當(dāng)全球化進(jìn)程持續(xù)不斷地將外部文化傳送到新大陸之時(shí)，在內(nèi)外各種因素作用下新生的拉美民族主義思潮也在滋養(yǎng)著本土文化的成長(zhǎng)，這就使得拉丁美洲文化明顯有別于歐洲文化和盎格魯美洲文化。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，我們有必要首先探討近現(xiàn)代拉美民族主義思想的形成和演變狀況。

拉美民族主義既是伊比利亞美洲殖民地的歷史和現(xiàn)實(shí)演變的必然產(chǎn)物，又是北美獨(dú)立革命和法國(guó)大革命時(shí)期形成的民族主義觀念輻射的成果。正如一位美國(guó)學(xué)者所指出的，拉美的民族主義首先是新大陸歷史長(zhǎng)期演變的產(chǎn)物，他言簡(jiǎn)意賅地論述道：“民族主義不是20世紀(jì)引進(jìn)的新觀念。它在拉丁美洲早已根深蒂固。它是在數(shù)世紀(jì)中逐漸演變而成的，在不同時(shí)期，具有不同特點(diǎn)。在殖民地時(shí)期，特別是在18世紀(jì)，地方上層分子發(fā)展了一種贊揚(yáng)他們的周圍環(huán)境、頌揚(yáng)新大陸的美麗與純潔的文學(xué)。以克里奧爾人和馬松博人為一方，以王國(guó)人和半島人為另一方的日益加劇的沖突加深了那些在新大陸出生的人們的‘本土主義思想’，因此他們與伊比利亞人進(jìn)一步疏遠(yuǎn)了。通過這一心理變化過程，歷史意義上的國(guó)家高于政治意義上的國(guó)家?！@種土生土長(zhǎng)的自豪感和不斷增長(zhǎng)的自我意識(shí)感在宣告獨(dú)立時(shí)必然獲勝。上層分子從本土主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逯髁x者，他們創(chuàng)建并保衛(wèi)了他們的新國(guó)家?！?span title="pagenumber_ebook=81,pagenumber_book=81" class="superscript">①

現(xiàn)代秘魯?shù)闹骷荫R里亞特吉也從本國(guó)的歷史條件和社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的視角分析認(rèn)為，在19世紀(jì)初的拉丁美洲不存在資產(chǎn)階級(jí)民主革命的前提，也就是說，“有一個(gè)意識(shí)到自己行動(dòng)的目的和利益的資產(chǎn)階級(jí)；農(nóng)民階級(jí)有革命的情緒，特別是要以一種與地主貴族的權(quán)力誓不兩立的態(tài)度要求恢復(fù)占有土地的權(quán)利”?！案锩詣倮且?yàn)楦鲊?guó)人民奮起反抗西班牙統(tǒng)治，整個(gè)大陸被迫團(tuán)結(jié)一致，是因?yàn)槭澜绲恼魏徒?jīng)濟(jì)情況有利于這場(chǎng)革命?！?span title="pagenumber_ebook=81,pagenumber_book=81" class="superscript">②正是由于上述的歷史和現(xiàn)實(shí)條件，在拉丁美洲革命者中產(chǎn)生了“大陸民族主義”——美洲民族主義，這是支配伊比利亞美洲土生白人爭(zhēng)取民族解放斗爭(zhēng)的思想武器。

另一方面，作為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命思想的組成部分，民族主義在18世紀(jì)末期也影響到拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的啟動(dòng)，并且成為新大陸爭(zhēng)取獨(dú)立的革命者的重要思想武器。正如墨西哥學(xué)者所指出的那樣，“到18世紀(jì)末，‘歐洲啟蒙’主義已通過各種途徑滲透到美洲。不顧殖民者采取何等強(qiáng)制的檢查措施，克里奧爾人中的精英分子（歐洲移民的后裔），連同某些新來的歐洲革命者，起來響應(yīng)舊大陸資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的意志自由論思想”。③

拉丁美洲獨(dú)立革命的領(lǐng)導(dǎo)者和推動(dòng)者主要是來自土生白人的顯貴階層。在漫長(zhǎng)的殖民地時(shí)期，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)和思想文化領(lǐng)域逐漸占有重要地位，但是在政治權(quán)利方面他們的發(fā)展空間卻受到來自半島的西班牙人的嚴(yán)重限制。這就引起土生白人日益強(qiáng)烈的不滿和憤懣。到殖民地時(shí)代末期，無論從人數(shù)還是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力來看，土生白人階層已成長(zhǎng)為一支巨大的力量。因此，當(dāng)內(nèi)外條件成熟時(shí)，他們的不滿情緒遲早會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)，以爭(zhēng)取自己的政治空間。實(shí)際上，美洲土生白人扎根于新大陸，把美洲作為自己的家園；但是他們的政治空間十分狹小，所擁有的唯一政治機(jī)構(gòu)是市政議會(huì)，而其權(quán)力和職責(zé)都極其有限。這種對(duì)立的社會(huì)狀況增強(qiáng)了美洲土生白人的自我意識(shí)，并進(jìn)一步激發(fā)了他們的民族主義觀念。

到18世紀(jì)后期，波旁王朝的某些政治經(jīng)濟(jì)改革措施從反面加強(qiáng)了土生白人的地方民族主義傾向。首先，王室為了加強(qiáng)中央集權(quán)，建立了監(jiān)政官制度（1764年首先實(shí)施于古巴，1790年推及整個(gè)殖民地），力圖通過行政措施和財(cái)政手段，對(duì)美洲殖民地實(shí)施更加嚴(yán)厲的控制，這引起土生白人的極大反感，且從反面刺激了他們的自我意識(shí)，并由此轉(zhuǎn)變?yōu)樾律拿褡逡庾R(shí)。其次，波旁王朝推行的“自由貿(mào)易”政策，實(shí)質(zhì)上只是擴(kuò)大了壟斷者隊(duì)伍，也就是將貿(mào)易特權(quán)從加的斯擴(kuò)展到西班牙的其他港口；但是卻限制美洲土生白人用自己的船只裝運(yùn)貨物進(jìn)行貿(mào)易。與此同時(shí)，“自由貿(mào)易”政策在美洲各地之間的貿(mào)易和交往中發(fā)揮了重要作用。這一切使得美洲土生白人看清了“自由貿(mào)易”的虛偽性，促使他們由不滿而轉(zhuǎn)變?yōu)闋?zhēng)取真正的自由貿(mào)易權(quán)和政治自決權(quán)的更為激進(jìn)的立場(chǎng)。再次，耶穌會(huì)教士的美洲主義助長(zhǎng)了殖民地的分離傾向。西班牙波旁王朝統(tǒng)治時(shí)期，由于耶穌會(huì)組織嚴(yán)密，富有戰(zhàn)斗精神，且工作效率極高，這一切使得它在經(jīng)濟(jì)上擁有強(qiáng)大實(shí)力，所以王室對(duì)它產(chǎn)生了猜忌。此外，由于耶穌會(huì)極力效忠于羅馬教廷，其教士往往繞過馬德里和里斯本直接接受羅馬指令，這種做法是違背伊比利亞王室的中央集權(quán)原則的。正是在上述背景下，1759年葡萄牙的龐巴爾政府將大約600名耶穌會(huì)教士驅(qū)逐出葡屬美洲殖民地。1767年，西班牙王室也將大約2　500名耶穌會(huì)教士驅(qū)逐出西屬美洲殖民地，他們大部分是美洲土生白人，從此這些教士被迫離鄉(xiāng)背井，不能再在美洲傳道了。有些學(xué)者指出：“把他們終身放逐不僅在他們中間，而且也在留居國(guó)內(nèi)的家屬和同情者中間激起巨大憤怒?！?span title="pagenumber_ebook=82,pagenumber_book=82" class="superscript">④實(shí)際上，在流亡的耶穌會(huì)教士及其同情者中有不少人后來成為美洲民族主義的鼓吹者和獨(dú)立革命的支持者。正是在所述的多種因素作用下，美洲土生白人開始重新思考自己的政治定位和經(jīng)濟(jì)自主發(fā)展問題。由此，他們逐漸形成自己是美洲人而不是西班牙人的意識(shí)。他們不僅否認(rèn)自己是西班牙民族，而且認(rèn)為美洲人之間也有差異，因此出現(xiàn)了墨西哥人、委內(nèi)瑞拉人、秘魯人或智利人的概念。同時(shí)，土生白人也意識(shí)到他們有自己的家園，彼此之間也有差異。這些深入的思考醞釀著一種新的思想觀念的形成，這就是美洲民族主義。

拉丁美洲歷史學(xué)家曾斷言，“他們國(guó)家在精神上和感情上的成熟先于其政治獨(dú)立。維克托·安德烈斯·貝朗德和豪爾赫·巴薩德雷這兩位秘魯人談到秘魯早在18世紀(jì)或更早就具有明顯‘殖民地民族主義’和‘自我意識(shí)’。丹尼爾·科西奧·比列加斯總結(jié)道，伊比利亞人的殖民壓迫激起了預(yù)兆拉丁美洲即將獨(dú)立的‘民族主義情感和熱情’”。⑤

按照美洲民族主義觀念，美洲土生白人確定自己是一個(gè)新的民族，有自己生活的家園。對(duì)此，西蒙·玻利瓦爾在1819年安戈斯圖拉國(guó)民大會(huì)上所做的報(bào)告中作了形象的表述：“我們，甚至沒有保留過去的任何殘余：我們不是歐洲人，也不是印第安人，而是介于土著人和西班牙人之間的人。土生土長(zhǎng)的美洲人和享有權(quán)利的歐洲人，我們處在向本地人爭(zhēng)奪擁有和維持國(guó)家的資格的沖突中，而在這個(gè)生養(yǎng)我們的國(guó)家中，反對(duì)入侵者的敵對(duì)行動(dòng)；我們的情況是如此非凡而復(fù)雜?！?span title="pagenumber_ebook=83,pagenumber_book=83" class="superscript">⑥

從歷史事實(shí)看，從土生白人的自我意識(shí)發(fā)展到民族意識(shí)的過程是漫長(zhǎng)的，直到18世紀(jì)后期作為波旁王朝政治經(jīng)濟(jì)改革的一個(gè)反面成果而出現(xiàn)在流亡的耶穌會(huì)教士和土生白人革命者的言論和著作中。關(guān)于土生白人形成民族意識(shí)的過程，有位美國(guó)學(xué)者作了以下概述：“在長(zhǎng)久的殖民地時(shí)期，拉丁美洲人，尤其是上層人物的心理狀況發(fā)生了重大變化。在伊比利亞出生的人面前那些自卑感沒有了，產(chǎn)生了平等感，然后產(chǎn)生了優(yōu)越感。同時(shí)，一種效忠于自己所在地的土著主義思想成熟了，發(fā)展為民族主義情感?！?span title="pagenumber_ebook=84,pagenumber_book=84" class="superscript">⑦

從18世紀(jì)后期起，流亡的土生白人耶穌會(huì)教士更加強(qiáng)烈地表達(dá)出美洲主義傾向，并進(jìn)一步發(fā)展為民族主義意識(shí)，從而為拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的啟動(dòng)準(zhǔn)備了有利的條件。這些耶穌會(huì)教士不僅是美洲主義鼓吹者，而且是獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的參加者。例如，秘魯?shù)囊d會(huì)教士胡安·巴勃羅·比斯卡爾多就是一位獨(dú)立的鼓吹者。他在《致西班牙美洲人的信》中宣稱：“新大陸就是我們的家園，它的歷史就是我們的歷史，我們應(yīng)該到這段歷史中去尋找我們目前處境的原因?！?span title="pagenumber_ebook=84,pagenumber_book=84" class="superscript">⑧他的論述是爭(zhēng)取獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的號(hào)召。在南美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)前夕，比斯卡爾多又提出他支持美洲獨(dú)立的理由：“西班牙王室正在被迫放棄歐洲的各個(gè)陣地，諸如位于西班牙同一范圍的葡萄牙王國(guó)和震撼其鐵枷鎖的著名聯(lián)合省共和國(guó)，這些表明，比西班牙不知大多少倍、更加富庶、更為強(qiáng)大、人口更多的一個(gè)大陸，不應(yīng)該依附于那個(gè)王國(guó)，同時(shí)它的距離那么遙遠(yuǎn)，更不用說，它現(xiàn)在正處于更沉重的奴役地位?！?span title="pagenumber_ebook=84,pagenumber_book=84" class="superscript">⑨因此，比斯卡爾多催促西班牙美洲人效仿北美人起而爭(zhēng)取獨(dú)立。他說：“英屬美洲殖民地為自由而戰(zhàn)斗是有價(jià)值的，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在已光榮地享有自由，而我們的冷漠卻在蒙受恥辱。我們歡呼他們?cè)谛率澜绲谝粋€(gè)掌握了獨(dú)立的主權(quán)。此外，西班牙和法國(guó)朝廷卻在堅(jiān)決支持美洲英國(guó)人的事業(yè)。那種價(jià)值表明我們的冷漠。至今歷時(shí)三百年的侮辱損害了我們的榮譽(yù)感。”⑩

流亡歐洲的耶穌會(huì)教士支持拉美獨(dú)立的言論，引起南美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)米蘭達(dá)的關(guān)注。他為準(zhǔn)備自己的歐洲之行，力圖搞到一份居住在意大利的這些教士的名單，他認(rèn)為這些人對(duì)其事業(yè)是有很大價(jià)值的。在他同英國(guó)首相皮特的會(huì)談中，這份名單是受到皮特重視的文件之一。

正是在所述時(shí)期，拉丁美洲也產(chǎn)生了民族主義，不過它具有自己的特點(diǎn)，拉美學(xué)者明確指出：“早在19世紀(jì)，在拉丁美洲便出現(xiàn)了一股民族主義潮流，它與現(xiàn)代化趨向同時(shí)發(fā)生，并成為一種抗衡的力量；它有時(shí)同現(xiàn)代化交混在一起，有時(shí)與它分道揚(yáng)鑣。政治上和文化上的民族主義從歷史和種族同一性中尋找根源。它設(shè)法提高本地歷史的形象，它贊美種族雜交所產(chǎn)生的新的特色，它要在神話和領(lǐng)袖人物和將領(lǐng)們所完成的業(yè)績(jī)而不是群眾文化源流的基礎(chǔ)上建立現(xiàn)代國(guó)家”。盡管這些新國(guó)家是按照西歐北美模式構(gòu)建的，但卻按照民族主義準(zhǔn)則反映出自己的獨(dú)特個(gè)性。它們的個(gè)性是鮮明的：在拉丁美洲，民族主義潮流最早是作為與國(guó)家地理疆界的認(rèn)同和劃分聯(lián)系在一起的政治因素出現(xiàn)的，是所謂“領(lǐng)土上的民族主義”，它不同于歐洲國(guó)家那樣的種族和語言上的民族主義。

獨(dú)立后，新國(guó)家面臨著阻礙政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的許多內(nèi)外嚴(yán)重問題，這樣，拉美政治精英和知識(shí)階層又以民族主義為思想武器，分析研究本國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，尋找問題的癥結(jié)，探索國(guó)家發(fā)展的道路。他們很快提出了“精神解放”——第二次獨(dú)立的主張。因?yàn)槿藗円庾R(shí)到，新國(guó)家仍然繼承了前宗主國(guó)西班牙和葡萄牙的中世紀(jì)蒙昧主義思想形式，因此必須擺脫其束縛。與此同時(shí)，在政治思想和文化上仍然依賴于西方列強(qiáng)：新國(guó)家的法律和政治制度主要以美國(guó)憲法為樣板，而文化影響來自法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)。這樣，拉美精英早在19世紀(jì)就發(fā)出這樣的呼聲：“新的美洲國(guó)家必須擺脫殖民主義和宗教蒙昧主義的重?fù)?dān)，必須走向進(jìn)步?！迸c此同時(shí)，他們“對(duì)北美文化和政治模式失望的感覺開始表面化了”。精英分子發(fā)現(xiàn)，從美國(guó)輸入的政治制度并不能改變自己國(guó)家的落后性，而美國(guó)在新大陸擴(kuò)張主義的意圖又昭然若揭，所以，他們向全洲呼吁：“現(xiàn)在有必要確定拉丁美洲在世界上的地位”，并肯定“拉丁美洲”這一概念。盡管這一概念原來與法國(guó)的帝國(guó)政策有關(guān)，但是它很快同其來源分離，且有別于盎格魯美洲，這樣，就可以形成自己的品格，也就是“以一種民族主義和反帝國(guó)主義的意識(shí)為標(biāo)志的品格”。

到了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，拉丁美洲政治和文化精英高舉民族主義大旗，力圖創(chuàng)造自己的民族文化，反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)在西半球的擴(kuò)張，其代表人物就是古巴詩(shī)人和思想家何塞·馬蒂、烏拉圭作家何塞·恩里克·羅多。何塞·馬蒂（1853—1895）是新大陸第一個(gè)明確提出有必要?jiǎng)?chuàng)造一種獨(dú)特的“拉丁美洲文化”的政治和文化精英，他精湛地論述了“我們的美洲”應(yīng)當(dāng)是民族主義的、本大陸的和反帝國(guó)主義的。何塞·馬蒂在思想和行動(dòng)上都為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗一生，他的全部著述及其在古巴獨(dú)立斗爭(zhēng)中英勇奮戰(zhàn)表明，民族主義是鼓舞19世紀(jì)末拉丁美洲人擺脫外國(guó)列強(qiáng)控制和爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立自主的精神食糧和思想武器。后來，烏拉圭作家何塞·恩里克·羅多（1872—1917）在《愛麗兒》等一系列論述中提出一種“精神上的拉丁美洲主義”，“它不僅與盎格魯－撒克遜美洲的物質(zhì)主義和功利主義相對(duì)立，也與所有仿照外來模式的霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)相反，這使得好幾代年輕的拉丁美洲人大為震驚”。確實(shí)，恩里克·羅多主張從精神上擺脫外來影響，特別是美國(guó)的思想意識(shí)的霸權(quán)，從而喚醒了群眾的覺悟，實(shí)現(xiàn)拉丁美洲人的獨(dú)特性，這是對(duì)拉美民族主義發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)言之，何塞·馬蒂和何塞·恩里克·羅多是現(xiàn)代拉丁美洲民族主義思想的先驅(qū)，同時(shí)他們也是其民族主義理論的實(shí)踐者。何塞·馬蒂為爭(zhēng)取古巴獨(dú)立而獻(xiàn)出了自己的生命，而何塞·恩里克·羅多則以其著述表達(dá)新的城市中產(chǎn)階級(jí)的觀念和理想，從而引發(fā)了阿根廷的大學(xué)生運(yùn)動(dòng)，后者又?jǐn)U散到拉美其他地區(qū)，為全洲民族革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步高漲提供了思想條件。

進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著全球資本主義的全速發(fā)展，工業(yè)化在世界各地的推進(jìn)，拉美國(guó)家的民族資產(chǎn)階級(jí)也得到孕育和成長(zhǎng)，為了拓寬自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間，新興階級(jí)要求擺脫外國(guó)列強(qiáng)政治和經(jīng)濟(jì)控制的呼聲日益響亮。正是在這一歷史背景下，1910—1917年的墨西哥革命給拉丁美洲帶來了新的思想潮流——“革命民族主義”，它孕育于墨西哥社會(huì)、農(nóng)村和反帝國(guó)主義的長(zhǎng)期而曲折的斗爭(zhēng)中。盡管這種思潮沒有轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N正式的意識(shí)形態(tài)，但是它逐漸成為20世紀(jì)中后期拉美國(guó)家發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)和民族文化的思想武器，同時(shí)對(duì)拉美的一些政治活動(dòng)家和思想家探索美洲發(fā)展道路產(chǎn)生過積極影響。對(duì)此，拉美學(xué)者明確指出：“墨西哥革命對(duì)于美洲革命人民聯(lián)盟的成立產(chǎn)生無可否認(rèn)的影響，聯(lián)盟由秘魯人阿亞·德拉托雷領(lǐng)導(dǎo)了好幾十年?！纱伺缮鰜淼钠渌魏鸵庾R(shí)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)還有桑地諾在尼加拉瓜的反帝國(guó)主義斗爭(zhēng)，瓦加斯在巴西宣布的‘新國(guó)家’意識(shí)形態(tài)（頗帶法西斯外形），庇隆將軍在阿根廷的正義主義，以及1952年玻利維亞革命的意識(shí)形態(tài)。這些運(yùn)動(dòng)并未充分構(gòu)成嚴(yán)密的理論，但它們都有同一種直截了當(dāng)?shù)摹褡逯髁x’思想，同一種明確的反帝國(guó)主義思想，同一種民粹主義表現(xiàn)，以及同一個(gè)進(jìn)行社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變革的愿望?！?span title="pagenumber_ebook=88,pagenumber_book=88" class="superscript">

1929年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)大蕭條，這就促使不少國(guó)家的民族主義勢(shì)力抬頭，而在拉丁美洲則出現(xiàn)了民族主義的另一種形式，即經(jīng)濟(jì)民族主義。由于危機(jī)嚴(yán)重?fù)p害了拉美各國(guó)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)作，甚至使得某些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)生崩潰，這就使得人們痛苦地認(rèn)識(shí)到全洲經(jīng)濟(jì)的依附性和脆弱性。正是在這種危機(jī)的壓力下，拉美的民族主義者提出變革經(jīng)濟(jì)政策的主張，他們要求“增加民族經(jīng)濟(jì)的生存力，反過來減少他們對(duì)由少數(shù)高度工業(yè)化國(guó)家的購(gòu)買熱造成國(guó)際市場(chǎng)波動(dòng)的依賴。他們制定了增加經(jīng)濟(jì)多樣化和促進(jìn)工業(yè)化的計(jì)劃?！紫?，工業(yè)化可望使經(jīng)濟(jì)多樣化；其次，它防止外匯花費(fèi)在本國(guó)可以制造的進(jìn)口項(xiàng)目上。同時(shí)，外幣的嚴(yán)重短缺意味著，這些國(guó)家要么制造自己的產(chǎn)品，要么就不靠這些制造品了”。在各國(guó)民族主義者的支持下，拉美各國(guó)政府采取各種措施，推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，“它們提出長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，施加新的控制，提供各種制度。貨幣貶值、實(shí)行進(jìn)口控制以及提高關(guān)稅刺激了民族工業(yè)”。在所述時(shí)期，各國(guó)重視民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策實(shí)際上又鼓勵(lì)了民族主義勢(shì)力的擴(kuò)展，其影響從知識(shí)分子擴(kuò)及各國(guó)政府，正如美國(guó)學(xué)者所分析的：“各國(guó)政府廣泛參與經(jīng)濟(jì)管理以及加快發(fā)展的要求日益增長(zhǎng)，使得民族主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從長(zhǎng)期近乎獨(dú)家指導(dǎo)這一運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子手中轉(zhuǎn)移到政府本身，因?yàn)檎_始了解到這一運(yùn)動(dòng)的潛在力量。同時(shí)，支持民族主義運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)擴(kuò)大了，有時(shí)包括廣大群眾，更具體地說，包括城市工人階級(jí)。人們告訴他們，而且他們也認(rèn)為，無論是對(duì)還是錯(cuò)，外國(guó)投資人是在剝削他們，外國(guó)人從拉丁美洲榨取巨額利潤(rùn)，卻支付最低工資。換言之，外國(guó)人長(zhǎng)期造成了當(dāng)?shù)氐呢毨?。?span title="pagenumber_ebook=89,pagenumber_book=89" class="superscript">正是在這種共識(shí)的影響下，第二次世界大戰(zhàn)后幾十年間拉美民族主義運(yùn)動(dòng)廣泛高漲，經(jīng)濟(jì)民族主義理論日益完善。

特別是產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的拉丁美洲的依附論，“旨在解釋本地區(qū)事實(shí)上在1930—1945年開始的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種新的特點(diǎn)。從20世紀(jì)30年代，在1929年開始的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊之下，拉美已走向工業(yè)化。其特點(diǎn)是，從中心經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)進(jìn)口的工業(yè)產(chǎn)品被民族產(chǎn)品所取代。緊接著，長(zhǎng)時(shí)間的衰退周期結(jié)束于（其特點(diǎn)是兩次世界大戰(zhàn)、1929年的全球危機(jī)、保護(hù)主義和民族主義加?。┑诙问澜绱髴?zhàn)后，通過美國(guó)霸主地位，世界經(jīng)濟(jì)一體化又重新建立起來。當(dāng)時(shí)集中在美國(guó)的資本向全世界擴(kuò)散，尋求投資機(jī)會(huì)，遂被引向工業(yè)部門”。正是在經(jīng)濟(jì)民族主義理論的影響下，一些拉美國(guó)家曾掀起了石油國(guó)有化運(yùn)動(dòng)、捍衛(wèi)200海里領(lǐng)海權(quán)的斗爭(zhēng)和自主發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)。

通過以上的概述，我們可以大致了解到拉丁美洲民族主義思潮二百多年的成長(zhǎng)歷程，它不僅是主導(dǎo)全洲國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)走向的思想武器，而且也是滋養(yǎng)本土文化的溫床。在近現(xiàn)代拉丁美洲主要有三大因素推動(dòng)民族文化的形成和發(fā)展：其一是美洲土著文明的現(xiàn)實(shí)存在和影響；其二，拉美國(guó)家獨(dú)立以來一代又一代的知識(shí)精英不斷創(chuàng)造和豐富了民族主義思想理論的內(nèi)涵，同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)著此起彼伏的民族主義運(yùn)動(dòng)；最后，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)民族主義的持續(xù)影響。這些因素為拉美國(guó)家的民族文化發(fā)展提供了精神、物質(zhì)和人力基礎(chǔ)，因此全洲出現(xiàn)了文化創(chuàng)造中心的多極化、思想意識(shí)的多元化和文化形式內(nèi)容的多樣化。

綜上所述，我們可以說，在拉美近現(xiàn)代史上，民族主義基本上是推動(dòng)各個(gè)國(guó)家發(fā)展的一支積極的和變革的力量，正如E·布拉德福德·伯恩斯所下的結(jié)論：“在20世紀(jì)，民族主義的勢(shì)頭發(fā)生了引人注目的變化。民族主義者曾經(jīng)將精神貫注于追溯他們國(guó)家的歷史根源，并為其國(guó)土的潛在財(cái)富和自然美大唱贊歌，現(xiàn)在他們則關(guān)心其未來的發(fā)展，他們預(yù)見到的前途是，20世紀(jì)的體制和模式必將取代殖民地時(shí)期的舊體制、舊模式。為了達(dá)到這一未來目標(biāo)，他們必須掌握自己的財(cái)富。民族主義是變革的動(dòng)力。民族主義將以多種形式出現(xiàn)，但其目標(biāo)只有一個(gè)，即實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展?！?span title="pagenumber_ebook=92,pagenumber_book=92" class="superscript">