2.產(chǎn)業(yè)形態(tài)的差異決定了神靈信仰類型的差異

杭嘉湖寧紹平原水路交通發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富，自明中期后，其地由于商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，出現(xiàn)了大批手工業(yè)、商業(yè)城鎮(zhèn)⁽¹⁰³⁾，明代臨海人王士性談及杭嘉湖地區(qū)的民風(fēng)時(shí)說，“澤國(guó)之民，舟楫為居，百貨所聚，閭閻易于富貴，俗尚奢侈，縉紳氣勢(shì)大而眾庶小?！?sup class="calibre1">(104)杭嘉湖地區(qū)商業(yè)的發(fā)達(dá)，給士民的日常生活帶來了深刻的變化，民間形成了重商風(fēng)氣。而在中國(guó)，人們崇信神靈多半都是帶有功利性的，在這一社會(huì)背景之下，一些被認(rèn)為能保佑經(jīng)商成功的神靈獲得了充分發(fā)展。宋代以來，五通神在江浙被視作司理財(cái)富的神靈，傳說若能恭敬伺奉五通神，得到佑助，便可以暴富，“二浙、江東曰：‘五通’……或能使人乍富，故小人（好迎）致奉事，以祈無妄之福。”⁽¹⁰⁵⁾明清時(shí)期，杭嘉湖等地的商品經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他諸府，民間百姓對(duì)財(cái)富的欲望表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈、露骨，故而杭嘉湖等府民間爭(zhēng)相供奉五通神。清初葉夢(mèng)珠談到江南三角洲的五通神信仰時(shí)說：

廟制壯麗者，等于府第，湫溢者不過盈尺，高不過箭?；蛩芟?，或畫圖，或托巫言，或憑病者，或迷婦女，或現(xiàn)真形，皆能著靈異，祭禱迎賽，殆無虛日。⁽¹⁰⁶⁾

金總管原本是保護(hù)航運(yùn)的神，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在湖州等地也被視為財(cái)神而加以崇拜。相對(duì)而言，明清時(shí)期的金衢嚴(yán)溫臺(tái)處等府商品經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)不如江南三角洲發(fā)達(dá)，從商之風(fēng)不濃，“浙東俗敦樸，人性嗇椎魯，尚古淳風(fēng)，重節(jié)概，鮮富商大賈”⁽¹⁰⁷⁾，一夜之間暴富的傳說在該地民間生活中影響并不深，自然也就沒有五通神多少地位了。

另外，隨著明中期以來江南三角洲大批絲綢工商業(yè)城鎮(zhèn)的出現(xiàn)，生絲的市場(chǎng)需求量大增，“蠶桑之利，厚于稼穡”⁽¹⁰⁸⁾，故其周圍農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化。那些原來以種植糧食作物為主的平原農(nóng)村，開始把更多的田地改為桑田，種桑養(yǎng)蠶日漸成了杭嘉湖當(dāng)?shù)剞r(nóng)民維持生計(jì)的最重要產(chǎn)業(yè)之一。蠶桑豐收與否，將意味著年收入的多少。而蠶的飼養(yǎng)條件要求非常高，成敗的偶發(fā)性因素頗多。在小農(nóng)生產(chǎn)的條件下，養(yǎng)蠶成功與否實(shí)非普通小農(nóng)民個(gè)人能力所能控制的。在此背景下，當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)蠶神的精神依賴日益增強(qiáng)，形成了各種養(yǎng)蠶禁忌習(xí)俗，蠶神終于成為這一區(qū)域最重要的地方神之一。湖州人董恂《酬神》詩云：

育蠶有秋生計(jì)足，蠶家有愿向神祝?！干窀脖幼阅昴?，絲滿筐籠繭滿箔。大兒祈禱拜不休，小兒索果爭(zhēng)吼哭。迎神已罷還送神，酹酒撤肴事忙碌。晚來團(tuán)坐聚堂前，得意高談散神福。⁽¹⁰⁹⁾

文中所說的神便指馬頭娘（蠶花娘娘）。明清時(shí)期浙江南部山區(qū)及盆地，并沒有像江南三角洲一樣的絲綢業(yè)城鎮(zhèn)出現(xiàn)，因而其地農(nóng)村沒有出現(xiàn)大規(guī)模種桑養(yǎng)蠶的情況，故蠶神崇拜現(xiàn)象很少。