2.胡則信仰的形成年代

胡國(guó)鈞認(rèn)為，在紹興三十二年（1162）宋王朝授予“赫靈”廟額之前，胡則尚未被神化，當(dāng)時(shí)的胡則廟不過是族人報(bào)答祖先恩惠，或者是官府表彰烈士之類的祠廟。賜額后，胡則廟逐漸轉(zhuǎn)化為保佑國(guó)家和人民平安的地方神廟⁽²⁴⁾。這一點(diǎn)是否符合歷史事實(shí)，我們不妨圍繞“胡記”來做判斷?！昂洝敝姓劦剑?/p>

廷直四世從祖尚書兵部侍郎保定公，于婺州為鄉(xiāng)里。其生也，利有以惠之；其沒也，功有以庇之。婺之人廟公于方巖，歲時(shí)奉祭甚謹(jǐn)。鄰境別祠又甚多。（中略）宣和中（1119—1125）盜起清溪⁽²⁵⁾，保險(xiǎn)方巖，弄兵逾月，王師不能下。首惡夜夢(mèng)神人飲馬于巖之池。是池，盜實(shí)怙之以濟(jì)朝夕，平明往視，已涸矣。其徒駭亂，大兵一臨，即日蕩平⁽²⁶⁾。由是邦人事公有加于他日。若水、若旱、若疾、若癘，有求無不應(yīng)，有禱無不答。跡事表表，滿人耳目。先是賊平，廉訪使王導(dǎo)以聞，封佑順侯。倉卒不審，止用方巖神奏，而逸其名氏。衢婺之人凡厥祀事，板祝⁽²⁷⁾旗幟，皆寫公為佑順侯，從舊也。

有關(guān)北宋時(shí)期對(duì)各地神靈的加封，松本浩一、HansenHansen、須江隆等都有過較詳細(xì)的探討⁽²⁸⁾。從他們的研究可知，宋徽宗年間，朝廷對(duì)祠廟的加封活動(dòng)特別頻繁，“佑順侯”的封爵，也是在這樣的背景下授予的。從制度上而言，漏載神的姓名而上奏要求加封一事，是無法想象的。在此，王導(dǎo)很有可能是把“神人”當(dāng)作“方巖神”，即方巖山的山神——自然神來理解的。

但在當(dāng)時(shí)婺州當(dāng)?shù)孛耖g，卻把“佑順侯”當(dāng)作胡則的封爵來理解。北宋以后，婺州民間社會(huì)中，“方巖神”完全沒有出現(xiàn)，方巖山的廟神完全等同于胡則，而且各地紛紛出現(xiàn)了“別祠”。其祭祀活動(dòng)中，出現(xiàn)了“板祝”、“旗幟”。也就是說，至晚宣和年間以后，胡則已經(jīng)演變成了受到特定地域的民眾信仰的土神。

如果說宣和年間以前，婺州民間不存在胡則信仰的話，那么以授予“佑順侯”的封號(hào)為契機(jī)，胡則轉(zhuǎn)變成神一事，也是不太可能發(fā)生的?！昂洝敝刑岬?，胡則去世后，在他生前曾經(jīng)勵(lì)學(xué)過的地方，建造了其祠廟。這一記載是否符合歷史事實(shí)，由于沒能找到比“胡記”更早的資料，因此無法斷定。但從胡廷直的活動(dòng)年代（南宋前期）來考慮的話，方巖山胡則廟至晚在宣和年間已經(jīng)存在。如是這樣，胡則信仰很可能產(chǎn)生于宣和年間以前。