第二章　紅幫歷史貢獻(xiàn)

在中國服飾發(fā)展的進(jìn)程中，紅幫做出的貢獻(xiàn)不可估量。在中國服制改革史上更是樹立了具有革命意義的里程碑，奠定了紅幫不可替代的歷史地位。在新的歷史時(shí)期，紅幫人開啟了新的歷史里程，他們繼往開來，助推紅幫故鄉(xiāng)——寧波服裝騰飛，為寧波服裝寫下了輝煌的歷史新篇章。

在中國服裝史上，有幾次聲勢(shì)浩大的服裝改革。秦始皇統(tǒng)一六國車騎輿服；趙武靈王推行胡服騎射；北魏孝文帝改革服制實(shí)行漢化；盛唐兼容并包各民族服飾；清朝統(tǒng)治者推行剃發(fā)易服的高壓改革。古代的這幾次大的服飾改革都是出于統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)自己強(qiáng)有力的專制統(tǒng)治需要，都是自上而下的變革，是一種傳統(tǒng)對(duì)另一種傳統(tǒng)的否定，雖然在一定的歷史時(shí)期，每一次的服飾改革，各有其進(jìn)步意義，使各民族文化在互相抵牾過程中互相融合，服飾文化也在互相交融過程中得到了發(fā)展。但另一方面，中國古代的幾次服飾改革都沒有在根本上觸動(dòng)服飾制度上的封建服飾等級(jí)制度，“人分五等，衣分五色”的制度從根本上沒有改變。

而紅幫參與的中國近代服制改革，是在民主主義革命推翻漫長的封建專制制度的歷史條件下展開的。它是下層民眾中的裁縫與民主革命家一起謀劃、一起推廣的一次劃時(shí)代的服制革命。紅幫裁縫融入革命，洋為中用、改制西服、化洋為中、創(chuàng)制國服、融貫中西、改良旗袍。在顛覆舊服制的征程中紅幫裁縫成了先鋒隊(duì)伍。

（一）服制變革的沖鋒號(hào)——辛亥革命

從1911年辛亥革命爆發(fā)到1912年民國成立，服制改革也成了革命實(shí)踐的一部分。孫中山在早期的革命活動(dòng)中就提出了“易服舊裝”的革命主張。1894年，孫中山在中國近代史上第一個(gè)革命小團(tuán)體——興中會(huì)建立的宣言中明確指出：“中國軟弱非一日矣！……近之辱國喪師、剪藩壓境，堂堂華夏不齒于鄰邦，文物冠裳，被輕于異族?！彼J(rèn)為，一個(gè)民族冠裳的落后就是民族文化的落后，要想改變被忽略、被輕視的地位必須革命，政治革命進(jìn)程中必須有服飾革命。

在1895年10月，廣州起義失敗后，孫中山先生與幾位志士仁人逃亡日本。

日本明治維新的實(shí)踐成果深深地吸引了孫中山。日本在明治維新期間，東漸西風(fēng)吹到了日本，日本的改革家們大刀闊斧、雷厲風(fēng)行地進(jìn)行了改革，他們結(jié)合日本的實(shí)際國情引進(jìn)西方先進(jìn)社會(huì)制度、科學(xué)技術(shù)，取得了很好的成效。在諸多的改革中，為了徹底改革舊制，在明治維新期間，日本還進(jìn)行了服飾改革，1871年頒布了《理發(fā)脫刀令》，第二年還頒布了373號(hào)《太政官布告》，廢除封建的禮服制，改用西式服裝。^[1]取得了立竿見影的效果。這使多年來呼吁服飾改革但無成效的孫中山受到了很大啟發(fā)。他在神戶、橫濱成立了興中會(huì)分會(huì)。1895年年底，孫中山在橫濱剪去了辮子，穿上了日本的新式學(xué)生裝和西裝，以示拋棄封建朝廷強(qiáng)行推行的封建服裝，與封建主義決裂。他說：“滿虜竊國，易于（吾）冠裳，強(qiáng)行編發(fā)之制，悉從腥膻之俗?！?cite title="孫中山.命內(nèi)務(wù)部曉示人民一律剪辮令.孫中山全集（第二卷）.北京：中華書局，1981." class="calibre9">^[2]章太炎也說：“余年三十三矣……余年已立，而猶被戎狄之服，不違咫尺，弗能剪除，余之罪也?！?cite title="章太炎.訄書重訂本.章太炎全集.上海：上海人民出版社，1984." class="calibre9">^[3]

他們非常清醒地認(rèn)識(shí)到，清王朝的服飾是民族壓迫和封建政治壓迫的重要標(biāo)志之一，清朝服飾制度是封建文化的重要組成部分，必須加以改革。

辛亥革命前夕，革命黨人在《論發(fā)辮原由》中提出：“合古今中外而變通之，其唯改易西服，以蘄進(jìn)與大同矣。既有西裝之形式，斯不能不有所感觸，進(jìn)而講求西裝之精神。”^[4]

1911年12月27日，孫中山會(huì)見各省會(huì)議代表時(shí)指出：“從前改換朝代，必改正朔，易服色，現(xiàn)在推倒專制政體，改建共和，與從前換朝代不同，必須學(xué)習(xí)西洋，與世界文明各國從同?！?cite title="陳錫祺.孫中山年譜長編（上冊(cè)）.北京：中華書局，1991." class="calibre9">^[5]1912年元旦，孫中山宣誓就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)后，第一件事就是剪辮易服廢除跪拜禮等舊式禮節(jié)。在《辛亥革命回憶錄》第1～8卷各書前面的插頁中記錄道：1905年，孫中山在日本與同盟會(huì)會(huì)員合影，30多人都穿西服；在新加坡與同盟會(huì)華僑會(huì)員合影，14人均著西服或?qū)W生裝；孫中山在美國與底特律同盟會(huì)會(huì)員合影，14人均著西服，孫中山與舊金山洪門籌餉局同志合影，18人均穿西服。從歷史圖片集《共和國的追求與挫折——辛亥革命》中也可以看出，辛亥革命前后在國內(nèi)外的革命志士基本上都穿西服或?qū)W生裝。

資產(chǎn)階級(jí)革命派無論在理論上還是在實(shí)踐上都是徹底的斷發(fā)易服者。在他們的影響下，武昌起義后江西、湖北、四川等地的革命志士、漢族人民便紛紛斷發(fā)易服?！爱?dāng)時(shí)為了恢復(fù)漢族衣冠，許多人奇裝異服了。有的綰結(jié)成道裝，有的束發(fā)為綹，有的披頭散發(fā)，有的剪長辮為短發(fā)?！?cite title="辛亥革命回憶錄（三）.上海：文史資料出版社，1981." class="calibre9">^[6]

辛亥革命結(jié)束了2000多年的封建專制制度，推翻了中國最后一個(gè)封建王朝，同時(shí)也推翻了中國幾千年來的以等級(jí)為核心的服飾體制。民國政府成立后，在《中華民國臨時(shí)約法》中明確規(guī)定：“中華民國一律平等，無種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別。”否定了不平等的用以維系封建等級(jí)制度的衣冠之制。臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山為了適應(yīng)革命形勢(shì)的需要，于1912年1月5日還頒布了中國歷史上第一個(gè)徹底西方化、現(xiàn)代化的陸軍服制——《軍士服制》，規(guī)定：“軍衣軍帽，無分階級(jí)，一律黃色；惟肩章領(lǐng)章及袖口，則按照階級(jí)，分為五色……”同年10月政府以公報(bào)的形式頒布：“男子禮服分為兩種：大禮服和常禮服。大禮服即西方的禮服，有晝夜之分。晝服用長于膝齊，袖與手脈齊，前對(duì)襟，后下端開衩，用黑色，穿黑色長過踝的靴。晚禮服似西式的燕尾服，而后擺成圓形。褲，用西式長褲。穿大禮服要戴高而平頂?shù)拈苊弊樱矶Y服可穿露出襪子的矮筒靴。常禮服兩種：一種為西式，其形制與大禮服類似，惟戴較低而有檐的圓頂帽；另一種為傳統(tǒng)的長袍馬褂，均為黑色，料用絲、毛織品或棉、麻織品?！?cite title="北京政府.政府公報(bào)第157號(hào)（1912年10月）.臺(tái)北：文海出版社，1971." class="calibre9">^[7]大禮服的規(guī)定體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人自由的尊重，官員的禮服雖不同于民眾，但這種服制打破了等級(jí)界限，在平等意識(shí)上起到了示范作用，西方服飾也首次得到了中國官方的認(rèn)可。當(dāng)時(shí)有人在1912年3月5日的《時(shí)報(bào)》中發(fā)表文章，列出22個(gè)“興”與“滅”，比如：“共和體制成，專制體制滅；中華民國成，清朝滅；總統(tǒng)成，皇帝滅……新禮服興，翎頂禮服滅；剪發(fā)興，辮子滅；盤云髻興，墜馬髻滅；愛國帽興，瓜皮帽滅；愛華兜興，女兜滅；天足興，纖足滅……”^[8]其中有7項(xiàng)是關(guān)于服飾的。可見，民眾的服飾也不再受封建等級(jí)制度約束，西服也開始為民眾所接受，人們進(jìn)入了穿著自由的時(shí)代。

（二）服制革命的標(biāo)識(shí)符——中山裝

把服飾變革作為中國革命的一個(gè)重要問題來思考，這是孫中山始終堅(jiān)持的一個(gè)原則。他領(lǐng)導(dǎo)的中國革命是一場(chǎng)史無前例的大變革，目標(biāo)是“顛覆清廷，創(chuàng)造民國”，為此，這一次的服飾變革也是一場(chǎng)顛覆性的服飾制度革命。一開始，他想直接接納西方資產(chǎn)階級(jí)的革命成果——新式西服，但又覺得不符合中國的國情，也不是他的理想，于是他決定創(chuàng)制有中國自己特色的新式革命服裝，他借鑒西方人文精神的精髓，吸取其制作工藝的優(yōu)點(diǎn)，聯(lián)袂許多裁縫，創(chuàng)制了中國的近代新裝——中山裝。

孫中山是中山裝的總設(shè)計(jì)師、主創(chuàng)者，實(shí)現(xiàn)了他服制改革的政治理想。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的長衫馬褂穿著雖然方便、舒適，但這是舊時(shí)代的產(chǎn)物；當(dāng)時(shí)流行的西服，雖然代表了男子服飾的主流，但穿起來太講究、太煩瑣。而中山裝把以上兩者的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來了，穿起來既不復(fù)雜，又不失莊重，是適合中國男性穿的制服，就如他說的：“此等衣式，其要點(diǎn)在適于衛(wèi)生，便于動(dòng)作，宜于經(jīng)濟(jì)，壯于觀瞻。”^[9]中山裝既融入了中式服裝含蓄、凝重的風(fēng)格，又吸納了西服合體干練的特點(diǎn)。它有道德的寓意，沒有等級(jí)的限制，它根除了封建服制的等級(jí)區(qū)別，體現(xiàn)了民主、共和、自由的思想。

1929年民國政府通令將中山裝定為禮服，中山裝具備六大標(biāo)識(shí)特征：第一，立翻領(lǐng)，這與歐美的西裝、日本的學(xué)生裝鮮明地區(qū)別開來，體現(xiàn)了中國服飾文化含蓄、整飭、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格。第二，獨(dú)特襟式，前襟是對(duì)襟襟式，正中對(duì)開，左右對(duì)稱，在審美感受上給人以穩(wěn)重、踏實(shí)、寧靜的感覺，體現(xiàn)了民族文化傳統(tǒng)。紐扣不是傳統(tǒng)的盤扣，而是新式扣子，標(biāo)志著推陳出新。后襟中間不分剪，體現(xiàn)整個(gè)中華民族是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族大家庭。這與孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中所宣誓的“民族統(tǒng)一，領(lǐng)土統(tǒng)一，軍政統(tǒng)一，內(nèi)治統(tǒng)一，財(cái)政統(tǒng)一”的思想是一致的。第三，前襟4個(gè)口袋，這根據(jù)《易經(jīng)》周代禮儀等內(nèi)容表示國之四維，即重視禮、儀、廉、恥的文明之意，同時(shí)寓有士、農(nóng)、工、商職業(yè)平等之意。孫中山強(qiáng)調(diào)振興實(shí)業(yè)，認(rèn)為新中國要開創(chuàng)新局面就要以工商實(shí)業(yè)為競(jìng)點(diǎn)。第四，前襟5粒紐扣，這象征“五族共和”、“五權(quán)憲法”的思想?！拔遄濉敝傅氖菨h族、滿族、蒙古族、回族、藏族，武昌起義成功后，蘇、浙、皖各省就以五色旗取代清王朝的黃龍旗，用“五色”指代上述“五族”，孫中山在談話和文件中強(qiáng)調(diào)指出：反對(duì)清王朝，不是反對(duì)滿族。呼吁：“合漢、滿、蒙、回、藏為一家，相與和衷共濟(jì)……”南京臨時(shí)政府成立后，參議員即決定以五色旗為國旗?！拔鍣?quán)憲法”，是為粉碎君王專制建立的新的政治體制，它既是參照西方國家的政治體制，又是區(qū)別于西方的三權(quán)分立的五權(quán)分立，即行政、立法、司法、考試、監(jiān)察分立。第五，袖口3粒紐扣，這寓意孫中山創(chuàng)立的三民主義，即“民族、民權(quán)、民生”的原則，他把民族獨(dú)立、民主政權(quán)、民生幸福作為革命黨人的“三大主義”。第六，前襟上口袋兩個(gè)筆架形袋蓋，這象征知識(shí)分子在這場(chǎng)民主革命中的作用。

中山裝的這六大標(biāo)識(shí)特征，具有中國時(shí)代特色的文化內(nèi)涵，是這場(chǎng)服飾革命的標(biāo)識(shí)符，也是獨(dú)一無二的。中山裝自誕生以來逐漸成為經(jīng)典的中國男人的正裝。

（三）服制變革的主力軍——紅幫裁縫

1.洋為中用、改制西服

紅幫大致孕育于西服在西歐定型并開始“東漸”流行的時(shí)期。西服是指流行歐美的西式服裝，人們多把翻領(lǐng)、三個(gè)口袋、衣長遮住臀部的上衣稱為西服或西裝，把與之相配的前片正中間開口、后臀部和兩側(cè)有口袋的長褲子叫西褲。西服一般多指男性服飾。在西方，西服也是革命的產(chǎn)物，它在形式上象征民主，是在轟轟烈烈的法國大革命之后定型、規(guī)范化的，并逐漸成為西方現(xiàn)代服裝的主導(dǎo)，并以其強(qiáng)大的生命力向世界各地傳播。

19世紀(jì)中葉，也正是西風(fēng)東漸之時(shí)，西服作為西方文化的一種標(biāo)識(shí)，再加上其實(shí)用的造型結(jié)構(gòu)，對(duì)東方服飾產(chǎn)生沖擊是必然的。從西服本身來看，西服的孕育最早可以追溯到17世紀(jì)下半葉，經(jīng)過兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展演變，形成了適應(yīng)工業(yè)社會(huì)所需要的一種現(xiàn)代完美的服飾形制。它的流行傳播不僅僅是停留在服飾表層，更是西方民主主義、實(shí)用主義思想的傳播。

明中葉以后，資本主義的萌芽出現(xiàn)在老大腐朽的中國大地上，資本主義文化通過各種渠道傳入中國。在清康熙二十三年（1684）六月，康熙在一份關(guān)于對(duì)外通商的奏折中批曰：“海洋貿(mào)易實(shí)有益于民?！边@奠定了開放海禁的原則，并逐步實(shí)施對(duì)外通商。鴉片戰(zhàn)爭之后，國門洞開，西方文化更是咄咄逼人、洶涌而來，中華傳統(tǒng)文化的堤岸遭受前所未有的侵蝕和撞擊。西方文明對(duì)中華文明從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域全方位進(jìn)行沖擊，古老的東方大國就這樣被迫納入了資本主義市場(chǎng)體系，但是其服飾還停留在古老傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，與現(xiàn)代工業(yè)文明格格不入。在資本主義殖民迅猛擴(kuò)張下，像中國等一些后發(fā)型的東方國家根本來不及完成民族服飾的現(xiàn)代化改革，而西服所蘊(yùn)含的先進(jìn)理念與當(dāng)時(shí)銳意進(jìn)取的東方先行者的思想契合，所以接受西服是一種自然的選擇。之后，隨著現(xiàn)代文明進(jìn)程的推進(jìn)，國人也驚喜地發(fā)現(xiàn)了西服方便、實(shí)用等優(yōu)點(diǎn)，于是中國裁縫的先行者開始學(xué)做西服。

寧波的本幫裁縫審時(shí)度勢(shì)，成了這場(chǎng)西服革命的先鋒隊(duì)。首先在國人還沒接受西服的時(shí)候，他們?yōu)槲鞣饺朔?wù)，為他們縫補(bǔ)西服。在這些看似簡單的縫補(bǔ)工作中，積累了制作西服的技術(shù)資本，他們從西服的縫補(bǔ)中探索西服的縫制、裁剪、熨燙等一整套西服制作工藝。后來，一些留學(xué)青年、新潮人物、有識(shí)之士和革命者紛紛穿起西服來，這更為中國裁縫帶來了契機(jī)。紅幫第一代人在日本做出了第一套西服。西服在中國剛出現(xiàn)的階段，那些留學(xué)生、外交人士、商人，包括極少數(shù)有錢人，他們穿西服基本上是照搬，要么直接購置進(jìn)口的西服，要么向西方裁縫定制西服。在這個(gè)時(shí)候，紅幫裁縫體現(xiàn)了其職業(yè)的敏銳性和敢為人先的精神，積極吸取人類的文明成果，采用拿來主義精神，積極學(xué)習(xí)西服的各種工藝，洋為中用，再按照國人的體型、性格、氣質(zhì)、生活環(huán)境等，對(duì)西服不斷加以改進(jìn)，設(shè)計(jì)出了有中華民族本土特色的海派西服。

紅幫名店王榮泰洋服店，在革命者適時(shí)的鼓勵(lì)支持下，在中國自己的城市里，用中國自己的面料為中國革命先驅(qū)，光復(fù)會(huì)的重要領(lǐng)導(dǎo)者——徐錫麟制作了一套西服。徐錫麟在日本從事革命活動(dòng)期間，因修補(bǔ)西服，遇見了在日本學(xué)習(xí)西服工藝的紅幫前輩王睿謨，異國遇見故鄉(xiāng)人更是分外親切。王睿謨回國之后就在上海開設(shè)了王榮泰洋服店，徐錫麟得知后專程來到上海，他不買英國的馬可尼，而挑了中國人自己織的嗶嘰布請(qǐng)王睿謨做西服。王睿謨花了三天三夜時(shí)間為徐錫麟做了一件全手工制作的西服，這就是中國第一件西服。^[10]

清代后期，朝廷曾幾次下令禁穿西服，但歷史的潮流是不可阻擋的，西服不但屢禁不止，還日漸流行。隨后許多革命先行者都紛紛穿上了西服，這為西服的流行在理論上、輿論上掃清了障礙。辛亥革命之后，人們的服飾審美觀念更是發(fā)生了翻天覆地的變化，西方服飾的審美觀念逐步取代了中國傳統(tǒng)的服飾審美觀念，人們?nèi)找娼邮苓m體利落的西服。新文化運(yùn)動(dòng)后，許多報(bào)紙雜志刊登了中西服飾比較的文章，如《申報(bào)》“歐化逐漸東開，我國人士多喜穿著西裝，取其穿之能使有活潑的氣象與振作的態(tài)度，而且便捷無拖沓，比之我國之長衣馬褂，殊覺便利較多”^[11]?！拔魅酥路?，較‘滿洲’尤為便利，故今人多服之，亦大勢(shì)所趨，非空言所能挽回者”^[12]。由此可見，國人穿著西服不是盲目的跟風(fēng)，而是一種理性的選擇，穿著西服的中國人與日俱增，紅幫裁縫的客戶群體也逐漸發(fā)生了改變，由以外國人為主的客戶群體變?yōu)橐灾袊藶橹鞯目蛻羧后w。

新中國成立之后，樓景康、余元芳等大批紅幫裁縫名師應(yīng)邀來到北京，制作西服的紅幫裁縫走上了更廣闊的發(fā)展道路。歷史證明，引進(jìn)西服，使西服本土化，這是紅幫人為中國現(xiàn)代服飾革命做出的偉大貢獻(xiàn)。

2.化洋為中、創(chuàng)制國服

紅幫孕育時(shí)期，也正是戊戌變法運(yùn)動(dòng)和辛亥革命醞釀時(shí)期，即清同治、光緒年間。以孫中山為首的革命先行者呼吁改革舊服。革命成功后，孫中山覺得光靠引進(jìn)來改變民族的服制，顯現(xiàn)不了自己民族的文化特色與思想意蘊(yùn)，他決定創(chuàng)制中國的新國服。這一具有歷史意義的偉大構(gòu)思給了紅幫裁縫參與這場(chǎng)偉大歷史變革的機(jī)會(huì)。紅幫的孕育、產(chǎn)生、發(fā)展與中國革命的歷程是步調(diào)一致的，從不謀而合到有謀而合乃至默契合作。正是由于革命先行者的倡導(dǎo)，紅幫才找到了中國民族服裝的革新之路?；蛘吒_切地說，近代中國的服飾變革是由革命者和紅幫等一些先行裁縫共同完成的。

當(dāng)一些革命先行者來到日本學(xué)習(xí)他們的革命成功經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，也是紅幫前輩們東渡日本學(xué)藝、謀生的檔口。紅幫前輩張尚義的子侄、王睿謨、江良通、顧天云等，接踵來到日本橫濱、東京、神戶等城市，有的考察、實(shí)習(xí)后回國創(chuàng)業(yè)，有的留在日本開辦洋服店，有的往返于中日之間。紅幫前輩顧天云還從日本遠(yuǎn)赴歐洲，在那里實(shí)地考察西服的市場(chǎng)、制作工藝。后來去日本、朝鮮、俄國考察學(xué)習(xí)“西式裁剪”的人日益增多，到20世紀(jì)20年代，他們中的很多人，都成為紅幫的元?jiǎng)?、中國服裝革新領(lǐng)軍人物。

創(chuàng)制中山裝的構(gòu)想，最早也是在日本橫濱，孫中山先生等一些革命先行者在那里建立了一個(gè)籌劃革命據(jù)點(diǎn)。孫中山第一次來到橫濱，在接待、歡迎的人群中，有許多是服裝行業(yè)的，其中就包括寧波的紅幫裁縫，并成為孫中山革命事業(yè)的重要支持者。1905年，孫中山又來到東京、橫濱，成立了同盟會(huì)。橫濱是孫中山在日本近10年的主要據(jù)點(diǎn)，也是紅幫裁縫學(xué)藝、謀生之地。就在這里，紅幫裁縫的前輩張尚義的子孫與孫中山有了接觸。孫中山曾偕同黃興等人前去張氏開設(shè)的“同義昌”洋服店，交談了創(chuàng)制中國新服裝的構(gòu)想，張氏父子根據(jù)孫中山的構(gòu)想試制了新裝——中山裝的初期款式。^[13]

當(dāng)然關(guān)于中山裝的實(shí)施者還有幾種說法：包昌法的《裁剪200問》里面提到，孫中山由日本帶回鐵路工人裝，交由上海亨利西裝店試制并進(jìn)過修改后成為中山裝；馬耿存在《平民總統(tǒng)孫中山》一文中說，孫中山不愛洋服，也不喜歡長袍馬褂，“曾經(jīng)當(dāng)過裁縫的同盟會(huì)員黃隆生替他裁制了一種由先生自己設(shè)計(jì)的新式上裝……這就是我們今天常見的中山裝”^[14]。中國權(quán)威服飾理論家華梅在《中國服飾》中說：民國初年，留日學(xué)生從日本帶回學(xué)生裝，“衍生出了典型的現(xiàn)代中式男裝——中山裝”。“中山裝自1923年誕生以來，成了中國男子通行的經(jīng)典正裝?！?cite title="季學(xué)源，陳萬豐.紅幫服裝史.寧波：寧波出版社，2003：170." class="calibre9">^[15]另有說法是：孫中山根據(jù)英國獵裝的式樣，設(shè)計(jì)了一種革命新裝，人們稱之為“中山裝”。

但根據(jù)10多年來紅幫研究者收集到的大量原始資料，以及紅幫前輩及其子女和相關(guān)人士的回憶來看，有關(guān)紅幫裁縫在19世紀(jì)末20世紀(jì)初融入辛亥革命、參與試制改進(jìn)中山裝之說是比較可信可靠的。

前文已提及，2009年，寧波服裝博物館研究人員在上海圖書館找到了1927年3月26日、3月30日刊登在《民國日?qǐng)?bào)》頭版上的兩則廣告。其中，3月26日刊登的是“榮昌祥呢絨西服號(hào)”廣告，這一則廣告連登了3天；另一則是在過了4天后的3月30日，是由“王順泰呢絨西服號(hào)”刊登的。

廣告中所述的“榮昌祥號(hào)”就是“榮昌祥呢絨西服號(hào)”，是由寧波紅幫裁縫王才運(yùn)于1910年在上海南京路西口開設(shè)的，而“王順泰呢絨西服號(hào)”是王輔慶于1926年從“榮昌祥”分立出來的。從這兩則廣告?zhèn)鬟f的信息來看，孫中山先生生前曾在這兩家服裝店定制過服裝，并充分給予了“贊許”和“嘉獎(jiǎng)”，也可以看出是量身定制，能做到“式樣準(zhǔn)確”，他們?yōu)椤盀樘岢b起見”而“定價(jià)低廉”，可以看出，中山裝是由在上海發(fā)展的紅幫裁縫積極推廣的。

紅幫老人以及后人口述與上述的歷史資料相印證，“榮昌祥”的后人王汝珍聽父親王宏卿講述：中山裝就是由上海紅幫名店“榮昌祥”改進(jìn)完成的。孫中山先生在20世紀(jì)20年代經(jīng)常居住上海，他曾拿著一件日本士官服來到“榮昌祥”，要求將這件衣服改成具有中國傳統(tǒng)服裝特色的款式。后來這件衣服的設(shè)計(jì)、縫制工作，主要是由老板王才運(yùn)與業(yè)務(wù)經(jīng)理王宏卿參與完成的。他們將這件士官服的立領(lǐng)改為翻領(lǐng)，長方形袋蓋改為筆架形，并加上4個(gè)立體貼袋，袖口扣子由5粒改為3粒。孫中山先生看到最后的成衣非常滿意，給予了充分的肯定和嘉獎(jiǎng)。至此，中山裝逐漸流行全國，同時(shí)專門定制中山裝的名店也紛紛出現(xiàn)，比如在南京，李順昌西服店“經(jīng)營西服和中山裝，尤以中山裝頗享商譽(yù)”，因?yàn)槭Y介石在該店定制過中山裝而更使其名聲顯赫^[16]，此店的創(chuàng)始人李來義也是寧波奉化李閣師橋人。

紅幫裁縫不但是中山裝的定型和推廣者，而且成了之后制作、發(fā)展中山裝的主力軍。辛亥革命后，1929年，國民政府將中山裝定為“禮服”。紅幫裁縫以中山裝為母體設(shè)計(jì)了學(xué)生裝、青年裝、革命軍的軍服乃至后來的新四軍、八路軍、中國人民解放軍的軍服、軍裝，這些軍服都是中山裝或是由中山裝演變的。為此，制作軍服在紅幫裁縫業(yè)內(nèi)成了一項(xiàng)工種，稱大幫裁縫。有些紅幫服裝廠改為軍服長。據(jù)新修訂的《南京市志》介紹：1927年，國民政府建立軍用被服廠，抗戰(zhàn)期間，紅幫裁縫王慧英還擔(dān)任了新四軍被服廠廠長。許多西服店也紛紛改名為“軍西服店”，南京紅幫裁縫更是積極地投入到中山裝和軍服的生產(chǎn)中。

南京慶豐和創(chuàng)辦人史久華，鄞縣王家灣（現(xiàn)寧波市東郊戎家村）人，1895年14歲的他只身一人來到上海學(xué)裁縫，三年師滿后來到南京開辦慶豐和西服店?！?912年民國臨時(shí)政府成立。史久華懷著一顆擁護(hù)革命的赤誠之心，承接了民國臨時(shí)政府的大量制服業(yè)務(wù)”^[17]，慶豐和因?yàn)樵磿r(shí)高質(zhì)量地完成了大批量革命軍軍服，受到了孫中山先生的接見。有些在上海、武漢等地的紅幫裁縫都紛紛加入了設(shè)計(jì)制作軍服的行列。

中山裝由于它深遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵和政治寓意備受推崇，“20世紀(jì)上葉，上海紅幫裁縫名店‘榮昌祥’和‘培羅蒙’創(chuàng)始人等也為蔣介石為首的國民政府要員做過一大批中山服和軍服”^[18]。培羅蒙創(chuàng)始人許達(dá)昌的得意門生戴祖怡經(jīng)常來往于上海和南京之間，親自為政府要員量身定制。“總之，中山裝作為具有政治寓意的服裝，它對(duì)穿著者進(jìn)行著三民主義的隱形規(guī)則，從而使孫中山崇拜與三民主義具有更為深遠(yuǎn)的影響?！?cite title="陳蘊(yùn)茜.身體政治：國家權(quán)力與民國中山裝的流行.學(xué)術(shù)月刊，2007（9）." class="calibre9">^[19]

新中國成立后，“由于中山裝用料可以是高級(jí)面料，也可以為一般面料，具有普遍的適用性；加上它既可以為禮服，也可以為常服，具有相當(dāng)?shù)耐ㄗ冃院挽`活性。夏時(shí)它可以作單衣，也可為春秋衣，冬時(shí)還可以作罩衣，四季皆宜，能在外的變化中保持不變的恒常性，很受群眾歡迎”^[20]。因此，中山裝得到了空前的大普及，在人民大眾中逐漸流行。

中山裝對(duì)廣大民眾的普適性，反映了人們對(duì)民主、自由、平等的追求。而紅幫裁縫極高的思想覺悟和技藝水平，一次又一次高質(zhì)量地圓滿完成了國家的高端定制。敬愛的周恩來總理穿著紅幫裁縫精心制作的中山裝出現(xiàn)在1954年的“日內(nèi)瓦會(huì)議”、1955年的“萬隆會(huì)議”的講壇上，中山裝以其獨(dú)特的中國式制版在當(dāng)時(shí)成了人們的焦點(diǎn)，中山裝成為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人參與外事活動(dòng)的主打服裝。當(dāng)時(shí)一大批在上海的紅幫裁縫來到首都北京，承擔(dān)國家交付的制裝任務(wù)。北京紅都服裝公司高級(jí)技師、紅幫傳人田阿桐給毛主席設(shè)計(jì)了獨(dú)具特色的中山裝，此款中山裝根據(jù)毛主席的身材、臉型來設(shè)計(jì)制作，充分展現(xiàn)了毛主席的偉人氣質(zhì)，毛主席穿著這種創(chuàng)新的中山裝出入許多正式場(chǎng)合，人們將其叫作“毛式服裝”^[21]，著名的法國服裝設(shè)計(jì)大師皮爾?卡丹曾沿用了這一名牌服裝名稱，中山裝又一次引來了國際的關(guān)注和贊譽(yù)。

根據(jù)大量的考證資料，我們可以看出，以孫中山等革命先行者為首的這一場(chǎng)服飾變革和以中山裝為母板的新服飾設(shè)計(jì)的成功，是革命無畏精神和科學(xué)創(chuàng)新精神的完美結(jié)合，是在長期的革命進(jìn)程中逐步完善的。博采眾長，化洋為中，既以歐美的西服和日本改革后的新服式為參照，又不拋棄中國傳統(tǒng)服飾的文化精髓；拿來主義，吸取精華，剔除糟粕，并經(jīng)過長期創(chuàng)新、研制，終于完成了既可以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)服飾又可以吸引國際眼球的中國人自己的服裝——中山裝的設(shè)計(jì)。在革命歲月里，中山裝發(fā)揮了它強(qiáng)大的生命力，成為我國現(xiàn)代男裝中最經(jīng)典、最具魅力的服裝，享有“國服”稱號(hào)。它在國際服裝史上也留下了燦爛的一頁，成為“影響世界的十大服裝”^[22]，西方人在設(shè)計(jì)男女新款服飾時(shí)也經(jīng)常以此為樣板。

3.中西合璧、改良旗袍

旗袍作為袍服的一種，起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的深衣。深衣與袍服其實(shí)有很大差異，前者上下分裁；袍服則不分上下，沒有了上衣下裳的意義。袍服自漢代被用于朝服，多為交領(lǐng)、直據(jù)，衣身寬博、衣長至附、袖較肥闊，在袖口處收縮緊小，臂肘處形成圓弧狀，稱為“袂”，古有“張袂成蔭”之說。袍服式樣歷代有變化，漢代深衣制袍，唐代圓領(lǐng)裥袍，明代直身，都是典型的寬身長袍，穿著的多為統(tǒng)治階層及知識(shí)分子，久而久之成為風(fēng)尚。因而袍服象征著不事生產(chǎn)的上層人士及文化人的清閑生活。服飾上的寬衣大袍，褒衣博帶，也逐漸成為中原地區(qū)服飾文明的一種象征。流行于少數(shù)民族地區(qū)的袍服，一般都較為緊窄合體，多采用左衽、窄袖，袍身比較適體，利于騎射或其他激烈活動(dòng)。順治元年（1644），清世祖率兵入關(guān)，開始強(qiáng)制實(shí)行服制改革，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的雉發(fā)易服浪潮，有“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”之說。傳統(tǒng)的冠戴衣裳幾乎全被禁止，上衣下裳的服飾形制只被保留在漢族女子家居時(shí)的著裝中。在慶典場(chǎng)合不分男女都要穿袍，袍服名目繁多，有龍袍、朝袍、蟒袍及常服袍等之分。

從字義解，旗袍泛指旗人所穿的長袍，但只有八旗婦女日常所穿的長袍才與后世的旗袍有著血緣關(guān)系。清朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)滿服騎射，一方面要用滿族的服飾來同化漢人，嚴(yán)禁滿族及蒙古族婦女仿效漢族裝束，從清朝屢次頒布的禁令中，滿族女子違禁仿效漢族婦女裝束的風(fēng)氣之盛，可見一斑。到了清后期，也有漢族女子仿效滿族裝束的。滿漢婦女服飾風(fēng)格的互相融合，使雙方服飾的差別日益縮小，這是旗袍流行的前奏。

清朝后期，旗女所穿的長袍，寬博平直硬朗，衣長至腳踝。多用“元寶領(lǐng)”，領(lǐng)高蓋住腮碰到耳，它的變化是在袍身上極盡雕琢，多繡以各色花紋，領(lǐng)、袖、襟、據(jù)都有多重寬闊的滾邊，多至十八鑲。到咸豐、同治年間，鑲滾達(dá)到頂峰時(shí)期，整件衣服全用花邊鑲滾，幾乎難以辨識(shí)本來的衣料。旗女袍服的裝飾之煩瑣，幾至登峰造極的境地。而此時(shí)的清王朝正內(nèi)外交困，日薄西山。帝國主義的堅(jiān)船利炮打開了清朝封閉的大門。為了挽救危亡，清廷洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的救國方略，派遣大批留學(xué)生到國外學(xué)習(xí)。在中國學(xué)生和軍人中最先出現(xiàn)了西式學(xué)習(xí)裝、西式軍裝。洋裝的引入直接影響社會(huì)服飾觀念的改變。

辛亥革命推翻了中國歷史上最后一個(gè)封建王朝，解除了服制上等級(jí)森嚴(yán)的種種桎梏，拋棄了傳統(tǒng)苛刻的禮教與風(fēng)化觀念，男人們不再留戀象征士大夫階層的長裝，女人們也從一層層衣衫重壓下解放出來，服裝走向平民化、國際化的變革水到渠成，旗袍由此卸去了傳統(tǒng)沉重的負(fù)擔(dān)。舊式的旗女長袍被摒棄，新式旗袍則在亂世中閃亮登場(chǎng)。

商埠開放的上海成為十里洋場(chǎng)的繁華之地。上海又是婦女追求解放、開化的重鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)的傳教士、革命黨人等競(jìng)相創(chuàng)辦女學(xué)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)風(fēng)生水起，尋求解放的思想在服飾上得以呈現(xiàn)，她們希望穿著體現(xiàn)女性自然之美的服飾，所以海派旗袍應(yīng)運(yùn)而生。

旗袍的改良是一個(gè)持續(xù)的過程。在這個(gè)過程中，具有先進(jìn)服飾理念和精湛技藝的紅幫裁縫，特別是專門從事女士西服的紅幫裁縫，他們帶領(lǐng)許多有志于改良旗袍的有現(xiàn)代意識(shí)的裁縫在上海，乃至大連、哈爾濱、青島、天津、漢口、廈門、香港等地刮起一場(chǎng)轟轟烈烈的旗袍流行風(fēng)。于1917年創(chuàng)設(shè)的紅幫名店——鴻翔西服公司，在這場(chǎng)服飾改革的浪潮中，開始了“中衣西化”的改革。鴻翔的創(chuàng)始人金鴻翔把握旗袍改良的要旨在于：“借鑒西服工藝改革中國旗袍?！?cite title="上海通.上海地方志辦公室.專業(yè)志?上海日用工業(yè)品商業(yè)志.http//www.shtong.gov.cn/node2/node2245/node66046." class="calibre9">^[23]即西式裁剪、中裝式樣。據(jù)金鴻翔的后人介紹：“鴻翔”對(duì)旗袍的改良分三個(gè)階段：20世紀(jì)20年代初，主要在旗袍輪廓上的改進(jìn)，腰身外形輪廓內(nèi)收，袖口縮小，盡顯女性的身材；1925年左右，在立體結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了改進(jìn)，在腋下加胸省，盡顯女性的體態(tài)；到了20世紀(jì)三四十年代，加了腰省，同時(shí)改進(jìn)了袖子的結(jié)構(gòu)，由中式連袖改為西式裝袖，旗袍變?yōu)槿S合身的服裝。領(lǐng)子也是旗袍改良過程中的重要細(xì)節(jié)，由卡住整個(gè)頸項(xiàng)之高的元寶領(lǐng)、直領(lǐng)逐步改變，直到取消領(lǐng)子，又把領(lǐng)子開低，致使女性美若蝤蠐的頸項(xiàng)完全顯露。

旗袍實(shí)乃中西合璧的產(chǎn)物，如果說中山裝是“西服東漸”的結(jié)晶，那么旗袍則是“東服西漸”的代表作。它既融合了我國歷代民族的傳統(tǒng)優(yōu)點(diǎn)，繼承了傳統(tǒng)的深衣、唐代的水田衣以及蒙古女子的長袍等民族服裝的特色，推陳出新，古為今用；又大膽吸取西方女裝先進(jìn)的理念和人文精神，用西方設(shè)計(jì)藝術(shù)、裁剪方法不斷改進(jìn)旗袍的款式和造型。這是中西文化雙向交流、互相融合的經(jīng)典之作。

上海女學(xué)生是旗袍流行的始作俑者。當(dāng)時(shí)的女學(xué)生作為知識(shí)女性的代表，她們是文明的象征、時(shí)尚的先導(dǎo)，成為社會(huì)的理想形象。以至于社會(huì)名流、青樓女子等時(shí)髦人物都紛紛作女學(xué)生裝扮。20世紀(jì)三四十年代是旗袍的全盛期，其基本形制已臻于成熟。孫中山夫人宋慶齡非常喜歡旗袍，她尤其喜歡鴻翔做的旗袍。1932年3月8日，宋慶齡在慶祝三八婦女節(jié)的活動(dòng)中發(fā)表演講時(shí)稱贊金鴻翔是“開革新之先河，符合婦女要求解放之新潮流”；據(jù)說，宋慶齡居住在上海時(shí)，金鴻翔派技師上門量體裁衣，1935年宋慶齡親筆為鴻翔題寫匾額：“推陳出新，妙手天成。國貨精華，經(jīng)濟(jì)干成”^[24]。金鴻翔與宋慶齡保持了40多年的友誼，改良的旗袍成了引領(lǐng)中國民眾服裝的新潮流。“新中國成立后，劉少奇夫人王光美、陳毅夫人張茜等都曾在上海朋街服飾公司定制旗袍，作為出國禮服?！?cite title="紅幫第六代傳人江繼明所述，采訪時(shí)間：2011年4月12日，采訪地點(diǎn)：寧波。" class="calibre9">^[25]

紅幫裁縫引領(lǐng)參與的旗袍改良運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國女性服飾文化的發(fā)展，推動(dòng)了中國近代服制變革向縱深發(fā)展。

綜上所述，紅幫裁縫參與了由孫中山等民主革命先行者倡導(dǎo)的這場(chǎng)近代服制改革，他們是潮流的先鋒，融合中西文化，改制西服，創(chuàng)制中山裝，改良旗袍。這是一次顛覆性的服制革命，它標(biāo)志著歷經(jīng)幾千年的服飾等級(jí)制度在中國徹底消亡，這是中國服裝史上劃時(shí)代的變革；“是對(duì)保守封閉的中國傳統(tǒng)思想的一次革命，它標(biāo)志著‘夷夏之防’徹底消除，西方服飾文化在中國的制度上確立了地位，西服東漸之勢(shì)進(jìn)一步得以發(fā)展”^[26]；“是對(duì)中國傳統(tǒng)審美觀念的一次革命，它標(biāo)志著中國服飾審美文化進(jìn)入了一個(gè)新的階段，中國服飾審美文化與世界服飾審美文化相銜接上了，實(shí)現(xiàn)了由古代向近代、現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變”^[27]；這又是一場(chǎng)服裝技術(shù)的革命，紅幫裁縫用自己精湛的專業(yè)技術(shù)，在中國服飾變革史上寫下了輝煌的一頁，中國服飾史上第一個(gè)制作服裝的流派也茁壯成長了，這就是——紅幫。

注釋

[1]王新生.日本簡史.北京：北京大學(xué)出版社，2005：113.

[2]孫中山.命內(nèi)務(wù)部曉示人民一律剪辮令.孫中山全集（第二卷）.北京：中華書局，1981.

[3]章太炎.訄書重訂本.章太炎全集.上海：上海人民出版社，1984.

[4]蘇生文，趙爽.素裙革履學(xué)歐風(fēng)——中國近代服飾的變遷（四）.文史知識(shí)，2008（7）.

[5]陳錫祺.孫中山年譜長編（上冊(cè)）.北京：中華書局，1991.

[6]辛亥革命回憶錄（三）.上海：文史資料出版社，1981.

[7]北京政府.政府公報(bào)第157號(hào)（1912年10月）.臺(tái)北：文海出版社，1971.

[8]佚名.新陳代謝.時(shí)報(bào)，1912-03-05.

[9]孫中山.孫中山全集（第二卷）.北京：中華書局，1982：62.

[10]呂國榮.寧波服裝史話.寧波：寧波出版社，1997：38.

[11]佚名.制西裝之選擇.申報(bào)，1926-12-16.

[12]佚名.談?wù)勑卵b束.申報(bào)，1925-12-21.

[13]呂國榮.寧波服裝史話.寧波：寧波出版社，1997：21—39.

[14]季學(xué)源，陳萬豐.紅幫服裝史.寧波：寧波出版社，2003：170.

[15]季學(xué)源，陳萬豐.紅幫服裝史.寧波：寧波出版社，2003：170.

[16]王淑華.憶南京李順昌服裝店.江蘇文史資料集萃（經(jīng)濟(jì)卷）.上海：文史資料出版社，1995：224—226.

[17]季學(xué)源，陳萬豐.紅幫服裝史.寧波：寧波出版社，2003：140.

[18]沈國毅.紅幫裁縫.http：//www.fhnews.com.cn.

[19]陳蘊(yùn)茜.身體政治：國家權(quán)力與民國中山裝的流行.學(xué)術(shù)月刊，2007（9）.

[20]周新國.孫中山的服飾改革思想與實(shí)踐.炎黃春秋，2003（8）.

[21]馮維國.情深藝高——訪北京紅都時(shí)裝公司高級(jí)服裝師田阿桐.中國時(shí)裝，1986（1）.

[22]劉開生.中山裝的演變.團(tuán)結(jié)報(bào)，2011-04-07.

[23]上海通.上海地方志辦公室.專業(yè)志?上海日用工業(yè)品商業(yè)志.http//www.shtong.gov.cn/node2/node2245/node66046.

[24]陳正卿.榮昌祥和鴻翔：上海服裝業(yè)的驕子.http：//www.archives.sh.cn/docs.

[25]紅幫第六代傳人江繼明所述，采訪時(shí)間：2011年4月12日，采訪地點(diǎn)：寧波。

[26]竺小恩.中國近代服飾變革與古代服飾變革之比較.紅幫文化研究論文選（2001—2011）.杭州：浙江大學(xué)出版社，2012：92—94.

[27]竺小恩.中國近代服飾變革與古代服飾變革之比較.紅幫文化研究論文選（2001—2011）.杭州：浙江大學(xué)出版社，2012：92—94.