莊子的生態(tài)智慧對美麗中國建設(shè)的啟迪

劉俊利

（上海師范大學　馬克思主義學院）

黨的十八大報告明確把生態(tài)文明建設(shè)作為我國現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”總體布局中的一個重要組成方面，將建設(shè)生態(tài)文明的重要性提升到“關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計”［1］第39頁的新高度，并提出要“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。［1］第39頁提出建設(shè)美麗中國的新概念，既是對我們過去生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗的繼承和發(fā)揚，又體現(xiàn)了我們黨對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。我國是一個歷史悠久的以農(nóng)業(yè)為主的國家，長期以來，在處理人與自然的關(guān)系方面積累了寶貴的經(jīng)驗，特別是諸子百家的思想，蘊含著豐富的生態(tài)文明思想，其中，莊子以其獨有的觀點為我們今天美麗中國建設(shè)提供了具有當代價值的思考。

一、“天人合一”的思想與美麗中國建設(shè)

人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了漫長的歷史演變過程，從原始社會時期，人類崇拜自然，依附自然；到了農(nóng)業(yè)文明時期，人類開始嘗試著利用自然，改造自然；再到近代工業(yè)文明時期，人類凌駕自然之上，支配自然，控制自然。隨著人類自我意識的不斷膨脹，毫無限制地對自然開展破壞性索取，導致諸如全球變暖、大氣污染、水土流失、能源短缺、洪澇災(zāi)害、土地沙化等生態(tài)危機，人類與自然的關(guān)系進一步激化。人與自然的和諧統(tǒng)一，是人類生存、發(fā)展的需要，也是我們建設(shè)美麗中國的需要。提出美麗中國，最終目的就是要通過建設(shè)生態(tài)文明達到“人與自然的和諧”，實現(xiàn)“合一”。莊子的很多思想恰恰體現(xiàn)著天人合一、天人和諧的意蘊。最早，莊子將天人合一表述為“人與天一”，這一思想在莊子思想中占據(jù)重要位置。莊子曾說：“其好之也一，其不好之也一；其一也一，其不一也一。其一，與天為徒；其不一，與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人?！保ā肚f子?內(nèi)篇?大宗師》）其中的“與天為徒”正是天人合一思想的代名詞。要理解莊子天人合一的思想，首先要對“天”和“人”有所了解。莊子的“天”涵義豐富，它首先指的是一般意義上大自然的天，“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”（《莊子?逍遙游》）其次指不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然規(guī)律，“死生，命也；其有夜旦之常，天也”（《莊子?內(nèi)篇?大宗師》）。第三，莊子將“天”與道家的“道”對等，認為“道與之貌，天與之形”（《莊子》）。而“人”是作為與“天”相反的一方存在。對于二者應(yīng)有的關(guān)系，莊子提出“人與天一”，也就是二者實現(xiàn)“合一”，在莊子看來，天與人原本就是和諧的統(tǒng)一體，“天與人不相勝也，是之謂真人”（《莊子?內(nèi)篇?大宗師》）。莊子進一步舉例說明：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也”（《莊子?德充符》）。莊子認為，只有實現(xiàn)“合一”才能達到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界（《莊子?齊物論》），才能建設(shè)人類“與麋鹿共處”（《莊子?盜跖》）的美好家園。

因此，我們在建設(shè)美麗中國，處理人與自然的關(guān)系上，要充分認識到“有人，天也；有天，亦天也”（《莊子?山木》）的關(guān)系，我們的行為活動要“獨與天地精神往來”（《莊子?天下》），要將天、地、人以及世間萬物看作一個統(tǒng)一整體，真正做到“道通為一”和“天地一指也”，在美麗中國建設(shè)過程中，堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)建設(shè)大局的同時，以天人合一的思想來指導我們的生態(tài)文明建設(shè)，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上處理好人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展，最終實現(xiàn)“山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并”（《莊子?馬蹄》）。

（一）堅持“不就利，不違害”的發(fā)展

莊子在《莊子?齊物論》中講到：“吾聞諸夫子，圣人不從事于物，不就利、不違害、不喜求、不緣道?！薄安痪屠⒉贿`害”是說不追逐私利，不回避災(zāi)難?！袄焙汀昂Α笔窍鄬Φ模吚芎κ侨说奶煨?。但是在我們的發(fā)展過程中，“不就利”的行為常常被看作與市場經(jīng)濟相悖的行為。人們的一切行為活動過分的追逐私利，以犧牲環(huán)境為代價換來短暫發(fā)展的例子比比皆是，當前我們出現(xiàn)的諸多生態(tài)問題，絕大部分幕后推手便是經(jīng)濟利益的驅(qū)使，比如片面追求GDP的增長，大氣污染物的排放量居高不下，單就二氧化硫排放量來說，每年都在千萬噸以上，直接導致了酸雨的產(chǎn)生，我國已經(jīng)成為了繼歐洲和北美之后的世界第三大重酸雨區(qū)；再如過度開墾和濫砍濫伐導致水土流失嚴重的現(xiàn)象，特別是在我國黃土高原地區(qū)，形成了千溝萬壑、光山禿嶺的景象，單每年進入黃河的泥沙就相當于尼羅河、密西西比河、亞馬遜河和長江四條大河輸沙量的總和，導致黃河成為“地上懸河”，威脅著一億多人的生命和財產(chǎn)安全。上述事例警醒我們，美麗中國建設(shè)，必須堅持“不就利”的原則來推動發(fā)展，要從保護大自然和生態(tài)環(huán)境的高度出發(fā)，擯棄眼前蠅頭小利，不能繼續(xù)單純以經(jīng)濟利益為導向，轉(zhuǎn)而要從保護生物多樣性，保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的大局出發(fā)。這就需要我們在發(fā)展過程中以科學發(fā)展觀為引領(lǐng)，一方面要做到科學發(fā)展，堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，這樣的發(fā)展才能長遠、持久；另一方面要做到綠色發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整推動節(jié)能減排，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，低碳經(jīng)濟，環(huán)保經(jīng)濟，這樣的發(fā)展才能突破資源、環(huán)境等瓶頸的制約，在未來的發(fā)展中占據(jù)主動地位。通過科學發(fā)展、綠色發(fā)展，人與自然才能更好地和諧共生，實現(xiàn)“人與天一”。

“不違害”要求我們：一是要讓自然萬物按照其固有的天性自由發(fā)展。莊子譴責“伯樂善治馬而陶匠善治植”（《莊子?馬蹄》）的行為，同時質(zhì)問：“民濕寢，則腰疾偏死，魚秋然中哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正義？民食芻豢、麋鹿食薦、蟣踽帶、鴟鴉耆鼠、四者孰知正味？”（《莊子?馬蹄》）提倡人們不要肆意改變自然萬物的天性，讓他們按照自身的天性自由發(fā)展；二是要求我們不能回避發(fā)展過程中出現(xiàn)的困難和問題，就目前來說，全球的生態(tài)問題不容忽視，特別是在我國，形勢更是不容樂觀，人與自然的關(guān)系幾乎處于失控狀態(tài)，二氧化硫排放量居世界第一位，高達90%的城市水域污染嚴重，土地荒漠化面積已占國土陸地總面積的27.3%，全國每年水土流失的土壤總量達到50多億噸……這些都直接導致了嚴重的自然災(zāi)害，給我國人民的生產(chǎn)和生活造成了極大破壞。因此，在我們的發(fā)展過程中，在建設(shè)美麗中國過程中，我們要堅持“不就利，不違害”的發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展。

（二）堅持“不喜求、不緣道”的發(fā)展

“不喜求、不緣道”是指人要不喜好貪求，不尋求道的緣由，要做到天地萬物的和諧統(tǒng)一。發(fā)展的主體是人，堅持“不喜求”的發(fā)展，強調(diào)在發(fā)展過程中人的修養(yǎng)的重要作用。莊子提出，要加強自身修養(yǎng)，做到“圣人無名、神人無功、至人無己”（《莊子?逍遙游》）。堅持“不喜求”的發(fā)展，要求我們首先要做到轉(zhuǎn)變觀念，重新思考人類發(fā)展對環(huán)境的影響。據(jù)外媒5月2日報道，牛津大學人類未來研究所一個由數(shù)學家、哲學家和科學家組成的研究小組表示，越來越多的證據(jù)表明，人類對高科技的依賴可能給自身帶來滅頂之災(zāi)，而這種情況最快于下個世紀出現(xiàn)。［2］而先賢莊子早在幾千年前就有預(yù)見地提出：“其分也，成也；其成也，毀也。”（《莊子?齊物論》）人類過分依賴科技，不能很好地把控利用科技?？萍急旧聿]有對錯好壞之分，但使用科技不當就有可能產(chǎn)生對環(huán)境的破壞，并認為這是“工匠之罪也”?！胺蚬?、弩、畢、弋、機變之知多，則鳥亂于上矣；釣餌、網(wǎng)罟、罾笱之知多，則魚亂于水矣……故天下每每大亂，罪在于好知”（《莊子?胠篋》）。莊子認為對自然環(huán)境施加越少的技術(shù)因素，自然就會越好地得到發(fā)展，主張絕圣棄智、返璞歸真，莊子的思想和當前流行的“科技威脅論”不謀而合。因此，在科技的發(fā)明以及運用科技的過程中，我們都應(yīng)該預(yù)先考慮對自然環(huán)境造成的影響。其次，要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，堅持可持續(xù)的發(fā)展，堅持滿足當代人的發(fā)展需求，又不對后代滿足其需要的能力產(chǎn)生危害的發(fā)展，樹立“人與天，一也”的觀念，最終才能實現(xiàn)萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并”（《莊子?馬蹄》）的理想社會。

二、“物無貴賤”的理念與美麗中國建設(shè)

道家積極倡導人與自然統(tǒng)一的同時，特別強調(diào)平等觀念，這一觀念顧及到大自然中的一切實在存在物，形成了中國古代廣義的樸素的平等觀。到莊子時期，這一思想進一步發(fā)展，莊子提出“物無貴賤”的思想，強調(diào)人與自然的平等。莊子認為“以道觀之，物無貴賤”（《莊子?秋水》），從生命的角度來看，人與萬物之間并沒有高低貴賤之分，人作為萬物的一員，同樣經(jīng)歷“萬物皆出于機，皆入于機”的輪回（《莊子?外篇?至樂》），因此，人絕對不是萬物的主宰者、統(tǒng)治者。莊子認為這主要是因為在整個生命系統(tǒng)中，萬事萬物都是相互聯(lián)系，相互影響，彼此依賴的統(tǒng)一體，“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果，人作為生物鏈中的一個環(huán)節(jié)，必然要保證生物鏈的正常運轉(zhuǎn)，正如“民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉嗜鼠”（《莊子?齊物論》）。在美麗中國建設(shè)的過程中，我們也需要秉承莊子“物無貴賤”的平等態(tài)度，充分認識人類與其他生物一樣，都是大自然中平等的一員，人類沒有權(quán)利去剝奪其他生物的生存條件，因此，我們要堅決反對和抵制一切“物有貴賤”的消極思想，比如人類中心主義的思潮對美麗中國建設(shè)的負面影響。人類中心主義是一種錯誤的價值觀，它最早來源于古希臘智者普羅太戈拉的名言“人是萬物的尺度”，它強調(diào)以人自身為中心，將人自身定位為最高的價值和目的，把人看做唯一主體，認為世間的其他萬事萬物都是客體，都是為人這一唯一主體服務(wù)，為人而存在。這一思想對后人產(chǎn)生很大影響，特別是在工業(yè)文明時期，人類肆無忌憚地向大自然索取資源并認為這是理所當然，由此導致全球性的環(huán)境污染和生態(tài)失衡，為后來人類可持續(xù)發(fā)展埋下了禍根。莊子明確反對“物有貴賤”，認為“知天之所為，知人之所為者，至矣”（《莊子?內(nèi)篇?大宗師》）。將了解自然規(guī)律作為人達到極致的一種體現(xiàn)，提出“無以人滅天”，追求天與人的平等，反對將人凌駕于萬物之上，所以說，在我們生態(tài)文明建設(shè)的過程中，要始終本著尊重、平等、包容的心態(tài)，保護自然環(huán)境，保持生物鏈的平衡穩(wěn)定，現(xiàn)實人與自然和諧雙贏的發(fā)展。

三、“道法自然”的理念與美麗中國建設(shè)

自先秦以來，道家一直將“道”作為宇宙間萬事萬物根本。莊子認為“物得以生謂之道”（《莊子?天地》），將“道”作為世間萬物產(chǎn)生之根本。老子在《道德經(jīng)》中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”隨后成為道家思想的核心，到莊子時期得到進一步發(fā)展。“道法自然”本質(zhì)上是一種無為的態(tài)度和處事風格，莊子認為只有通過“自然無為”才能塑造“至德之世”，但這里講無為并不是無所作為，而是通過“無為”達到“無不為”，也就是有所為又有所不為。在《莊子?逍遙游》中，惠子認為樗樹“大而無用”，莊子建議“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？”這正是一種自然的態(tài)度和處事風格的體現(xiàn)。此外，莊子強調(diào)道法自然與尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一，這是先賢莊周給我們留下的寶貴財富。在《莊子?外篇?在宥》中有黃帝和廣成子的一段對話：“我聞吾子達于至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人。吾又欲官陰陽以遂群生，為之奈何？”廣成子曰：“而所欲問者，物之質(zhì)也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！”莊子借廣成子之口說明有違自然規(guī)律的行為是不能造福百姓的。今天，我們在建設(shè)美麗中國的過程中，也應(yīng)該遵從有所為有所不為的行為準則，一切以順從自然規(guī)律為前提發(fā)揮主觀能動性，因為“物不勝天久矣”（《莊子?大宗》）。遵守自然規(guī)律，需要我們對自然界有正確的態(tài)度，是以“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”之道還是以“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”之道對待自然，莊子告訴我們：“有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也?！保ā肚f子?在宥》）在莊子看來，遵循自然，無為而治才是正確對待自然的態(tài)度，需要的并不是“機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也”（《莊子?天地》）的人造之美，而是“鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也”（《莊子?駢拇》）的生態(tài)自然之美。莊子反對人類對自然規(guī)律的任意干預(yù)，毀滅天性，認為“牛馬四足，是謂天。落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：‘無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。’”（《莊子?秋水》）1999年，我國的“糧倉”北大倉開始停止開荒，實施退耕還林，還荒，還濕，重新還原“北大荒”，這就是美麗中國建設(shè)過程中有所為有所不為的最好范例。莊子在提倡有為無為以及遵循自然規(guī)律的同時，提倡“萬物不傷”的觀點，這也是莊子“道法自然”的一個體現(xiàn)，“圣人處物而不傷物，不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎”（《莊子?知北游篇》）?！叭f物不傷”的觀點也是遵循自然規(guī)律，“順物自然”的一個重要體現(xiàn)。美麗中國建設(shè)，需要我們研究自然，探究自然，遵循自然規(guī)律，做到有所為有所不為，要懷有自然而然，不可造作，返璞歸真的心態(tài)，積極探求人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧共處。規(guī)律不可創(chuàng)造，更不可更改，人類作為自然的一份子，必須適應(yīng)規(guī)律，在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極尋求為人類發(fā)展服務(wù)，更好地把握和利用規(guī)律。

先賢莊子的思想為我們美麗中國建設(shè)提供獨到的見解和博大精深的思想精華，充分挖掘這些珍貴的文化遺產(chǎn)，必能為建設(shè)天藍、地綠、水凈的美麗中國增加深厚的中國文化底蘊。

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