無(wú)論生存于哪一個(gè)時(shí)代，是哪一個(gè)社會(huì)階層的人類個(gè)體，在其生存的過(guò)程中，都必須面對(duì)自己的需求不易被滿足的困境。這是因?yàn)椋?/p>

1.個(gè)體的行為是理性而獨(dú)立的

人類擁有發(fā)達(dá)的大腦，人的行為是受大腦支配的。在通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)等獲得信息后，通過(guò)神經(jīng)傳導(dǎo)系統(tǒng)把這些信息傳遞到人類發(fā)達(dá)的大腦中，大腦根據(jù)這些信息做出行為指令，來(lái)支配人類的行為。這種通過(guò)大腦才能夠有行為的特點(diǎn)，使人類個(gè)體的行為具備獨(dú)立和理性的特征。這個(gè)特征首先使我們每一個(gè)人都成了獨(dú)立的行為決策單元；其次，我們每一個(gè)個(gè)體的行為都是自己依據(jù)環(huán)境而做出的。那些低等的動(dòng)物，它們沒(méi)有復(fù)雜的個(gè)體經(jīng)歷和背景，靠感覺(jué)來(lái)決定行為，所以它們?cè)讷@得相同的信號(hào)后，會(huì)產(chǎn)生一樣的行為。盡管人類有些行為和信息關(guān)聯(lián)得比較直接和迅速，似乎這些行為不經(jīng)過(guò)大腦，但事實(shí)是經(jīng)過(guò)了大腦，只不過(guò)這些信號(hào)比較直接，信號(hào)轉(zhuǎn)換為行為的過(guò)程非?？於?，不需要思考，大腦便發(fā)出了行為指令。

個(gè)體行為的理性特點(diǎn)決定了個(gè)體行為是有目的性的，理性的思考和判斷必須有依據(jù)，這個(gè)依據(jù)就是人行為的目的性。人的任何行為都是有目的的，如哭泣或微笑，包括身體語(yǔ)言。這些具體的小動(dòng)作可能人自己都無(wú)法感覺(jué)到其背后目的性，但人的長(zhǎng)期行為則一定是圍繞個(gè)體的需求來(lái)進(jìn)行的，所以個(gè)體理性行為的特征決定了個(gè)體的行為是受其需求控制的。

個(gè)體理性行為說(shuō)明個(gè)體的行為是受其自身需求和所處的環(huán)境決定的，也可以說(shuō)每一個(gè)個(gè)體的行為都是獨(dú)立的。

不同的個(gè)體會(huì)做出無(wú)數(shù)種不同的行為，因?yàn)榧词姑鎸?duì)同樣的信息，但因個(gè)人的智慧、經(jīng)歷、所處的環(huán)境和自身掌握的資源情況等的不同，在人類社會(huì)中很難有完全相同的兩個(gè)個(gè)體，所以他們的行為就不會(huì)相同。如天冷了，有人加衣物，有人運(yùn)動(dòng)，有人開(kāi)暖氣，有人沒(méi)有辦法只有受凍等，這不像低等智力的動(dòng)物，它們是根據(jù)信息來(lái)決定自己的行為的，如螞蟻，它們的行為高度一致。

2.個(gè)體精力有限

生命、身體體能和智慧隨個(gè)體年齡的變化而變化的特點(diǎn)以及技能的專用性質(zhì)，使得個(gè)體在獲得物質(zhì)方面十分受限，不是誰(shuí)想在什么時(shí)候去獲得什么物質(zhì)就能得到的。一個(gè)超過(guò)五十歲的人，再想學(xué)習(xí)新的技能就十分困難了，年齡再大些，去創(chuàng)業(yè)也是十分困難的。一個(gè)人的精力是有限的，在同一時(shí)間，你不可能身處兩地，所以一個(gè)人能夠接觸到的社會(huì)關(guān)系和自然資源都是有限的。沒(méi)有人可以隨自己的意愿想干什么就干什么，所以人在一生中，若想成功，機(jī)會(huì)也是不多的。在不同的時(shí)間你沒(méi)有恰好地介入，成功的可能性就不高，那么你掌控很多物質(zhì)，或滿足更高需求的可能性也就不大，也就意味著你可能在生存中要忍受一些痛苦。

3.資源稀缺

處于不同社會(huì)主導(dǎo)需求期中的個(gè)體，無(wú)論是物質(zhì)需求還是情感需求，滿足這些需求的自然資源都是有限的。無(wú)論是自然界為人類提供的可以直接使用的資源，還是要經(jīng)人類加工以后才能利用的資源，其數(shù)量都是有限的，即使是樹(shù)上的果子也必須通過(guò)人的采摘才可以食用。加上人類生產(chǎn)技術(shù)的限制，有些自然資源是當(dāng)代人類無(wú)法利用的，而且這些資源多數(shù)還必須依靠人類的勞動(dòng)才可以被利用。

物質(zhì)的供應(yīng)是個(gè)很嚴(yán)峻的問(wèn)題，尤其是對(duì)處于物質(zhì)需求期的人類而言。對(duì)情感需求而言，并不會(huì)有很多異性供你選擇，令你滿意的家庭不是那么容易建立的，聰明、健康、漂亮的后代也不是誰(shuí)都可以擁有的。你在情感上的選擇和獲得的機(jī)會(huì)可能并不多，而且時(shí)不待我。對(duì)價(jià)值需求而言，過(guò)人的能力和成功的機(jī)會(huì)同樣是稀有的資源，一個(gè)人要活得有價(jià)值和獲得社會(huì)認(rèn)可，也即獲得成功的人生，并不是容易的事情。所以處于什么需求期，就有什么樣的制約環(huán)境，沒(méi)有很容易就能夠滿足的主導(dǎo)需求。

4.具體的物質(zhì)是會(huì)發(fā)生變化的

大部分物質(zhì)都是有具體形態(tài)的，而有具體形態(tài)的物質(zhì)都是不斷變化的，所以任何物質(zhì)的存在都是有時(shí)限的，也就是說(shuō)任何一種有具體形態(tài)的物質(zhì)都是可以滅失的。世界上存在的物質(zhì)有兩種：一是有生命的，二是無(wú)生命的。有生命的物質(zhì)有時(shí)限很好理解，無(wú)生命的物質(zhì)有時(shí)限不是很好理解。

任何客觀物質(zhì)的存在都是具體的，因而也是唯一的。如你從一堆石子中拿走一粒石子，你拿走了它，那么你就不會(huì)再在這堆石子里找到這粒石子了。人類精神世界的物品不僅抽象，而且可以滿足不同的人在不同時(shí)間內(nèi)的需要，還可以無(wú)限次地利用，如知識(shí)、語(yǔ)言。不像那粒石子，雖然沒(méi)有生命，但經(jīng)過(guò)自然界的腐蝕，若干年后，它早已風(fēng)化，那具體的一粒石子也就不存在了。由于客觀存在的物質(zhì)會(huì)滅失，那么就必然存在著兩種情況：不被占用而消亡，被占用而消亡。

這具體物質(zhì)必然滅失或變化的性質(zhì)就帶來(lái)了物質(zhì)在其存在過(guò)程中必然被誰(shuí)占用的問(wèn)題，也就是這件物品最終被誰(shuí)消滅的問(wèn)題。如果不是自生自滅，那么就必然歸某個(gè)人所有。這樣的歸屬問(wèn)題是物質(zhì)與生俱來(lái)的，與人類是否存在沒(méi)有關(guān)系，是物質(zhì)的一種客觀屬性，即物質(zhì)生來(lái)就有歸誰(shuí)所有的問(wèn)題。所以，物質(zhì)的所有權(quán)問(wèn)題不是人類的發(fā)明。

你心儀一位異性，不會(huì)只有你才發(fā)現(xiàn)他(她)的可人，他(她)也不會(huì)永遠(yuǎn)年輕漂亮，更不會(huì)只等待你一個(gè)人，他(她)會(huì)變老，也可能會(huì)另?yè)袼??？傊?，?她)不可能必然屬于你。

成功的機(jī)會(huì)稍縱即逝，過(guò)人的才能也不是你想什么時(shí)候開(kāi)始努力就唾手可得的，垂垂暮年將至，你的一切雄心大志也都只能是口頭文章。

對(duì)于情感和價(jià)值而言，機(jī)會(huì)的錯(cuò)失也就等于改寫了你的人生，所以具體物質(zhì)會(huì)變化的性質(zhì)使個(gè)體想成為社會(huì)中的成功者是十分不易的。

5.眾多的競(jìng)爭(zhēng)者

其他眾多個(gè)體的存在，使每一個(gè)個(gè)體都面臨著巨大的競(jìng)爭(zhēng)，物質(zhì)所有權(quán)的問(wèn)題是影響著人類個(gè)體能否存在的一個(gè)大問(wèn)題。如果具體物質(zhì)不會(huì)滅失，就沒(méi)有歸誰(shuí)所有的問(wèn)題，那么任何一個(gè)人類個(gè)體都不會(huì)為物質(zhì)而發(fā)愁。但具體的物質(zhì)會(huì)滅亡，那么誰(shuí)獲取了這個(gè)具體物質(zhì)的所有權(quán)，便意味著誰(shuí)可以消費(fèi)它。正如一粒谷子，誰(shuí)擁有了它，誰(shuí)就可以吃掉它。你吃掉它，它便不復(fù)存在，任何人再也無(wú)法獲取這粒谷子的所有權(quán)了。你就可以生存下去，起碼可以暫時(shí)生存了。

在人類發(fā)展的過(guò)程中，物質(zhì)所有權(quán)的排他性和物質(zhì)能夠自然消亡的特性，始終制約著個(gè)體對(duì)物質(zhì)的獲取，使得每一個(gè)個(gè)體都不能很容易地獲取生存所需的物質(zhì)。任何時(shí)代的個(gè)體都面臨著極大的壓力，這也為人類社會(huì)的發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力。

人類社會(huì)存在著眾多的個(gè)體，個(gè)體在物質(zhì)的歸屬問(wèn)題上必定是競(jìng)爭(zhēng)者，當(dāng)然，也可能是不同的群體在競(jìng)爭(zhēng)，如國(guó)與國(guó)之間是競(jìng)爭(zhēng)者，單位與單位等所謂的組織之間也存在著競(jìng)爭(zhēng)。但具體到個(gè)體，那一粒石子被誰(shuí)占有，除他本人外，可能其他的人都是競(jìng)爭(zhēng)者。人類內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系非常復(fù)雜，不能一一列舉，但物質(zhì)的具體存在和唯一性，決定了人類個(gè)體之間基本是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，合作也只是為了和其他個(gè)體或群體更有力地競(jìng)爭(zhēng)。其他動(dòng)物對(duì)物質(zhì)也有需求，它們也是人類物質(zhì)消費(fèi)的競(jìng)爭(zhēng)者。眾多競(jìng)爭(zhēng)者的存在使個(gè)體的需求滿足變得比較困難。

6.社會(huì)的制約

群體對(duì)個(gè)體的行為存在著制約作用，作為有獨(dú)立行為能力的動(dòng)物，群體的存在必須有制度的約束，這是顯而易見(jiàn)的，否則這個(gè)組織就不會(huì)存在。個(gè)體服從了這個(gè)約束，那么人類的群體才會(huì)存在，也可以說(shuō)一個(gè)有機(jī)的人類組織才能存在。這個(gè)約束就是這個(gè)組織內(nèi)個(gè)體行為的邊界。

人類雌雄異體的自然特征決定了人類之間是相互依賴的關(guān)系，那么擁有不同數(shù)量個(gè)體的組織是必然存在的，所以對(duì)不同的群體而言，他們的行為必須是有所限制的，不能夠完全按照各自的理性和原則進(jìn)行行為選擇，他們的行為是有邊界的，只有這樣，這個(gè)群體才能夠存在。

社會(huì)對(duì)個(gè)體的制約分為兩個(gè)方面。一是其他個(gè)體的存在對(duì)于一個(gè)個(gè)體自然存在著制約，你不能夠隨心所欲地采取行動(dòng)。個(gè)體之間的制約關(guān)系是天然的，也是相互的，這種關(guān)系使得個(gè)體之間必然有爭(zhēng)斗，而爭(zhēng)斗的結(jié)果必然是領(lǐng)導(dǎo)地位和制度的確立。由于人類是雌雄異體和胎生的，單獨(dú)的個(gè)體是無(wú)法生存的，人類為了能夠生存和延續(xù)基因而相互依賴，只有群體存在，個(gè)體才能夠生存和繁衍下去。就人類的天性而言，群體中的個(gè)體是相互依賴和競(jìng)爭(zhēng)的。

個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使社會(huì)變得無(wú)序，無(wú)序的個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)不斷上演，這對(duì)于那些在競(jìng)爭(zhēng)中已經(jīng)取得優(yōu)勢(shì)的個(gè)體也是種傷害。于是，為了維護(hù)已經(jīng)取勝的個(gè)體的利益，社會(huì)強(qiáng)制便誕生了。這種強(qiáng)制使個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)變得不再暴力，也使社會(huì)變得有序。這種有序的社會(huì)主觀上是為了優(yōu)勢(shì)者，實(shí)際對(duì)其他個(gè)體的存在也是有利的。這種有序便是社會(huì)制度，法律被不斷地完善起來(lái)。

個(gè)體的行為受到的另一個(gè)方面的制約便是社會(huì)制度的強(qiáng)制制約。在人類有序的社會(huì)誕生前，個(gè)體行為更多是受到個(gè)體之間的自然約束，而在有序社會(huì)誕生后，個(gè)體的行為更多是受社會(huì)制度的約束，即受各種法律、道德、文化、宗教等的約束。個(gè)體要在這個(gè)制度框架內(nèi)選擇自己的行為，否則就會(huì)受到懲罰。

以上這些因素決定了人類個(gè)體的存在過(guò)程是十分困難的，而且這些困難也是不斷變化的。對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，在他生存的幾十年里，每天的衣、食、住、行，都需要隨時(shí)隨地地供應(yīng)，起碼食物和水的供應(yīng)不能間斷。若有較長(zhǎng)時(shí)間的間斷，個(gè)體就會(huì)痛苦。這個(gè)看似簡(jiǎn)單的事情，確實(shí)是個(gè)不得不重視的頭等大事，現(xiàn)實(shí)而緊迫。尤其是在物質(zhì)需求期沒(méi)有完成的歷史階段，個(gè)體存在的幾十年里，要做到衣食無(wú)憂、愉快生活，是很不容易的。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)間段里，可能還會(huì)有各種意想不到的事情發(fā)生。如自然界的各種災(zāi)難，可能使辛苦很長(zhǎng)時(shí)間獲得的物質(zhì)瞬間毀滅；人類社會(huì)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)變革也不知哪一天就爆發(fā)了，這也可能使已經(jīng)獲得的物質(zhì)化為烏有；也有個(gè)人的失誤等原因。

這些紛繁復(fù)雜而又多變的因素，使物質(zhì)的失去與得到無(wú)法控制。另外，在人類社會(huì)中，還有很多個(gè)體根本就沒(méi)有能力得到足夠的物質(zhì)。加之人的一生除了物質(zhì)需求外，還要戀愛(ài)、組建家庭、結(jié)婚生子、撫育后代以及社會(huì)交往等。這些都能夠處理好，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)都是十分困難的，而且這個(gè)過(guò)程還要伴隨著個(gè)體年齡的增長(zhǎng)、體能的下降和專業(yè)技能的過(guò)時(shí)而進(jìn)行。

因此，無(wú)論在哪個(gè)年代，人類個(gè)體要想一生生活得無(wú)憂無(wú)慮，是十分困難的。因?yàn)樵诓煌臍v史時(shí)期，個(gè)體面臨不同的環(huán)境，有不同的需求，也自然有不同的困難。即使貴為總統(tǒng)，也必須不斷地努力解決自己所面臨的需求困境。平民百姓每天要面臨著吃、喝、拉、撒的問(wèn)題，科學(xué)家也有科學(xué)家的苦惱，企業(yè)家有企業(yè)家的困難。各個(gè)時(shí)代中的每一個(gè)個(gè)體在自己所處的社會(huì)角色和地位中，都有自己的需求不能夠滿足的困難，也因此有與之俱來(lái)的痛苦感覺(jué)。所以說(shuō)社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體都有生存壓力，都不得不以自己的智慧和現(xiàn)實(shí)狀況為起點(diǎn)，積極努力地去為自己的生存奮斗。

在古代，社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、社會(huì)物質(zhì)匱乏和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的存在使許多人深感痛苦，所以無(wú)數(shù)的人都想擺脫對(duì)肉體的依賴而尋求無(wú)痛苦的存活，無(wú)數(shù)人為此做了努力，這就是人類社會(huì)第一次出現(xiàn)宗教的原因。沒(méi)有一個(gè)宗教不是探索人如何可以擺脫肉體存在而追求精神的獨(dú)立自由的，即不要肉體地活著是其主導(dǎo)思想。但他們的努力實(shí)質(zhì)是逃避現(xiàn)實(shí)，只有勞苦大眾為解決衣食住行的努力是客觀真實(shí)的努力，它推動(dòng)了技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)制度的變化，最終推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。在這個(gè)努力的過(guò)程中，不同的人又有不同的思考和努力，這個(gè)努力的過(guò)程同時(shí)也使人類的思想、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域得到了發(fā)展。

未來(lái)，人們會(huì)為情感的歡愉和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而努力，這些更高級(jí)的需求推動(dòng)著不同歷史時(shí)期的人去努力，個(gè)體的現(xiàn)實(shí)困境決定了個(gè)體必須努力的方向。