(qiáng)調(diào)王者要按照“于帝其訓(xùn)”建立一個(gè)以王者為至高無上的統(tǒng)治準(zhǔn)則，以保障“天子作民父母，以為天下王”。但是實(shí)際上這一疇的全部?jī)?nèi)容都是王者師在告訴王者什么樣的統(tǒng)治之道才是真正的“王道”。這里談的是專家時(shí)代的治國(guó)之道。只有從這個(gè)意義上說，這一疇才是《洪范》的中心。皇極的原則也就是王者的統(tǒng)治原則，它不是王者的“誥辭”，而是王者師對(duì)王的教導(dǎo)和要求。所以這里所說的全部都是對(duì)王者的要求，對(duì)王者的要求歸結(jié)起來有以下三點(diǎn)：

專家治國(guó)的第一要義是王者本人的才能和率先垂范。王者要能給庶民帶來“五?！?，能“建其有極，斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民”。這是對(duì)專家的才能而言。作為王，你要自己過得硬，真正是專家，這樣才能帶好頭，把生產(chǎn)搞好，庶民才會(huì)跟你走，因?yàn)槭袷恰拔┗首鳂O”的?！墩撜Z·堯曰》“四海困窮，天祿永終”，講的也是這個(gè)道理。其二，要善于從庶民中發(fā)現(xiàn)和選拔人才，為我所用。對(duì)那些“有猷有為有守”、“攸好德”的人，“汝則念之”，“使羞其行，而邦其昌”，要善于發(fā)現(xiàn)人才，用可用之人。那么什么樣的人就是可用之才？標(biāo)準(zhǔn)就是要能“既富方谷”——懂生產(chǎn)的人就是可用之人。如果所用非人，生產(chǎn)搞不好，則“其作汝用咎”。其三，老師告誡王者，尤其不能“作威”、“作?！?、“玉食”。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，以為這里是說王者應(yīng)該“作威”、“作?！薄ⅰ坝袷场?，并且用這些方法作為手段來統(tǒng)治其臣民。沒有什么比這種理解更錯(cuò)誤的了！如果說“作威”、“作福”還可以理解為一種恩威并濟(jì)的統(tǒng)治權(quán)術(shù)的話，那么要一個(gè)未來的王者“玉食”、驕奢則完全是有悖常理的。也不可能想象殷商一朝任著“作威作福玉食”的荒唐手段統(tǒng)治達(dá)五百年之久。而且這種理解不但和其他幾疇完全不協(xié)調(diào)，更和“皇極”中談到的“凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之”的精神直接相悖。

這種錯(cuò)誤理解是由于沒有真正理解殷人尊鬼事神的道理的緣故。前文說過，殷人眼中的帝是喜怒無常，法力無邊，任意為善為惡的，帝的這種行為方式就是“作”。“作”是莫名其妙，沒有理由，從無而有，不可期盼，也無可抵御的。風(fēng)雨雷電，年成好壞,戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù),都是上帝之“作”?！白鳌庇小白骱谩保灿小白鲪骸?。但無論“作好”“作惡”，都只是帝之所得而專。人，即便是王，也不可作“作”，最主要的是因?yàn)槿?、神殊別，尊神所致。而且王者如果喜怒無常，擅作威福，是不可能完成其在艱難的條件下領(lǐng)導(dǎo)人民向大自然獲得必需的生存資料的艱巨任務(wù)的。況且當(dāng)時(shí)民生艱難，根本不可能在一部統(tǒng)治大法里教育王者“玉食”，更不用說美衣“玉食”，人之所愛，哪里用得著教？所以作為王者之師，不可能教育未來的王者作威作福玉食。老師其實(shí)說得很清楚，他強(qiáng)調(diào)說：王者千萬不能作威作福玉食！更不能讓你的手下作威作福玉食！如果王者、“人”——這是在上課時(shí)老師對(duì)他的學(xué)生，未來的王者的稱呼——作威作福玉食，那就是“人用則頗僻”，偏離了王者之道。如果你的手下作威作福玉食，“民用則僭忒”，有亡國(guó)之憂。這里的“民”只可能指王者所任用的其他專家，因?yàn)槔习傩帐遣淮罂赡苡蟹浮白魍鞲！钡拿〉母７值摹６习傩盏摹坝袷场闭峭跽卟恍傅淖非?，“皇極”一開始就要說“斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民”。

老師在講完上述這三點(diǎn)王者之道之后，又不厭其煩地反復(fù)強(qiáng)調(diào)，諄諄告誡說：千萬不要偏離（上面的）王道?。∏f不能悖離王道?。〗^對(duì)不能像老天那樣喜怒無常，作威作福??！一定要按照老祖宗傳下來的“皇極”的原則辦事！“無有作好，遵王之道；無有作惡,遵王之路”，“作好”即“作福”，“作惡”即“作威”。而且,“會(huì)其有極，歸其有極”，只有你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的做好了，你的臣子和庶民才會(huì)跟上來，因?yàn)槭袷恰拔┗首鳂O”的。老師最后總結(jié)說，上面所說的王道，是本于上帝的千古不易的常規(guī)大道，你一定要率先敬事上帝，謹(jǐn)遵王道，并且按照王道的精神教育和引領(lǐng)你的臣民，只有這樣，你才能得到人民的擁護(hù)，成為一個(gè)真正的王?！疤熳幼髅窀改福詾樘煜峦酢?，“父母”者，明其能養(yǎng)也。

在殷商，人神殊別,涇渭分明,人不能“作威”“作?！?，那是帝的權(quán)威，即便是王也是不可以的，這里顯然多少汲取了“武乙射天”的教訓(xùn)，人不可以慢神，人不可以“作”?！白鳌笔巧竦臋?quán)柄，所以幾百年以后的孔夫子仍然要謙虛地說他“述而不作”。人只能夠“用”，洪范九疇從頭到尾都在教導(dǎo)王者怎樣“用”：“敬用”、“農(nóng)用”、“協(xié)用”、“建用”、“用”、“明用”、“念用”、“向用”、“威用”。

其六曰用三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強(qiáng)弗友剛克，燮友柔克。沈潛剛克，高明柔克。（惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，見于國(guó)。人用則頗僻，民用僭忒）

三德是三種統(tǒng)治臣民的方法。從三德的名稱上看，與第一疇的五行不無關(guān)系，這并不奇怪，專家的世界觀和自然知識(shí)必然影響到他處理人事問題的辦法，洪范九疇中只有這一疇是真正處理被后世稱為道德領(lǐng)域的問題的。但這時(shí)的方法沒有任何道德的意味，倒是有不少政治學(xué)的科學(xué)精神。

七曰明用稽疑。擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時(shí)人作卜筮，三人占，則從二人之言。

汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同；身其康強(qiáng)，子孫其逢吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。

專家的知識(shí)是有限的，碰到疑難問題時(shí)的解決辦法就是卜筮。請(qǐng)注意“汝則有大疑”，現(xiàn)在是在有大疑問的時(shí)候才卜筮，不再像早期那樣，什么事都要求神問鬼、仰其鼻息了。這正是農(nóng)業(yè)穩(wěn)定性增加的標(biāo)志。而且“三人占，則從二人之言”，少數(shù)服從多數(shù)的理性原則也已經(jīng)建立起來了，對(duì)“祀”的迷信程度大打折扣，這也從另一個(gè)側(cè)面對(duì)“祀”之屈居第三的緣由作了一個(gè)很好的佐證。

八曰念用庶征。庶征，曰雨，曰煬，曰燠，曰寒，曰風(fēng)，時(shí)五者來備，各以其敘，庶草藩廡。一極備，兇；一極無，兇。

曰休征：曰肅時(shí)雨若；曰時(shí)煬若；曰晰時(shí)燠若；曰謀時(shí)寒若；曰圣時(shí)風(fēng)若。

曰咎征：曰狂恒雨苦；曰僭恒煬若；曰豫恒燠若；曰爭(zhēng)恒寒若；曰蒙恒風(fēng)若。

曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時(shí)無易，百谷用成，用民，俊民用章，家用平康。日月歲時(shí)既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風(fēng)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之中星，則以風(fēng)雨。

這一疇講的是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的氣象學(xué)知識(shí)，王者作為專家領(lǐng)袖，要領(lǐng)導(dǎo)人民搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須要掌握一定的氣象學(xué)知識(shí)，而且當(dāng)時(shí)生產(chǎn)中最大的問題應(yīng)是與氣象有關(guān)的歷法問題。理解這一疇的關(guān)鍵首先在于明白為什么要把氣象叫做“征”。前文已說過，殷人敬事上帝，他們認(rèn)為風(fēng)雨冷暖等氣象都是帝所使然，是帝的意志所支配，所以氣象叫“征”，或者說上帝的臉色。帝究竟會(huì)怎樣命風(fēng)雨冷暖，以決定受年與否，人是不知道的。但作為王者應(yīng)該學(xué)會(huì)判斷上帝的意圖，即“念用庶征”。“征”是可以判別出其好壞休咎的，就像可以根據(jù)王者的行為舉止判斷出其政績(jī)之優(yōu)劣一樣?！笆鳌笔且话阋饬x上的自然氣象，雨、晴、寒、暖、風(fēng)，風(fēng)調(diào)雨順，收成就好，氣象反常，即有災(zāi)荒。這是從總體上講了生產(chǎn)方面的氣象學(xué)方面的知識(shí)，那么具體而言什么是好的氣象呢？老師打了個(gè)比喻?！懊C時(shí)雨若”是“時(shí)雨若肅”的倒裝，如果雨以時(shí)至（時(shí)雨），就好像（若）你作為王者，在“貌”方面如果能夠“恭”，就由此可以判斷你具有“肅”品格，“肅”是好的，所以就用它來比喻雨以時(shí)至，這就是雨方面的“休征”。其他的休征和咎征都應(yīng)當(dāng)作如是觀。

在這里，還絲毫沒有后世的天人感應(yīng)的思想。其實(shí)天人感應(yīng)的觀念，是農(nóng)業(yè)穩(wěn)定性完全獲得以后的產(chǎn)物，是政治道德化以后的結(jié)果。那時(shí)候的天，已經(jīng)不再是人們認(rèn)識(shí)、崇拜、對(duì)它有所求的農(nóng)業(yè)神，天的主要職責(zé)也已經(jīng)與受年與否關(guān)系很疏遠(yuǎn)。它主要變成了一個(gè)道德先生，成了人們學(xué)習(xí)、模仿的楷模。但現(xiàn)在的“帝”仍然毫無疑問是一個(gè)農(nóng)業(yè)神，天與人還很遙遠(yuǎn)，天人感應(yīng)的觀念還沒有產(chǎn)生的可能。

最后老師說，豐收的關(guān)鍵是王者能夠“省”，即王者對(duì)帝之“征”有很好的把握和領(lǐng)悟，按照帝的提示組織安排好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。王者是統(tǒng)籌全年生產(chǎn)大局的，王者之“省”關(guān)系到一年；卿士是高級(jí)專家，卿士之“省”關(guān)系到一月；師尹是低級(jí)官員，負(fù)具體執(zhí)行之責(zé)，他們之“省”關(guān)系到一日。如果王者（統(tǒng)籌全局，對(duì)全年生產(chǎn)安排得當(dāng)）、卿士（指導(dǎo)有方）、師尹（執(zhí)行得力）都能各自擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé)，就極可能“百谷用成”、“家用平康”，好年景。相反,則“百谷用不存”、“家用不寧”，年成不好。至于一般的勞動(dòng)者——庶民，他們沒有知識(shí)，是跟著你們王者和領(lǐng)導(dǎo)人行動(dòng)的，對(duì)年成的好壞不起關(guān)鍵作用。他們好比天上的眾星，眾星是圍繞日月的。關(guān)鍵是“日月之行，則有冬有夏”。如果你的高級(jí)專家（卿士位）居然像普通勞動(dòng)者一樣（沒有知識(shí)），生產(chǎn)就有麻煩了。這里是強(qiáng)調(diào)專家領(lǐng)導(dǎo)對(duì)生產(chǎn)的重要性，專家指導(dǎo)的重要性在農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定性沒有獲得之前怎樣強(qiáng)調(diào)也不過分。

次九曰向用五福，威用之極。五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。

王者如果具備了上述八個(gè)方面的知識(shí)和德行，你就是一個(gè)成功的王，你就可以和你的人民一起饗用上帝賜與的五種幸福，遠(yuǎn)離六種兇禍?！跋蛴梦甯＃昧鶚O”，是專家政治的目標(biāo)和追求，是王者成功與失敗的檢驗(yàn)標(biāo)尺。當(dāng)然，“向用五福，威用六極”也完全可以同時(shí)是王者賞善罰惡，統(tǒng)治臣民的權(quán)柄。

綜上所述，洪范九疇——一部上古社會(huì)的“統(tǒng)治大法”，從頭到尾縈繞的一個(gè)主題就是怎樣理解和認(rèn)識(shí)大自然，怎樣在大自然的淫威面前頑強(qiáng)地生活下去，它是人類幼稚時(shí)代試圖掙脫大自然襁褓的束縛從而獨(dú)立自主的最強(qiáng)音。