實(shí)驗(yàn)伊始_石頭湯實(shí)驗(yàn)：文化隔閡為什么如此頑固

基本原理

本項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的核心為人與文化之間的共建關(guān)系。在日常生活中，我們既是文化世界的組成部分，也是文化世界的創(chuàng)造者。通常情況下，我們是在不知不覺中完成這一過程的。但是，我想用一種有意識的方式來“創(chuàng)建文化”，記錄文化的起源并結(jié)合理論知識對其創(chuàng)建過程進(jìn)行多角度、多層次的描述。

幸運(yùn)的是，我在設(shè)計該主題論文研究時恰逢需要為學(xué)院規(guī)劃跨文化交際方面的課程，為了解即將選修跨文化交際課程的學(xué)生以前都學(xué)過哪些相關(guān)的文化課程，我查閱了大量資料。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們的知識結(jié)構(gòu)均圍繞著“我是文化的產(chǎn)物”這一主題展開，很少提及人類的日?；顒邮侨绾巍皠?chuàng)建文化”的。事實(shí)上，文化是雙向互動的產(chǎn)物，但我們通常只強(qiáng)調(diào)文化對人的影響，而忽視了文化生成過程中每一個人所起到的作用。所以，我決定將選修該課程的本科生作為該研究項(xiàng)目的合作研究者，設(shè)計一個能將研究和教學(xué)結(jié)合起來的研究項(xiàng)目。我希望學(xué)生能夠認(rèn)識到，每個人都能通過自己的日?；顒映蔀樯鐣兏锏挠辛ν苿诱?。

浪漫主義科學(xué)及參與性研究

在教學(xué)和研究工作中，我和比較人類認(rèn)知學(xué)實(shí)驗(yàn)室的很多同事都遵循浪漫主義科學(xué)的相關(guān)理念。這一概念最初是由歌德提出的，之后在其他學(xué)者和研究人員的補(bǔ)充下得到了進(jìn)一步的發(fā)展。我在教學(xué)和研究領(lǐng)域的靈感主要來源于此。歌德提出，在進(jìn)行科學(xué)探究時，應(yīng)有意識地將科學(xué)家的變化發(fā)展與我們對科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程的理解相結(jié)合。在他看來，科學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅是知識的源泉，還是一種藝術(shù)實(shí)踐，能讓我們的“感覺器官”得到不斷的發(fā)展和完善。

浪漫主義科學(xué)的特別之處主要在于其研究方法以及該研究方法所產(chǎn)生的知識或經(jīng)驗(yàn)類別。它將科學(xué)發(fā)現(xiàn)定義為人類與自然之間合作的產(chǎn)物，是人類和諧參與自然現(xiàn)象發(fā)展的產(chǎn)物，其根本前提是善于思考的觀察者與發(fā)展中的現(xiàn)象共處并在其發(fā)展過程中與之共同發(fā)展。與此同時，研究者的感知能力也通過這種同步發(fā)展得以塑造和提高。與傳統(tǒng)的課堂相比，浪漫主義課堂讓學(xué)生成為研究者，能讓學(xué)生獲得不一樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，因?yàn)樵谡n業(yè)完成之后，學(xué)生所擁有的不再是單純的事實(shí)羅列，而是真正的科學(xué)知識。

奧地利哲學(xué)家魯?shù)婪颉な┨┘{（Rudolf Steiner）曾對歌德的科學(xué)論著進(jìn)行過闡釋，為當(dāng)時較為激進(jìn)的教育形式奠定了理論基礎(chǔ)。今天，華德福學(xué)校的教育理念就秉承了施泰納的參與性研究理論，學(xué)生可以通過“發(fā)現(xiàn)之旅”親自參與到動態(tài)的發(fā)展過程中，最終獲得相應(yīng)的認(rèn)知。在浪漫主義課堂上，學(xué)生不再只是對他人提出的科學(xué)假設(shè)進(jìn)行評論和學(xué)習(xí)，而是通過一系列有序的實(shí)驗(yàn)將基本的觀點(diǎn)變成直觀的認(rèn)識。

研究設(shè)計

我的第一項(xiàng)任務(wù)就是要創(chuàng)建合適的實(shí)驗(yàn)氛圍，以便文化在可觀察、可監(jiān)控的情況下產(chǎn)生。整個研究過程為期10周，要具備較強(qiáng)的可操作性，并且能讓文化盡可能自然地發(fā)生和發(fā)展。實(shí)驗(yàn)氛圍應(yīng)有利于鼓勵學(xué)生自愿參與有趣的活動并不斷提出一定的問題以促進(jìn)創(chuàng)造性思維，同時應(yīng)該能夠提供足夠的空間讓這些創(chuàng)造性解決方案得以扎根和發(fā)展。據(jù)我所知，最能讓人們有參與感的活動就是游戲，因?yàn)橛螒蚩梢宰寘⑴c者在團(tuán)體活動中擁有相應(yīng)的身份和地位，參與者的行為會對結(jié)果產(chǎn)生直觀的影響。游戲能夠?qū)⑼婕业淖⒁饬性谙嚓P(guān)任務(wù)或事件上，同時還能提供必要的規(guī)則或手段，以保證玩家成功參與游戲。于我而言，游戲更重要的一大優(yōu)點(diǎn)是，它通常能夠激發(fā)一系列的對話。社會模擬實(shí)驗(yàn)是一種特別的游戲方式，不僅具備游戲的上述特點(diǎn)，還能通過創(chuàng)建有效的合作關(guān)系讓參與者投入自己的情感并使其相信自己在故事發(fā)展過程中起著重要的作用。

我所設(shè)計的模擬游戲應(yīng)該可以讓我們保留“現(xiàn)實(shí)”文化工作中的很多因素，尤其是參與者之間自發(fā)的互動、無法預(yù)測的反應(yīng)、文化產(chǎn)物及參與者之間關(guān)系的出現(xiàn)和演化等因素。與此同時，我希望我所設(shè)計的模擬游戲的各項(xiàng)參數(shù)和因素都是可控的，能夠產(chǎn)生某些特定的文化現(xiàn)象供我觀察，也能讓我在必要的時候?qū)τ螒虻陌l(fā)展方向進(jìn)行適當(dāng)?shù)母深A(yù)。文化是非常復(fù)雜和棘手的，必須選擇合適的游戲才能實(shí)現(xiàn)一定程度的結(jié)構(gòu)性、簡單性和明確性，否則結(jié)果只能是模糊一團(tuán)。

最后，我選擇了加利·舍茨（Garry Shirts）設(shè)計的“巴法巴法”文化模擬游戲。過去三十多年來，該游戲作為提高人們跨文化交流敏感性的有效工具，在跨文化領(lǐng)域得以廣泛運(yùn)用，其理論基礎(chǔ)是為參與者創(chuàng)造安全可控的環(huán)境供其體驗(yàn)文化跨界，讓參與者對其感受進(jìn)行思考和分析。該模擬實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛴行б?guī)避跨文化體驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)生活中有可能遇到的偏見及限制等問題。

“巴法巴法”實(shí)驗(yàn)最初的設(shè)計方案是將參與者分成兩組，每組用大約一個小時的時間來學(xué)習(xí)一整套不同的文化規(guī)范，然后兩組成員進(jìn)行短期交換，學(xué)習(xí)對方的文化。雙方互換期間，要在不直接提問的前提下盡可能多地了解對方的價值觀和習(xí)俗—這類似于我們?nèi)ネ鈬眯袝r學(xué)習(xí)該國文化與風(fēng)俗的實(shí)際情況。該實(shí)驗(yàn)中的兩種文化大相徑庭：阿爾法文化注重社區(qū)精神和分享，而貝塔文化則更加關(guān)注個人成就。因此，當(dāng)小組成員對調(diào)時，巨大的文化差異會讓他們對彼此產(chǎn)生很多誤解。模擬游戲過程中，每個小組對對方都會有一些猜想，當(dāng)兩組成員聚在一起討論其各自的體驗(yàn)時，這些猜想將會得以驗(yàn)證。雖然該游戲模式最初的設(shè)定是作為體驗(yàn)式教學(xué)的輔助工具而不是研究工具，但我還是從中看到了可以發(fā)展成小規(guī)模群體文化的“種子”（一些簡單的規(guī)則和創(chuàng)造物）。

該游戲的標(biāo)準(zhǔn)評估形式是對態(tài)度的轉(zhuǎn)變進(jìn)行回顧性闡釋?！鞍头ò头ā庇螒蛑?，小組凝聚及態(tài)度轉(zhuǎn)變的速度均十分驚人，但問題是游戲持續(xù)的時間太過短暫。當(dāng)然，對于人員培訓(xùn)來說，該游戲具有非常高的效率。但對于研究來說，時間過短會極大地妨礙文化的形成與發(fā)展。要想解決文化的形成、延續(xù)和變化等相關(guān)問題，就必須延長“巴法巴法”游戲的持續(xù)時間。大學(xué)課程的強(qiáng)度為每周兩次，可以保證學(xué)生有時間對其文化體驗(yàn)進(jìn)行思考，在下一次上課之前能夠充分思考前一次課上出現(xiàn)的問題并提出相應(yīng)的解決方案。我打算放慢模擬游戲的進(jìn)展速度，讓兩種不同的文化在一個學(xué)季的時間里逐漸演化和發(fā)展，使參與者對文化過程有一個更加深入而細(xì)致的了解。

“巴法巴法”的游戲規(guī)則簡單易學(xué)，為期半天的培訓(xùn)研討會足以解決有可能出現(xiàn)的各種問題。但如果將社交互動的時間延長至10個星期，這些規(guī)則就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了，而這正是我所需要的，因?yàn)檫@種不足正好可以讓我隨著流程的逐漸展開對其進(jìn)行必要的修改與添加，從而方便我們觀察創(chuàng)造物的演化、社會規(guī)范形成的過程以及環(huán)境的變化。

此外，延長版的“巴法巴法”游戲也使研究結(jié)構(gòu)和研究內(nèi)容變得更加豐富。隨著模擬游戲的逐步展開及各種不同情況和問題的產(chǎn)生，我和學(xué)生可以進(jìn)一步閱讀和討論相關(guān)的社會理論并運(yùn)用這些理論來評測我們即時獲得的游戲體驗(yàn)并幫助我們進(jìn)行相應(yīng)的分析。同時，延長后的游戲可以保證學(xué)生有足夠的時間充分思考并詳細(xì)記錄他們每周的體驗(yàn)。學(xué)生們每周的現(xiàn)場記錄和反思報告等記錄文件構(gòu)成了我的核心研究數(shù)據(jù)。

學(xué)生記錄者

基于之前我對本科生的了解，我知道，要求他們以書面形式詳細(xì)描述自己的體驗(yàn)，尤其是要求他們記錄自己當(dāng)時的所思、所想和所感，將非常有助于他們定義并評估自己在社交互動過程中所扮演的角色及所起到的作用，同時也能讓他們更好地理解其參與對小組關(guān)系發(fā)展的影響。從這個角度來看，學(xué)生的現(xiàn)場記錄是思考和反思的有效工具，因?yàn)檫@些文字不僅描述了記錄者每天的體驗(yàn)、認(rèn)識或感想，而且能夠幫助學(xué)生將這些知識綜合整理成連貫的敘事。我希望學(xué)生能夠通過現(xiàn)場記錄對模擬游戲的內(nèi)容進(jìn)行更加深入的思考，將課堂里發(fā)生的事件與現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)結(jié)合起來，用記筆記和寫報告這種參與方式對其所思、所想和所感進(jìn)行更加深入而細(xì)致的挖掘與闡釋。

文化敘事理論

受美國教育心理學(xué)家、認(rèn)知心理學(xué)家杰羅姆·布魯納（Jerome Bruner）、美國語言人類學(xué)家埃莉諾·奧克斯（Elinor Ochs），以及社會文化人類學(xué)家詹姆斯·韋爾奇（James Wertsch）等學(xué)者的啟發(fā)，我認(rèn)為文化起源可以被視為一個多元敘事過程。敘事理論與本項(xiàng)研究的基本論點(diǎn)具有高度的統(tǒng)一性；文化具有雙向性，我們既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的產(chǎn)物。我們記錄的個人故事構(gòu)成了社會敘事的一部分，反過來，社會敘事對我們能夠書寫出來的個人故事也有著深遠(yuǎn)的影響。

布魯納認(rèn)為，敘事是人類生活的一部分，與人類生活息息相關(guān)，它能幫助人類將單純的實(shí)體存在轉(zhuǎn)化成人類的切身體驗(yàn)。當(dāng)我們講述自己的個人故事時，我們的行為即與他人的行為產(chǎn)生聯(lián)系并因此而變得有意義。此外，故事能夠解決問題。布魯納在《故事的形成：法律、文學(xué)、生活》一書中寫道：“敘事是教化人類錯誤與探索意料之外事情的途徑，能夠?qū)⑷松蜻\(yùn)的共同形式常規(guī)化為各種類型—喜劇、悲劇、浪漫劇、諷刺劇，或者其他任何可以減少意外發(fā)生的形式。”敘事之所以能具備這些令人稱奇的功能，不僅歸功于其結(jié)構(gòu)性質(zhì)，還歸功于其靈活性或延展性。故事是語言的產(chǎn)物，其最大特點(diǎn)就是可生成性。因此，同一事件可以有無數(shù)個敘述版本，每一個版本都具有獨(dú)特性和個人性，同時又具備巨大的延展性。從某種意義上來講，敘事能賦予我們生命，因?yàn)槲覀兡軌蛲ㄟ^敘事在彼此身上看見自己、感受自己。

我們圍繞新事件展開的日常對話和與他人一起創(chuàng)造的敘事不同于我們向別人講述的故事，因?yàn)榍罢卟⑽赐耆凑諛?biāo)準(zhǔn)化的敘事結(jié)構(gòu)來進(jìn)行組織。生活并不是按照完好的情節(jié)展開的，不一定會有確切的開始、明確的中心人物及干凈利索的結(jié)尾，也不一定會有將全部邏輯線索收入其中的完整敘事結(jié)構(gòu)。而合作敘事過程提供了一個創(chuàng)作空間，聚焦于生命的某些特定時刻。參與對話的人既是講述者又是傾聽者，他們可以在這兩個身份之間自由切換，做出評論，提出意見，進(jìn)而決定故事發(fā)展的走向及內(nèi)容。敘事者和傾聽者通過敘述、闡釋、回應(yīng)及澄清等行為成為敘事的共同創(chuàng)作者，這種即時反饋的、經(jīng)過個性化組織的、自然發(fā)生的敘事即被稱之為文化。

詹姆斯·韋爾奇在《國家敘事與集體記憶的保守特質(zhì)》一文中指出，我們會在社會中構(gòu)建并積極維護(hù)“圖式敘事模板”，這些模板幫助我們在既相對穩(wěn)定又處于不斷變化的文化體系內(nèi)處理生活中的各種矛盾，這些模板對我們創(chuàng)造出來的敘事發(fā)揮著強(qiáng)有力的組織作用，將我們的注意力引向與其結(jié)構(gòu)相契合的信息，同時將那些與之前的設(shè)想不一致的信息排斥在外，從而使我們更容易接受某些結(jié)論。這些模板屬于歷經(jīng)一段時間形成并發(fā)展起來的特定敘事傳統(tǒng)，是特定群體、特定時間及特定空間內(nèi)發(fā)生的歷史事件的結(jié)果。

敘事及身份構(gòu)建

本項(xiàng)研究要解決的一個問題就是我們?nèi)绾握J(rèn)定自己作為群體成員的身份。法國哲學(xué)家保羅·利科（Paul Ricoeur）、美國心理學(xué)家格根夫婦（科尼斯·格根和瑪麗·格根）及布魯納等學(xué)者均認(rèn)為，身份的構(gòu)建在很大程度上是通過敘事完成的，他們甚至大膽地假定“本我”是不存在的，認(rèn)為我們都是在用未明說的默認(rèn)文化模式講述著自己的故事，告訴別人我們是誰、發(fā)生過什么事，以及我們?yōu)槭裁匆@么做。當(dāng)我們不斷地改寫我們的自我敘事以期適應(yīng)新的環(huán)境時，自我敘事本身也會隨著時間不斷累積并按照傳統(tǒng)體裁和風(fēng)格進(jìn)行自我重塑。布魯納在《故事的形成：法律、文學(xué)、生活》一書中這樣寫道：

自我敘事是一種追求平衡的行為。一方面，它必須具有強(qiáng)大的自主信念，相信敘事者擁有獨(dú)立的意志、擁有選擇的自由、擁有某種程度的可能性。但另一方面，它又必須與他者的世界相關(guān)聯(lián)，他者包括親朋好友、習(xí)俗、過去及任何相關(guān)群體。顯然，自我與他者之間這種潛在的關(guān)聯(lián)會限制我們的自主性，然而，這兩個因素對我們的生活而言缺一不可，所以，我們只能盡量平衡二者之間的關(guān)系。我們講述自己的敘事也是如此。

利科在《記述的同一性》一文中指出，我們通過敘事構(gòu)建來重新闡釋自己在特定社會、文化及歷史背景下的身份。敘事通過同步意識形態(tài)與權(quán)力關(guān)系，定義特定文化語境下可能實(shí)現(xiàn)的身份。我們通過敘事找到自己的聲音和意愿，通過一生中不斷展開的敘事書寫自己的角色，這是身份構(gòu)建及維護(hù)過程中的中心環(huán)節(jié)，使我們得以塑造自己的身份及自我表達(dá)方式。

敘事掌控生活的時間維度

我們通過敘事來定位自己的生活，記錄我們所處世界的過去、現(xiàn)在和將來。布魯納在《故事的形成：法律、文學(xué)、生活》中這樣寫道：“除了敘事這種形式之外，我們似乎沒有其他途徑可以描述自己的‘生活時間’。這并不是說沒有其他方式可以被用來描述時間體驗(yàn)，只是不管是鐘表或日歷這些時間形式，還是連續(xù)性或周期性的順序，都無法抓住生活時間的本質(zhì)。”

我們在講述自己故事的時候，不但是在敘述我們生活中的重要事件，還是在為這些事件賦予特定的意義，將過去（以歷史文化記憶及規(guī)范的形式）和未來（我們認(rèn)為存在可能性的事情）納入我們對當(dāng)前事件的理解中，指導(dǎo)我們做出現(xiàn)在的決定。社會科學(xué)領(lǐng)域的專家們將這一過程稱為“預(yù)敘”，即將未來引入現(xiàn)在的一種文化機(jī)制。我們以歷史為背景對未來進(jìn)行預(yù)測并以此為依據(jù)來制定當(dāng)下的行動計劃。布魯納認(rèn)為，敘事永遠(yuǎn)都在“現(xiàn)在”，永遠(yuǎn)處于中心位置，是熟悉的過去與可能的未來之間的對話。

奧克斯和麗莎·凱普斯（Lisa Capps）于2001年合作出版了《生活敘事：將日常生活當(dāng)故事來講》一書，他們認(rèn)為，我們的敘事沖動來自兩種因素：一是我們渴望創(chuàng)造出無懈可擊的故事情節(jié)，二是我們渴望抓住自己人生的意義與復(fù)雜性。在多元敘事環(huán)境下，我們的敘事不僅要面對這兩種因素之間的張力，還要應(yīng)對不同的敘事者，因而會不斷地被審查、被挑剔，并且會通過持續(xù)的磋商和妥協(xié)達(dá)到令人滿意的共識。現(xiàn)在變成了過去，而過去又被用來預(yù)測未來。就這樣，一條清晰的發(fā)展路線從多種可能性中脫穎而出。正像加里·索爾·莫森（Gary Soul Morson）在《敘事與自由：時間的陰影》一書中所指出的那樣：“曾經(jīng)可見的選項(xiàng)從視線里消失了，過去偷偷地影響著我們的認(rèn)識?！?/p>

多層次敘事

個人及合作敘事的構(gòu)建是在多個層次上進(jìn)行的，既可以是以家庭為單位進(jìn)行的小規(guī)模群體互動，也可以是全國范圍內(nèi)的敘事交流。奧克斯和凱普斯曾經(jīng)探討過小規(guī)模群體構(gòu)建共享意義體系的交際手段，他們認(rèn)為，“日常對話實(shí)現(xiàn)了敘事的一個基本功能，即提供一個口頭表達(dá)的互動平臺，用于命令、解釋或者表達(dá)體驗(yàn)。人們通過敘事來認(rèn)識自己的生活并通過合作敘事來創(chuàng)建社區(qū)；反過來說，對事件的協(xié)同探究和改寫推動、塑造了敘事并讓敘事得以延續(xù)?！?/p>

哈佛英美語言文學(xué)教授霍米·巴巴（Homi K Bhabha）在其著作《文化的定位》中指出，能夠?qū)€體塑造成文化人并能夠?qū)⒚褡迥鄢梢粋€整體的敘事策略應(yīng)該受到高度重視。他認(rèn)為，人們應(yīng)該關(guān)注文化在當(dāng)下的表現(xiàn)。這些表現(xiàn)是在文化浪潮的沖擊下產(chǎn)生的，同樣也應(yīng)該在文化浪潮的背景下加以闡釋。他在書中表示：“必須不停地把日常生活中的碎屑和片段變成連貫的民族文化表征，將敘事行為本身融入民族議題。”

巴巴認(rèn)為，“施為性”與“說教性”之間是相輔相成、相互成就的關(guān)系，這與克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）的觀點(diǎn)倒是一脈相承。格爾茨在其論文《深描說：邁向文化的解釋理論》中曾以爪哇島的村莊生活為例，詳細(xì)描述了當(dāng)?shù)赝林淖匀挥^。他們認(rèn)為，自然具有極大的規(guī)律性，威力巨大但同時又無比危險，而這種自然觀對當(dāng)?shù)氐奈幕绷骷熬用竦牡赖掠^和審美觀都有著深遠(yuǎn)的影響。在這種文化的影響下，當(dāng)?shù)鼐用駮浅Ｗ匀坏刈龀鱿癯练€(wěn)冷靜、不屈不撓、小心警惕之類的“正確的行為”。從這個意義上來說，我們可以將文化看作一個史詩故事，它保留了強(qiáng)調(diào)并支持現(xiàn)有敘事流程的社會規(guī)范，而現(xiàn)有的敘事過程反過來又通過對日常事件的描述重新塑造了這些社會規(guī)范。

在實(shí)踐中，經(jīng)驗(yàn)通常缺乏意義，而敘事的作用就是尋求意義。敘事兼具共享性和個人性，它并不是簡單地按照時間先后順序羅列事件，而是在一種情感和道德框架中敘述行為者的行為，進(jìn)而幫我們了解事件背后大的社會背景。如果脫離了能夠評估行為者言行正當(dāng)性的文化體系，任何敘事均無法被理解。用格根夫婦的話來說，“所有出現(xiàn)在成功敘事中的事件均在本質(zhì)上與包容其存在的特定評估空間密切相關(guān)，這就構(gòu)成了敘事的連貫性?！?/p>

就像布魯納在《故事的形成：法律、文學(xué)、生活》一書中所寫的那樣：“亞里士多德認(rèn)為，是藝術(shù)模仿了生活；而王爾德則認(rèn)為，是生活模仿了藝術(shù)。所謂的生活和敘事之間的模仿實(shí)際上是雙向的，也就是說，敘事模仿了生活，而生活也模仿了敘事。從這個意義上來講，‘生活’就像‘?dāng)⑹隆粯訕?gòu)建了人的想象?！?/p>

用中期形成策略進(jìn)行記錄與分析

本項(xiàng)目的參與型浪漫主義科學(xué)研究規(guī)劃運(yùn)用了中期形成策略進(jìn)行記錄與分析，目的是讓研究人員能夠在一項(xiàng)活動的發(fā)展過程中找到不斷變化的影響因素。實(shí)際上，這種方法論讓我們得以從前后兩端觀察整個過程，可以從設(shè)計方案開始，按照事件發(fā)生的先后順序記錄我和學(xué)生對事件的闡釋。這些闡釋均建立在書寫記錄時可獲得的信息基礎(chǔ)之上，因此，其內(nèi)容和敘事框架均有所不同。向讀者揭示最終結(jié)果的時候會有“最終分析”，其敘事包括敘事間隔以及所有相關(guān)方的聲音。

關(guān)于本項(xiàng)目的一些命名事宜

我希望盡可能忠實(shí)地再現(xiàn)參與者的觀點(diǎn)與看法，因此，我會經(jīng)常大量引用學(xué)生及另一位項(xiàng)目聯(lián)絡(luò)人瑞秋·科迪-菲斯特所撰寫的現(xiàn)場記錄和反思報告，以期最大限度地還原本研究項(xiàng)目的全過程。為方便讀者閱讀，我將“阿爾法文化”和“貝塔文化”這兩個詞匯更換成兩組學(xué)生自己選定的名稱，即“石頭湯”和“公平貿(mào)易聯(lián)盟”，每組學(xué)生的名稱也相應(yīng)地更改為“石頭人”和“商人”。

4月1日：實(shí)驗(yàn)伊始—縱然困惑不解但卻心甘情愿

學(xué)季開始的第一天，40名學(xué)生按時來到教室，他們選修的課程為“跨文化交際”，該課程在交流與傳播系的選課表上標(biāo)記為高年級選修課，并未以任何形式將其與其他課程進(jìn)行區(qū)分。選修本課程的學(xué)生中，女生的數(shù)量略多于男生，與我們學(xué)校學(xué)生的性別比例大致相符。這批學(xué)生中有兩名為非裔美國人、三名自述為拉丁裔，其余學(xué)生一半為英裔一半為亞裔。上課以后，我們告訴學(xué)生他們將參與到一個多層次的互動實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目中，他們在課堂上的活動將成為我們研究的課題，他們自己也將擔(dān)任研究人員的角色，而且要在自己創(chuàng)造的模擬文化框架內(nèi)做現(xiàn)場記錄。此外我們還告訴學(xué)生，該項(xiàng)目在時間上分為兩大部分，第一部分獲得的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)將成為第二部分理論工作的基礎(chǔ)。雖然有些課堂活動看上去會很奇怪甚至很愚蠢，一時無法判斷出其真正意義和價值，但我們還是希望他們暫時放下心中的困惑和疑慮，全身心地投入到這個實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目中。

我們向?qū)W生簡要地介紹了撰寫現(xiàn)場記錄的要求以及將這些記錄提交至線上數(shù)據(jù)庫的具體操作方法，然后要求學(xué)生通過抽簽來進(jìn)行分組。我們將事先準(zhǔn)備好的紙條放在帽子里，紙條上寫著：“祝賀你加入文化模擬實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的阿爾法（或貝塔）小組。請于四月三日星期四上午8:00到媒體中心及交流傳播大樓103室（或201室）報到?！蔽覀円髢蓚€小組的成員之間盡量不要互相溝通和交往，然后便宣布下課了。

大多數(shù)學(xué)生并沒有立刻起身離開教室。幾分鐘后，仍有超過半數(shù)的學(xué)生坐在自己的座位上，用充滿期待的眼神看著我們，仿佛堅信我們還會再多說點(diǎn)什么似的。課后，學(xué)生就第一節(jié)課的項(xiàng)目簡介提交了第一份現(xiàn)場記錄，他們在記錄中表達(dá)了自己的困惑，認(rèn)為自己獲取的信息量太少，以至于根本不知道自己接下來該做什么，甚至因?yàn)樘^困惑，所以一時間根本就問不出什么問題來。不過，第一節(jié)課后，并沒有學(xué)生提出退課申請，這倒是令我們很吃驚?？梢源_定的是，我們已經(jīng)成功地激起了他們的好奇心。

下面是第一節(jié)課后的三份現(xiàn)場記錄：

不得不承認(rèn)，我對扮幼稚和玩游戲是有一點(diǎn)擔(dān)心的，尤其是在一群我不熟悉的同學(xué)面前做這種事情，那似乎會顯得有些奇怪。我不知道這些簡單的兒童游戲怎么能產(chǎn)生革命性的數(shù)據(jù)或結(jié)果，不過我還是愿意遵守游戲規(guī)則，為項(xiàng)目結(jié)果盡一己之力。我很好奇，很想看到實(shí)驗(yàn)后的數(shù)據(jù)，很想知道這個項(xiàng)目到底是在研究哪些我現(xiàn)在一無所知的文化差異和特征。（薩姆）

當(dāng)初選修這門課的時候，我并沒有想到會是這個樣子。這門課叫“跨文化交際”，我原以為它的主要內(nèi)容會是研究不同的人群并比較不同文化背景的人之間的互動、交流和融合方式，所以感覺應(yīng)該會很有趣。結(jié)果這門課研究的對象竟然是我們自己！這完全出乎我意料！我很興奮，但也有些懷疑，因?yàn)槲也恢肋@到底能不能行。（貝莉）

這門課實(shí)在是太讓我吃驚了！我本以為它會跟其他課程一樣，擁有傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)環(huán)境、書本是主要的學(xué)習(xí)資料。沒想到我會有機(jī)會親自參與研究項(xiàng)目，不僅能得到浸入式學(xué)習(xí)體驗(yàn)，還能成為我們研究的文化本身……我非常期待這種非傳統(tǒng)的全新的教學(xué)方式，但同時也心懷疑慮，不知道這會和我過去14年來接受的傳統(tǒng)教育方式有多大的不同。（丹尼斯）

4月3日：文化的起源

英國心理學(xué)家弗雷德里克·巴特萊特（Frederic Bartlett）首次運(yùn)用多元敘事這一研究工具來幫助我們更加深入地了解文化產(chǎn)物。他觀察一個故事從一個敘事者到另一個敘事者的口頭傳遞過程，據(jù)此探究敘事構(gòu)建的本質(zhì)。他認(rèn)為，獲得社會性敘事構(gòu)建的基礎(chǔ)通常都是最初的情感體驗(yàn)，這種最初的感受所帶來的態(tài)度或者看法是很難消除的。此外他認(rèn)為，故事從一開始就帶有“態(tài)度的基調(diào)”這一標(biāo)簽，也就是他所謂的“情感界定”。在故事從一個人到另外一個人的傳遞過程中，巴特萊特發(fā)現(xiàn)，這種最初形成的態(tài)度為第一次再現(xiàn)敘事設(shè)定了基調(diào)并在該敘事之后的傳播過程中一直得以保持。他還發(fā)現(xiàn)，故事最初的細(xì)節(jié)會被不斷加強(qiáng)并（或）編輯，從而更加符合故事講述者心目中的合理形式。一般來說，對敘事進(jìn)行改編或是為了創(chuàng)建事件之間的邏輯或時間聯(lián)結(jié)，或是為了讓原有的邏輯和時間紐帶變得更加明顯，其最終目的永遠(yuǎn)都是讓“特定社會群體的所有普通成員都能夠做到最大限度的接受和最低限度的質(zhì)疑”。他通過預(yù)測故事內(nèi)容的發(fā)展變化證明了社會框架在社會敘事的創(chuàng)建、習(xí)得和記憶過程中所起到的作用。

巴特萊特強(qiáng)調(diào)所有敘事的歷史性。他認(rèn)為，每一個故事都建立在之前聽說過或者經(jīng)歷過的敘事基礎(chǔ)之上；更為重要的是，每一個故事都深受之前敘事時所持的態(tài)度或情感狀態(tài)的影響。他提出，我們可以用文化習(xí)得圖式來解釋群體是如何作為一個綜合體系進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)的，尤其是如何做到迅速有效地溝通、交流并傳遞細(xì)節(jié)豐富、含義微妙及情感豐富的信息的。魯默哈特（D.E.Rumelhart）等學(xué)者在《圖式的平行分布模式及順序思維過程》一文中指出，敘事圖式是一種多維網(wǎng)絡(luò)，其中包括從日常體驗(yàn)的各個層次中收集到的知識，涵蓋有關(guān)因果關(guān)系和時空關(guān)系的信息，將所有的態(tài)度、行為以及意圖加以整合，其構(gòu)建過程并不一定是有意識的。從某種意義上說，它已經(jīng)成為我們的第二天性，或者用巴特萊特的話來說，它是在“不思考、不分析、不知情”的情境下發(fā)生的。我們在這些敘事圖式中出生、學(xué)習(xí)和發(fā)展，因而對其存在或影響均毫無察覺。

巴特萊特認(rèn)為，敘事的記憶源自情感表達(dá)，如喜悅、厭惡、詫異、恐懼及憤怒，等等。情感的作用等同于開關(guān)或鑰匙，能夠即時開啟各種內(nèi)容豐富的敘事圖式。鑒于此，我決定為實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目中的兩種文化提供不同的背景，旨在激發(fā)情緒或營造情感氛圍，盡量使這兩種文化敘事朝不同的方向發(fā)展。

在教室里發(fā)明歷史：為文化敘事植入圖式

我認(rèn)為，文化起源是一個多元敘事過程。鑒于文化敘事具有明確的歷史性，我必須提供某種類型的歷史基礎(chǔ)才能讓每一種文化的敘事得到發(fā)展。在我們的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目中，實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)是要讓兩組人按照兩條不同的道路發(fā)展，所以，提供兩種不同的歷史是非常有必要的。我為兩種文化選擇了不同的歷史傳說，選擇標(biāo)準(zhǔn)與“巴法巴法”游戲中所列的文化規(guī)范保持一致。對倡導(dǎo)集體主義的阿爾法文化來說，“石頭湯”這一民間故事的主題堪稱與之完美契合，相比之下，為強(qiáng)調(diào)個人主義的貝塔文化尋找一個合適的背景故事要難得多。最后，我決定改寫一下《圣經(jīng)》中《馬太福音》第25章有關(guān)才干的寓言故事。^[1]我希望這兩個故事能夠構(gòu)成不同的文化參考框架，幫助學(xué)生處理模擬實(shí)驗(yàn)中將會遇到的任務(wù)和情況。

第二節(jié)課，兩個小組分別在不同的教室集合，兩個教室位于同一幢樓的上下兩個不同樓層，教室中等大小，事先被布置成會議室的風(fēng)格。兩間教室對面均為連接上下兩層樓的樓梯。阿爾法小組在樓上的教室，熱情的“瑞秋媽媽”準(zhǔn)備了葡萄干吐司面包和蘋果汁歡迎他們。教室里的桌椅經(jīng)過重新布置，創(chuàng)造出一種舒適隨意的家居環(huán)境，背景音樂是20世紀(jì)60年代美國迷幻搖滾樂隊海灘男孩的著名單曲《美妙共振》。瑞秋在教室里來回穿行，詢問學(xué)生是否要在烤面包片上涂點(diǎn)黃油或者再來一杯果汁，鼓勵大家多溝通、多交流、多了解。

貝塔小組在樓下的教室，他們將參加由“銀行經(jīng)理”威爾遜太太主持的“商務(wù)會議”。進(jìn)入教室后，他們得到了專業(yè)化的禮貌對待，每個人都拿到了自己的姓名牌，然后在一張很大的會議桌前就座。旁邊的柜臺上放著飲用水、咖啡、甜甜圈，供學(xué)生自取。學(xué)生要自行拿到自己想要的東西、自己找到座位，然后坐下來靜靜地等待會議開始。

一切就緒之后，我們便可以開始向?qū)W生介紹其小組的“歷史”或“背景故事”了，這將成為他們文化敘事的基礎(chǔ)。我希望我所挑選的這兩個經(jīng)典故事能夠闡釋出兩種不同的價值觀，能夠成為這兩個發(fā)展中的文化小組的倫理道德基石。雖然我希望這兩個故事能夠成功種下歷史的種子，但我并不希望它們過度限制小組敘事的發(fā)展軌跡。因此，我將這兩個故事縮減到一頁A4紙（兩倍行距）的篇幅，而且學(xué)生在本節(jié)課上只能聽或讀一遍。

阿爾法小組的成員們吃飽喝足并互相寒暄完以后，瑞秋要求他們圍坐成一個圈，聽她讀下面這個改寫后的寓言故事。

石頭湯

很久很久以前，有位老先生來到了阿爾法這片土地上。當(dāng)他走進(jìn)一個小村莊時，看到他的村民們都跑回家緊閉門窗。老先生笑著問道：“你們?yōu)槭裁春ε履兀课沂莻€過路人，只不過想在你們這里吃頓熱乎的飯菜，晚上找個安全的地方睡個好覺?！?/p>

村民們對他說：“我們這里一口吃的都沒有。饑餓能讓最誠實(shí)的人變成盜賊，你還是趕緊走吧?！?/p>

“哦，沒關(guān)系的?！崩舷壬鷮λ麄冋f，“其實(shí)我本來是想煮一鍋湯跟你們分享的?！?/p>

只見他從自己的斗篷里掏出一口大鍋，盛滿水以后架在火上，然后莊嚴(yán)而隆重地表演了一套煩瑣復(fù)雜的儀式，最后從隨身攜帶的一個絲袋里掏出一塊普普通通的石頭扔進(jìn)了鍋里。聽說有湯喝，一些村民從屋里走出來，圍在老先生和湯鍋周圍，還有些村民站在自家窗前向外張望。老先生湊到鍋前深吸一口氣，聞了聞“湯”的“香味”，然后舔了一下自己的嘴唇。村民們心中的恐懼開始消散，在場的每一個人都饑腸轆轆。這時，只聽老先生大聲地自言自語道：“啊，這石頭湯簡直太香了，要是能再加點(diǎn)卷心菜就更美味了?！?/p>

很快，一個小孩拿著一棵小卷心菜怯生生地走了過來，他看了看老先生，然后把手里的卷心菜扔進(jìn)了湯鍋里?！疤昧?！”老先生大聲說道，“你知道嗎，有一次我喝的湯里有卷心菜，還有一點(diǎn)點(diǎn)咸牛肉，嘖嘖嘖，那味道就連皇帝都要伸大拇指！”于是，村里賣肉的屠戶默默地從家里拿來了咸牛肉……就這樣，湯鍋里的材料慢慢多了起來：土豆、洋蔥、胡蘿卜、蘑菇……最后，一大鍋美味的湯終于熬好了，足夠全村人美美地飽餐一頓。

第二天早晨，老先生收拾好自己的東西準(zhǔn)備離開村莊繼續(xù)趕路。村中的長老們攔住了他，希望他能留下來，而且在村里住多久都行，條件是把那塊具有魔力的石頭送給他們。老先生哈哈大笑起來：“你們真的不明白嗎？我只是一個身無分文的老頭子，從河里隨便撿了一塊石頭。有魔力的不是這塊石頭，而是你們?！?/p>

當(dāng)阿爾法小組在聆聽這個石頭湯的故事時，樓下的貝塔小組拿到了打印出來的日程安排。他們的第一項(xiàng)任務(wù)就是閱讀印在日程背面的文章—《貝塔文化的幾個重大歷史事件》。這篇文章強(qiáng)調(diào)誠實(shí)、負(fù)責(zé)、公平競爭以及個人成就，這些都將成為貝塔小組金融貿(mào)易體系的原則與信條。讀完以后，主持人詢問貝塔小組的成員們是否有疑問，結(jié)果并沒有人提問。于是，我們按照日程規(guī)定進(jìn)入到下一個議題。

貝塔文化的幾個重大歷史事件

“貝塔貿(mào)易文化”這一名稱源自百年前的一個重大事件。當(dāng)時的社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人是一位辦事效率極高并廣受尊敬的商人，但是，他年事已高，身體也越來越虛弱。因?yàn)闊o法決定到底由誰來接替他成為下一任領(lǐng)導(dǎo)人，所以他決定選出三位最具潛質(zhì)的候選人，讓他們接受一項(xiàng)特殊的考驗(yàn)。

每一位候選人都領(lǐng)到一筆等額的資金，他們要在一年的時間內(nèi)為社區(qū)謀取最大的福利。第一位候選人了解到，民眾近來對鎮(zhèn)銀行的破敗深感不安，于是，他投入了手中的全部資金，重新建造了一座漂亮的銀行大樓。他相信，這座現(xiàn)代化的大樓一定能夠?qū)⒘魇У耐顿Y人及其資金全都吸引回來。

第二位候選人因?yàn)檎莆樟诉@么一大筆社區(qū)公款而深感責(zé)任重大，于是，他將錢分成小份，然后縫在一件特制的衣服里，每天貼身穿著衣服，就連晚上睡覺也不肯脫下來。

第三位候選人名叫貝塔，她請領(lǐng)導(dǎo)人暫時代她保管資金，自己每天早早起床，然后步行前往集市，勤奮、耐心地學(xué)習(xí)晦澀難懂的商業(yè)語言和復(fù)雜的貿(mào)易規(guī)則。一切準(zhǔn)備就緒之后，她取出了自己的那份資金。最后，她通過積極謹(jǐn)慎的交易活動獲得了可觀的收益。

一年期滿以后，老領(lǐng)導(dǎo)人召回三名候選人，要求他們講述一下自己是如何使用資金的。聽完了三位候選人的故事后，他判定貝塔為社區(qū)做出的貢獻(xiàn)最大，因此任命她為下一任領(lǐng)導(dǎo)人。在之后的歲月里，貝塔成為整個金融社區(qū)繁榮昌盛的基石，她的印章出現(xiàn)在貝塔貨幣和交易卡上并被沿用至今，她身上所蘊(yùn)含的職業(yè)道德和創(chuàng)業(yè)精神直到今天還深深影響著我們每一個人。

為了保證所有學(xué)生都能理解這兩則寓言故事，同時也為了讓學(xué)生從一開始就將模擬事件與其生活敘事相結(jié)合，我們留的課后作業(yè)就是要求他們寫一篇作文，篇幅不超過一頁紙，講述他們?nèi)绾慰创约核谛〗M（阿爾法或貝塔）的“精神”，其內(nèi)容既可以是真實(shí)的事件，也可以是虛構(gòu)的故事。

在阿爾法小組里，超過三分之二的學(xué)生在作業(yè)中講述了人們?nèi)绾瓮ㄟ^團(tuán)結(jié)合作完成了某項(xiàng)個人無法獨(dú)立完成的任務(wù)。阿爾法成員薇薇安講述了一個真實(shí)的故事，詳細(xì)描述了她的母親雨夜駕車，后來汽車因故障拋錨以后得到了很多熱心市民的幫助。閱讀以下引文的時候請留意，薇薇安在文末明確地將石頭湯這一寓言故事、她的童年記憶，以及她的個人發(fā)展聯(lián)系在一起。

六歲時的一天晚上，母親開車載我、三個弟弟和我們的祖母回家，祖母坐在副駕駛位置，我和弟弟們坐在后排座位上。車開到一半突然拋錨了，當(dāng)時，外面正下著瓢潑大雨，想找人幫忙的話至少要步行五公里遠(yuǎn)。我的三個弟弟中有兩個是雙胞胎，當(dāng)時都很小，需要人抱。而祖母當(dāng)時走路已經(jīng)非常困難，而且只會說西班牙語，不會說英語。那個時候還沒有手機(jī)，不過就算有的話，我估計母親也不知道該打給誰，因?yàn)槲覀儙讉€月前剛搬到圣地亞哥，還沒來得及認(rèn)識那里的人。母親不能把我們留在車?yán)?，但是如果一起下車走回家的話，漆黑的夜晚又下著大雨，她?dān)心沒有辦法保證大家的安全。這時，有位開紅色皮卡車的先生停下車來問我們是否需要幫助。母親有點(diǎn)害怕，所以謊稱一切都好。于是，他回到車上開車走了。母親哭了起來，我這才開始感到害怕。我們又在車?yán)镒艘粫?，三個弟弟一直在哭，祖母在禱告。最后，母親終于下定了決心，讓大家全都下車，一起步行回家。但是，我們還沒走出多遠(yuǎn)，剛才那位開紅色皮卡車的先生又回來了，把車停在我們身后。

這次，他不是一個人來的，他的妻子也開著車跟他一起來了。他肯定是猜到我們遇到了狀況，也知道我母親為什么會感到害怕，所以，他回去叫來了他的妻子，這樣就可以讓我母親放心。剛開始，他們打算讓我們?nèi)ニ麄兗?，但我們?nèi)颂?，他妻子的小車裝不下我們所有人，而母親又堅決不同意我們分坐兩輛車。于是，那位先生讓我們先回自己車上等著，自己又開車走了。不一會兒，他帶著一輛小貨車回來了，開貨車的是他的鄰居。他的兒子也跟著一起來了（我記得他兒子好像比較懂汽車），他們還帶了一桶汽油。可是，我們的汽車加滿油以后仍然發(fā)動不起來。當(dāng)時已經(jīng)很晚了，我們?nèi)加掷塾逐I。最終，我母親很不情愿地讓卡車司機(jī)的妻子和他的鄰居帶我們?nèi)ジ浇臏氐峡觳偷瓿燥?，她自己一個人留了下來。鄰居太太會說一點(diǎn)西班牙語，可以和奶奶進(jìn)行簡單的交流。我們還沒吃完飯，那位好心的先生和他的兒子也來到快餐店，應(yīng)該是弄明白了我們的車到底出了什么問題。其實(shí)，那天晚上的事我已經(jīng)記不太清了，但我母親會時不時地提到那些事情，所以，我也不知道這些細(xì)節(jié)到底是我自己記住的還是聽母親說起的。昨天聽了石頭湯的故事以后，我開始思考小時候經(jīng)歷過的這件事。我發(fā)現(xiàn)，那天晚上發(fā)生的事情非常復(fù)雜，僅靠一個人的力量是無法解決的，只有當(dāng)每個人都出一份力的時候，問題才能得到解決。故事里那位拿石頭的老先生就像是開紅色皮卡車的那位先生，他叫來了很多人一起幫助我們。我永遠(yuǎn)都不會忘記那天晚上的事情，所以現(xiàn)在只要看到有人需要幫助，即使現(xiàn)場已經(jīng)有人在幫忙，我也會毫不猶豫地伸出援手。因?yàn)樯罹褪沁@樣，有的時候需要所有人齊心協(xié)力。（薇薇安，石頭湯，4月3日）

而貝塔組成員提交的20份作業(yè)中，有16份描述了個人是如何戰(zhàn)勝困難最后取得成功的。同樣，布魯諾講述的也是一個真實(shí)的家庭故事，但是，他將曾祖父的成功歸功于他身上“堅持不懈”的品質(zhì)，而這正是貝塔文化所倡導(dǎo)的優(yōu)良品質(zhì)。

我想講述一個關(guān)于我曾祖父的故事。曾祖父的家鄉(xiāng)是韓國港口城市—木浦市，他年輕的時候擁有一家鹽業(yè)公司，自產(chǎn)自銷，顧客全都是木浦市當(dāng)?shù)厝恕Ｓ幸惶?，他?zhǔn)備賭一把，帶領(lǐng)手下的工人將一批鹽裝上船運(yùn)到韓國較大的貿(mào)易港口城市—仁川，那里是鹽的集散地，大鹽商在這里收購鹽，然后直接發(fā)往韓國的首都—首爾。船抵達(dá)仁川的時候天色已晚，其他人都已經(jīng)把船上的鹽卸下來賣給了鹽商，只有曾祖父的鹽還在船上，因?yàn)楣と司芙^卸貨，說港口有條大蛇，每次他們想要卸貨的時候這條蛇都會攻擊他們，嚇得他們?nèi)疾桓蚁麓５湶粏涡校髞?，天又開始下雨。曾祖父不想就這樣回木浦，于是一直沒有合眼，在風(fēng)雨中日夜保護(hù)著自己的貨物。他下定決心要在仁川把鹽賣出去。結(jié)果，那場雨連下了三天三夜，碼頭上只剩下曾祖父的一條船，而那條大蛇還在碼頭上蜿蜒滑行。一直等到第四天，天空終于放晴了，工人們發(fā)現(xiàn)那條蛇還在原地，但卻一動都不動。于是，他們壯著膽子走上前去查看，卻發(fā)現(xiàn)那根本就不是什么大蛇，而是一條很粗的繩子。工人們簡直不敢相信自己的眼睛。塞翁失馬焉知非福，三天的大雨使得之前卸下來的鹽全都泡了湯，只有曾祖父的鹽在船上被保護(hù)得很好，結(jié)果，當(dāng)天碼頭上的鹽價直線飆升，幾乎達(dá)到了平時價格的四倍。多虧了那條“蛇”和那場大雨，再加上曾祖父的堅持不懈，他賺了一大筆錢。（布魯諾，公平貿(mào)易聯(lián)盟，4月3日）

以上兩段引文表明，學(xué)生們已經(jīng)理解了其所在組別文化故事的內(nèi)涵，并且能夠?qū)⑵渲兴N(yùn)含的道理與其現(xiàn)實(shí)生活中的具體事件聯(lián)系到一起。我希望最初的兩則寓言故事能夠成為“種子故事”，兩個小組的學(xué)生可以在此基礎(chǔ)上對其加以潤色，進(jìn)而推動文化萌芽的產(chǎn)生。

下一項(xiàng)任務(wù)就是為每一種文化注入少許內(nèi)部文化信息，不需要太多，一點(diǎn)點(diǎn)就行。目的是引入一些獨(dú)特的互動方式，讓每個小組內(nèi)部成員都能夠輕松掌握，但外人卻又很難破解和復(fù)制。一種文化（阿爾法）要求其成員在互動中嚴(yán)格遵守刻板規(guī)則，“工作”（紙牌游戲）簡單但強(qiáng)調(diào)合作；另一種文化（貝塔）則鼓勵其成員按照自己的方式進(jìn)行社會互動，其工作（紙牌游戲）較為復(fù)雜且具有競爭性。描述及指令要盡可能少一些，以便為差異化闡釋以及隨項(xiàng)目進(jìn)展而逐漸演化的規(guī)則和行為規(guī)范提供足夠的空間。

“耶！我們都是石頭人！”

阿爾法小組成員在第一天的時候就得知這是一個充滿仁義的母系氏族社會，這里的關(guān)鍵詞是溫暖、關(guān)愛和寬容。我們鼓勵他們走近彼此，保持身體接觸，真誠地關(guān)心彼此的狀況，在任何情況下都不要不耐煩、不友善、憤怒或太具攻擊性。阿爾法的禮儀規(guī)范要求其成員們見面之后親切友好地打招呼，然后立即關(guān)切地詢問對方其祖父母或其他長輩的健康狀況并圍繞他們的成就、人生智慧等議題展開詳細(xì)的討論；還要求其成員們在交談中集中全部注意力、有禮貌地傾聽和對話，如果有新的成員想要加入正在進(jìn)行的談話中，則首先應(yīng)該安靜地傾聽，了解他人正在討論的議題，然后等待他人發(fā)出邀請，之后方可開始發(fā)言。

上課期間，瑞秋不動聲色地將一只手放到一位女生的肩膀上，宣布這位女生就是阿爾法小組的族長，并且解釋說女族長在母系氏族社會擁有至高無上的權(quán)力，這種至高無上的權(quán)力適用于一切事務(wù)及所有情況。瑞秋告訴大家無須恐慌，因?yàn)榘柗ǖ呐彘L永遠(yuǎn)不會濫用特權(quán)，她會和大家一起參加各項(xiàng)活動，氏族公社的利益永遠(yuǎn)高于她自己的利益。接著，瑞秋讓小組成員就新任族長的稱呼問題展開討論。因?yàn)樗拿纸星袪栁?，又是母系氏族社會的首領(lǐng)，因此，大家決定叫她“西媽”。下一個任務(wù)就是西媽為自己的氏族公社命名。西媽顯然還沒有從突然被委以重任的震驚中恢復(fù)過來，稍微定了定神以后，她組織小組成員簡單地商量了一下，然后宣布氏族公社的名字沿用“石頭湯”這一寓言故事，就叫“石頭湯”。之后沒過多久，有個學(xué)生機(jī)智地歡呼道：“耶！我們都是石頭人！”從那時開始，阿爾法小組的成員們就驕傲地稱呼自己為“石頭人”。

20名氏族成員被分成了四個家族，他們用了幾分鐘的時間彼此認(rèn)識了一下，并且經(jīng)過討論確定了自己家族的名稱和徽章。其中一個家族因?yàn)橛腥蓡T與加拿大有聯(lián)系，所以將自己的家族命名為“楓葉”，族徽是一片楓葉。另一個家族將“石頭湯”理念闡釋為“嬉皮士風(fēng)格”，因此將家族命名為“愛”，族徽為和平標(biāo)志（反核戰(zhàn)標(biāo)志）。“太陽”家族的族徽是太陽，“紐帶”家族經(jīng)過一番討論，最后將彩虹定為他們的族徽。

在“了解你”這一限定時間的活動中，雖然沒有收到進(jìn)一步的指示，但四個“石頭湯”家族的成員們?nèi)急３州^為親密的狀態(tài)，彼此之間經(jīng)常有身體接觸，圍繞著各自的祖母進(jìn)行了熱烈的討論和信息交流（有些是真實(shí)的，有些是杜撰的）。

族寶

在各家族的成員彼此了解、相互認(rèn)識的時候，瑞秋會任意指定一名成員擔(dān)任其所在家族的“族寶”并為其戴上用閃亮的紅色珠子串成的長項(xiàng)鏈以示區(qū)別。每個家族只有一名族寶，其他成員應(yīng)小心保護(hù)族寶。不同家族的族寶之間可以自由交談，但族寶不得接近其他家族中的非族寶成員。如果非族寶成員想要和其他家族的族寶互動，則應(yīng)先詢問該家族的普通成員時機(jī)是否合適。實(shí)際上，這種詢問只不過是一種形式，因?yàn)槊看卧儐柖紝⒌玫娇隙ǖ拇饛?fù)，但這個形式非常重要。如果有人事先未征得同意就與族寶交談，那么族寶將按照規(guī)定不予回應(yīng)，只需對無禮之人笑一下然后走開。

“族寶”的設(shè)定源自“巴法巴法”游戲，其中一種模擬文化對如何對待女性有非常嚴(yán)格的規(guī)定，另一組則沒有。這項(xiàng)活動的設(shè)計意圖是想要在男女混合互動中增加對文化差異的敏感性。我起初打算將這一部分內(nèi)容全部刪掉，因?yàn)槲矣X得女性在文化中的角色太過復(fù)雜和多樣化，無法簡單地用這種方式加以表達(dá)。但是，阿爾法文化必須有一套較為特別的社會習(xí)俗，讓貝塔組的成員無法輕易猜透，所以，我重新設(shè)置了原始游戲中僅限于女性的角色內(nèi)容，將其設(shè)定為不分男女的“族寶”這一角色，目的是將阿爾法文化內(nèi)部奇特的互動方式規(guī)范化，既保持了該文化所需的復(fù)雜性，又改變了女性在所有“原始”文化中均扮演類似角色這一傳統(tǒng)。

公平貿(mào)易聯(lián)盟的成立

在樓下的教室里，貝塔小組的商務(wù)會議正在如火如荼地進(jìn)行。學(xué)生被告知，在貝塔文化中，人的價值是由其每天在交易大廳中為時15分鐘的交易表現(xiàn)決定的。除了經(jīng)商能力，其他一切都不重要。一位成功的貝塔人要誠實(shí)、始終如一、堅持不懈，能在艱難的條件下完成交易。此外，時間管理是在貝塔文化中取得成功的重要因素，因?yàn)樵谝粋€交易時段，貝塔人達(dá)成的交易越多就越有機(jī)會增加其財富。不過，這一點(diǎn)沒有被明確告知，需要學(xué)生自己慢慢領(lǐng)悟。

20位學(xué)生五人為一組分成了四家貿(mào)易公司。我們?yōu)槊考夜径紲?zhǔn)備了一本賬簿，用來記錄交易詳情，然后給他們幾分鐘的時間互相認(rèn)識一下并討論決定其公司的名稱?！八{(lán)寶石投資集團(tuán)”這一名稱源自于組內(nèi)三名出生于九月份的成員，因?yàn)樗{(lán)寶石是九月的生辰石?！柏惱Q(mào)易公司”這一名稱源于當(dāng)時非常流行的一部吸血鬼電影中女主角的名字。有一組學(xué)生在做完自我介紹以后發(fā)現(xiàn)，組內(nèi)所有成員都喜歡鄉(xiāng)村音樂，因此，他們將自己的貿(mào)易公司命名為“鄉(xiāng)村股份有限公司”。另一組學(xué)生用五個成員的名字首字母縮寫“J2HAD”（J2指有兩名成員名字的首字母均為“J”）作為其公司名稱。

我們要求四家公司分別為貝塔小組擬定一個總的名稱，于是，我們得到了四個選項(xiàng)：“貝塔聯(lián)合銀行”“貝塔交易所”“科爾組織（致敬科爾教授）”以及“公平貿(mào)易聯(lián)盟”?！般y行經(jīng)理”威爾遜太太將這四個名稱寫在白板上，要求大家討論后進(jìn)行投票。起初，每個小組都把票投給了自己提議的名字，結(jié)果四個名字的票數(shù)相等。接著有人指出，“銀行”這個詞匯從技術(shù)角度來講是不對的，于是大家一致同意將“貝塔聯(lián)合銀行”這一名稱淘汰出局。再次投票表決后，“公平貿(mào)易聯(lián)盟”這一名稱以最多票當(dāng)選。完成命名任務(wù)以后，四家貿(mào)易公司依次進(jìn)入銀行經(jīng)理的辦公室設(shè)立了自己公司的賬戶。

學(xué)生們被告知，我們最終將以三個標(biāo)準(zhǔn)來衡量其成功與否，包括每位成員所擁有的貨幣價值、每家貿(mào)易公司內(nèi)所有成員的總資產(chǎn)，以及整個貝塔團(tuán)隊的總財富。每個交易時段結(jié)束以后，銀行經(jīng)理將會統(tǒng)計當(dāng)天的所有交易并以漸進(jìn)線圖的形式公布累計總數(shù)，展示個人及各貿(mào)易公司的成績以及整個組織的財富增長情況。本會計期結(jié)束以后（模擬實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目結(jié)束以后），取得最好成績的個人及業(yè)績最優(yōu)公司的全體成員都將受到表彰和獎勵。

把握節(jié)奏

我們很慶幸能將這項(xiàng)模擬實(shí)驗(yàn)安排在大學(xué)進(jìn)行，因?yàn)檫@樣不僅能夠按部就班地規(guī)劃定期聚會，還能保證活動的參與度以及參與者之間關(guān)系的循序漸進(jìn)的發(fā)展。我們?yōu)檎n堂活動制定了一份日程，希望能以自然而平穩(wěn)的節(jié)奏開展和發(fā)展文化活動。我們會在每節(jié)課一開始先就學(xué)生當(dāng)天的閱讀任務(wù)進(jìn)行提問，保證他們完成每天的閱讀作業(yè)，然后就這些閱讀文章進(jìn)行簡短的討論，最后簡要地介紹一下當(dāng)天要進(jìn)行的模擬活動。接下來，我們會回答學(xué)生有關(guān)模擬游戲的問題，這也是學(xué)生在課堂上公開討論游戲規(guī)則的唯一機(jī)會。在模擬游戲開展期間，參與者將按照我們在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際方法，通過觀察、嘗試、犯錯來學(xué)習(xí)其所在小組以及另一個小組的運(yùn)作方式。最后，我們會給學(xué)生留出“做文化”的時間，讓他們學(xué)做其所在組織的成員。后期我們還會安排兩個小組利用這段時間去探究對方的文化，但在剛開始的這個階段，我們會讓他們保持隔離狀態(tài)。如果時間允許，我們會用下課前的幾分鐘時間總結(jié)一下當(dāng)堂課的內(nèi)容并布置下一節(jié)課的安排。

石頭人悠閑自在的生活方式

我們?yōu)槭^湯文化小組所選的背景音樂是搖滾樂鼻祖鮑勃·馬利的《不必?fù)?dān)心任何事》，因?yàn)檫@首歌精準(zhǔn)地概括了石頭湯文化的主題。石頭人被告知自己所在的部落非常富有，他們擁有豐富的資源與用不完的財富，因此，他們在日常生活中無須工作也無須擔(dān)心任何事情。教室中間最顯眼的位置擺放著一大罐“金幣”，石頭湯族人隨時可以根據(jù)自己的需要從罐子里拿錢，但按照規(guī)定，用不完的錢要在當(dāng)天放回罐子里。囤積金錢或者顯露出對金錢的渴望和興趣都是極其無禮的表現(xiàn)。

石頭人的日常活動就是享受彼此的陪伴，石頭湯族稱之為“家”的房間里堆滿了美味可口的食物以及各種工藝用品，如粗布、針線、馬克筆、膠水等，石頭人可以根據(jù)自己的實(shí)際需求自由取用。石頭人可以吃吃喝喝、玩玩紙牌游戲、聽聽音樂、唱唱歌、跳跳舞、做做手工，我們對他們唯一的要求就是要時刻將友誼和同族情義放在最重要的位置。

對石頭人來說，玩耍即是工作

我們教石頭人玩一種非常簡單的紙牌游戲。首先將一副撲克牌中的A、K、Q、J挑出來，然后像玩“剪刀石頭布”一樣，按照撲克牌的點(diǎn)數(shù)和花色決定輸贏，因此，誰輸誰贏并不是靠出牌的技巧，而是靠摸牌的運(yùn)氣。雖然每把牌都有贏家和輸家，但并沒有相應(yīng)的獎勵和懲罰，也不記分?jǐn)?shù)。當(dāng)然，他們也可以規(guī)定輸家要給贏家錢，但沒有人在意輸贏，輸贏的金額也很隨意。如果有人輸光了自己的錢，旁邊的人可以將自己的錢分出一些給他們。玩紙牌游戲只是為了打發(fā)時間，同時也能促進(jìn)族人之間的友好互動、增進(jìn)族人之間的相互了解，除此之外并沒有其他目的。在這個階段，石頭人的主要任務(wù)就是談笑風(fēng)生、親密接觸、共同分享和互相關(guān)愛，這些都是石頭湯文化最初的成果。

對商人來說，一切皆是生意

當(dāng)石頭人致力于搞好族內(nèi)關(guān)系的時候，公平貿(mào)易聯(lián)盟的成員們則在想方設(shè)法地獲取競爭優(yōu)勢，好讓自己在交易大廳取得成功。每一家貿(mào)易公司都拿到五疊交易卡，每個成員分到一疊。這些交易卡分為六種顏色，每張卡片上都印著看似毫無規(guī)律的150個數(shù)字。分發(fā)卡片的時候，組織者鄭重其事地宣布：交易語言和交易規(guī)則將以口頭形式傳達(dá)，所有信息必須嚴(yán)格保密，不準(zhǔn)用筆記錄，也不準(zhǔn)與任何非公平貿(mào)易聯(lián)盟成員的人分享。泄露這些信息將會極大地?fù)p害整個公平貿(mào)易聯(lián)盟的利益和每一個參與者的盈利潛力。此外尤其需要注意的是，在規(guī)則的實(shí)施方面并沒有制定具體的懲罰措施或?qū)嵤┝鞒?，而是完全靠參與者自由發(fā)揮，隨著模擬項(xiàng)目的逐步開展，參與者可以視情況采?。ɑ蛘卟徊扇。┧麄冋J(rèn)為適當(dāng)和必要的一切手段。

銀行會以每套100美元的價格收購整套交易卡，商人們的任務(wù)就是盡可能多地湊齊整套交易卡。按照規(guī)定，一套交易卡應(yīng)為六張同色連號卡，數(shù)字從1到6。每張交易卡上都按10×15的矩陣印上了150個數(shù)字（個位數(shù)），只有公平貿(mào)易聯(lián)盟內(nèi)部成員才知道要看矩陣四角的四個數(shù)字（四個數(shù)字相同，且均在1到6的范圍內(nèi)）。不了解內(nèi)情的外人很難弄清這里面的門道，因此幾乎沒有可能湊齊可以兌現(xiàn)的一整套卡片。

對外人保密的交易語言

商人們必須使用一套特殊的語言來進(jìn)行所有的交易活動。第一次聽到這種交易語言時會覺得它非常復(fù)雜，但弄懂了它背后的規(guī)律之后就非常容易掌握了，因?yàn)檎渍Z言只包含六個表示顏色的詞和六個表示數(shù)字的詞。

所以，對于兩個文化小組而言，同樣是紙牌游戲，石頭人玩的是撲克牌游戲，而商人們玩的是交易卡片游戲。公平貿(mào)易聯(lián)盟的成員們需要使用新學(xué)的特殊語言來描述自己想要什么顏色和什么數(shù)字的交易卡。交易時，商人們首先需要確定卡片的顏色，取六種顏色的英語單詞首字母作為相應(yīng)的聲母：r代表紅色，g代表綠色，b代表藍(lán)色，y代表黃色，o代表橙色，w代表白色，之后加上任意一個韻母拼成單字。所以，如果你想要一張紅色的交易卡，那就可以說“讓”“熱”“肉”“如”等，而對方只需關(guān)注聲母即可。顏色確定以后再確定數(shù)字，分別用商人自己姓和名的首字母作聲母，之后任選一個韻母與兩個聲母組合成兩個字，想要數(shù)字幾就說幾個字，重復(fù)兩個字至所需個數(shù)即可。如，我的名字叫黛博拉·威爾遜，則兩個聲母分別為“d”和“w”，當(dāng)我想要數(shù)字“4”的時候就可以說“達(dá)娃達(dá)娃”，其他商人聽到以后無須關(guān)注我說的是什么字，只需在心里默默地數(shù)一下我一共說了幾個字，有幾個字就是想要數(shù)字幾。假如我想要一張帶有數(shù)字“5”的紅色交易卡，那么我就會走到其他商人面前說：“讓達(dá)娃達(dá)娃達(dá)?！薄白尅保ɑ蛘摺盁帷薄叭狻薄叭纭钡龋┍硎疚蚁胍t色的交易卡，之后的五個字“達(dá)娃達(dá)娃達(dá)”則代表我想要數(shù)字為“5”的交易卡。

假如一個人對這些規(guī)則毫不知情，就算旁聽到交易時的對話內(nèi)容也會完全摸不著頭腦，因?yàn)閷⑿彰目s寫作為聲母，然后隨意搭配韻母，出現(xiàn)的組合會有多種可能，但實(shí)際上，對話交流的內(nèi)容不過只有12個不同的字。

此外，交易語言還包括一些手勢。如，用下巴向下飛快地碰一下前胸表示“是”；將兩肘平抬至胸，雙手放松下垂表示“否”。成員在交易期間不得使用其他語言或者常用手勢，否則會被認(rèn)定為無禮。設(shè)計這種特殊的語言和手勢，是為了保證所有的對話和交談都被限定在任務(wù)范圍內(nèi)，防止個人交談與私下討論。

規(guī)則介紹完畢之后，學(xué)生們有幾分鐘的時間在自己的團(tuán)隊里練習(xí)這些交易語言。雖然剛開始說的時候會有一點(diǎn)磕絆，但大部分學(xué)生學(xué)得很快，而想要弄懂別人在說什么就比較困難了，所花的時間也更長一點(diǎn)。我告訴他們，他們會有足夠的時間去練習(xí)，每個人最后都能熟練地掌握這種新語言。有位菲律賓學(xué)生還專門為這種語言起了個名字，叫作“貿(mào)易語”。

“沒有什么能打斷我的步伐”

“商人”最初拿到手的10張交易卡全都是隨機(jī)發(fā)放的，因此，有些顏色和數(shù)字的卡牌是重復(fù)的，而有些顏色和數(shù)字的卡牌則一張都沒有。交易的目的就是讓雙方都能從卡牌交換中獲益，讓雙方都能湊夠一套完整的交易卡。但是，公平貿(mào)易聯(lián)盟的成員不知道的是，我們發(fā)下去的這些卡牌中有一些數(shù)字非常稀少（3和5）。后期他們會發(fā)現(xiàn)，來訪的外國人手里掌握著很多這種寶貴的資源。

課堂進(jìn)行到這里基本上就結(jié)束了。我們分別告知上下兩個教室里的學(xué)生，他們已經(jīng)掌握了所需的信息和材料，現(xiàn)在可以正式開始“石頭湯”和“公平貿(mào)易”這兩個模擬社區(qū)內(nèi)的生活了。我們要求學(xué)生下節(jié)課上課時就要像無憂無慮的石頭湯人或信譽(yù)良好的商人一樣做事，同時再次重申兩個小組之間不得在課堂外有任何互動這一要求。這時，如果有不知情的人從“石頭湯文化”的教室外走過，他們很有可能會誤以為教室里的人是一群親密的好友，他們剛剛開了一場派對，現(xiàn)在正彼此熱情地?fù)肀Ц鎰e、互道詹重。而商人們離開教室的時候則神情嚴(yán)肅、步履匆匆，看起來滿懷心事?！班l(xiāng)村股份有限公司”的蒂姆哼唱著美國著名音樂人馬修·懷爾德膾炙人口的單曲《打斷我的步伐》，“沒有什么能打斷我的步伐”。他的小組成員們?nèi)悸牭檬秩肷瘛?/p>

在我們的熱切期盼下，學(xué)生們終于遞交了他們的現(xiàn)場記錄。大部分現(xiàn)場記錄里都包含我們期待看到的觀察與思考。顯然，這節(jié)課后，學(xué)生們對研究項(xiàng)目有了進(jìn)一步的了解，而且他們也很清楚這是一門大學(xué)課程，他們必須達(dá)到某些特定的要求才能拿到學(xué)分。石頭湯文化的學(xué)生在記錄中提到了他們?nèi)绾闻Φ嘏c其他石頭人發(fā)展人際關(guān)系，從而建立起人與人之間的“紐帶”，不過他們這么做完全是出于課程的要求，并沒有太多情感上的投入。杰米的記錄就非常具有代表性。

開始的時候，我覺得自己很難投入到這個模擬游戲中。我們這個家族的人看起來都有一點(diǎn)緊張，覺得這種游戲太土、太老套。因?yàn)槲覀冎皩@種活動毫無經(jīng)驗(yàn)，所以一直在笑場，我覺得自己像個傻瓜。后來，我們發(fā)現(xiàn)自己可以從這些活動中得到不少樂趣，這才放開了，各種主意層出不窮。我們想成為醫(yī)者！我們想呼喚雨神！能重新回到幼兒園那段時光，充分發(fā)揮自己的想象力，這種感覺真的很不錯。我喜歡“家族”這種分組形式，它能迅速拉近組員之間的距離。不過，我還是不大明白這個模擬活動以后的走向。我們聽了一個故事，但這真的能幫我們創(chuàng)造出自己的文化嗎？創(chuàng)造出文化以后，對該文化的歸屬感會在什么時候萌芽呢？我們什么時候才能有真的“石頭湯”文化而不是假裝的文化呢？我腦子里想的全都是這樣的問題。不過，這個游戲非常有趣，也能讓人思考，我非常想知道以后的發(fā)展究竟會是什么樣子的。我自己很喜歡為家族和整個部落命名這一環(huán)節(jié)，因?yàn)檫@能讓我們的文化和我們的家族更加團(tuán)結(jié)、更加真實(shí)。我也喜歡大家討論各自祖母這部分內(nèi)容，因?yàn)檫@樣我們就有了合理的歷史，我們的過去就變得更加真實(shí)可信。它不僅能讓我們將臨時編造出來的故事變成文化，還能讓這個文化擁有悠久而深邃的歷史。（杰米，石頭湯）

而來自公平貿(mào)易聯(lián)盟成員的現(xiàn)場記錄卻能看出不少情感上的投入，雖然投入的對象是競爭而不是團(tuán)隊。學(xué)生們?nèi)寄θ琳葡胍A得這場比賽，而且是想要自己贏。薩姆的記錄就很典型。

我覺得自己在這門課上絕對能保持4.0的平均績點(diǎn)。其實(shí)剛開始我想過要退掉這門課，因?yàn)榈谝还?jié)課給我的印象是這門課會有大量的閱讀作業(yè)和分析寫作，而這兩者都不是我的強(qiáng)項(xiàng)。不過現(xiàn)在，我得知這門課程的主要內(nèi)容是競爭性金融貿(mào)易活動，這可是我最拿手的項(xiàng)目。我在大學(xué)里選修的商務(wù)課程比大部分人都要多，所以在這方面很有優(yōu)勢。我只希望我的小組不要拖我的后腿，那兩位男生看起來還可以，另外兩位女生我不太了解，希望她們也能好好表現(xiàn)。交易語言那部分聽上去略傻，不過我也知道，外人弄不懂交易細(xì)節(jié)對我們絕對有利。（薩姆，公平貿(mào)易聯(lián)盟）

總的來說，這節(jié)課后學(xué)生們的反饋意見讓我相信，研究項(xiàng)目有了一個很不錯的開端。我之所以這么有信心，是因?yàn)槲铱吹缴倘藗円呀?jīng)準(zhǔn)備好投入到商業(yè)競爭中去了。但與此同時，“鄉(xiāng)村股份有限公司”的某些成員的記錄文字中所帶有的攻擊性語氣也讓我感到有點(diǎn)不舒服。我自己對這一天的現(xiàn)場記錄中有這樣一段文字：

他們（鄉(xiāng)村股份有限公司）之所以選擇這個名字，是因?yàn)樗薪M員都熱愛鄉(xiāng)村音樂。雖然我十分痛恨刻板印象，但他們的記錄文字中似乎已經(jīng)有了“善良的老男孩”這種傾向。其中要數(shù)崔維斯最為過分，他在記錄中寫道：“我認(rèn)為，我們鄉(xiāng)村股份有限公司是最好的，因?yàn)槲覀兘M的白種人最多，白種人比其他種族的人更加外向、更加開朗，這是我們的優(yōu)勢。我們是一群牛仔，一定要用鞭子好好抽他們的屁股！”哦，老天……如此公然地表達(dá)種族主義還真是讓我始料未及……他們明知道加州大學(xué)圣地亞哥分校對種族或族裔歧視及辱蔑實(shí)行零容忍政策……真沒想到，實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目才剛剛開始，竟然就會出現(xiàn)這種情況……到時候如果爆發(fā)了幫派沖突，那我們該怎么辦？

當(dāng)然，如果你繼續(xù)往下閱讀就會發(fā)現(xiàn)，這個問題并沒有出現(xiàn)。出現(xiàn)的是其他一些問題。

4月8日：開始背道而馳

亨利·泰弗爾（Henri Tajfel）和約翰·特納（J. C.Turner）在1978年出版的論著《社會群體間的區(qū)分：群際關(guān)系的社會心理學(xué)研究》中對群體凝聚力^[2]進(jìn)行了深入的研究。他們發(fā)現(xiàn)，將個體劃入不同的組別足以讓他們表現(xiàn)出對所在群體的親近和偏好?，F(xiàn)實(shí)沖突理論創(chuàng)始人穆扎弗·謝里夫（Muzafer Sherif）通過其著名的羅伯斯山洞實(shí)驗(yàn)（本書第四部分對此有更加詳細(xì)的論述）發(fā)現(xiàn)，即使兩組成員在實(shí)驗(yàn)開始階段并不知道彼此的存在，他們對組外人員的偏見也已經(jīng)存在了。不過，在閱讀了學(xué)生的現(xiàn)場記錄以后，我們還無法判斷學(xué)生對其所處文化到底有無歸屬感。后來，發(fā)生在課堂外的一件小事稍微減少了我們的擔(dān)憂，但同時也讓我們產(chǎn)生了新的擔(dān)憂。就在下節(jié)課開始之前，當(dāng)石頭湯小組的項(xiàng)目聯(lián)絡(luò)人瑞秋從幾個“商人”學(xué)生身旁經(jīng)過時，她聽到有人說“呦……石頭人的頭兒來了”，還有人說“商人才是最好的”。雖然他們的語氣很溫和，但話語間帶有明顯的敵意和調(diào)侃。這種行為令人有些不安，但我心里還是很高興能看到這些體現(xiàn)集體團(tuán)結(jié)的跡象。現(xiàn)在，我需要觀察項(xiàng)目參與者是否認(rèn)為自己有能力根據(jù)實(shí)際遇到的情況改變和拓展自己已有的素材，我需要一些能夠證明他們對其文化擁有歸屬感的證據(jù)。

石頭人只想一動不動？遲到、缺勤、無所事事、目標(biāo)缺失

盡管我們一再強(qiáng)調(diào)要守時，學(xué)生們也知道上午8:00會就上次分配的閱讀作業(yè)進(jìn)行測試，但是一直等到8:15，石頭湯的教室里仍有七名學(xué)生缺勤，其中五人在下課前趕到了教室，另外兩人則始終未出現(xiàn)。“太陽”家族的出勤率尤其堪憂，8:30模擬活動開始的時候只有兩名成員出勤。這種遲到的情況也造成了另外一個問題，按規(guī)定，大家只能在每節(jié)課剛開始的時候公開討論文化規(guī)則，這就意味著，遲到和缺勤的學(xué)生會錯過很多重要信息，從而影響他們的文化參與度，缺勤的學(xué)生有可能永遠(yuǎn)都無法成為完整意義上的石頭湯文化成員，這將對其所在小組的發(fā)展造成嚴(yán)重影響，甚至有可能對整個實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目造成影響。我對這堂課的記錄中，最后一段是這樣寫的：“如果一個文化所提倡的就是放松心情、無憂無慮、不理時光流逝，那么我們怎樣才能讓學(xué)生愿意一大早就起床，8:00準(zhǔn)時到教室上課呢？我原以為只要提供一些免費(fèi)的食物就能夠吸引他們來上課，但現(xiàn)在看來，我們還需要想出別的辦法才行。”

我們從石頭湯文化成員的現(xiàn)場記錄中找到了一些他們曠課的原因。有幾個遲到的學(xué)生表示，他們并不是很清楚自己的文化到底需要完成什么任務(wù)，希望我們能提供更多的指導(dǎo)。而且，因?yàn)橛胁话踩?，所以他們在課堂上會默默地退后幾步，讓那些“搞得明白”的人在當(dāng)天的活動中扮演主要角色。對于這些學(xué)生的消極態(tài)度，其他學(xué)生也抱怨頗多，他們表示，自己沒有別的選擇，只能盡力而為，讓課堂活動能夠進(jìn)行下去，但同時，他們對那些什么都不做的人非常不滿。

于是，我和瑞秋決定發(fā)放“公民卡”，團(tuán)隊成員之間互動后可以互相“打分”。上課時，我們把索引卡拿出來，告訴學(xué)生從下節(jié)課開始，每個石頭人都會拿到一張這種7×12厘米大小的卡片，他們與人交談時必須出示此卡，交談結(jié)束后收回。某人如果認(rèn)為對方缺乏某些重要的石頭人品格或者其行為有違石頭湯的傳統(tǒng)，則可以在其卡片上隨意書寫一串?dāng)?shù)字；某人如果認(rèn)為對方表現(xiàn)良好并符合文化規(guī)范，則可在其卡片上書寫任意一串字母。這些卡片能夠顯示出其持有者的聲譽(yù)，交談雙方可以據(jù)此先行了解彼此。我們希望通過這種方式來鼓勵石頭人更多地參與活動，也希望借此提高出勤率。^[3]

上緊發(fā)條！守時、積極、投入

正當(dāng)瑞秋在為石頭人的遲到和曠課而深感煩惱的時候，上午7:45，我來到公平貿(mào)易聯(lián)盟的教室，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有一大堆熱情高漲的“商人”等在門口，他們迫切地想要開始活動。教室門剛一打開，他們便蜂擁而入，主動搬動桌椅將教室布置成“交易大廳”的樣子。之后，不同的交易小組自行聚集到了教室的不同角落。甜甜圈送到以后，學(xué)生們迅速走到教室后面的食品臺前，拿到甜甜圈以后迅速回到自己的小組，在此期間不與自己小組之外的任何人交談。薩姆8:03才匆匆跑進(jìn)教室，氣喘吁吁地向大家道歉，解釋說自己遲到是因?yàn)楣财囃睃c(diǎn)了，還說自己一下車便以最快的速度跑過來了。除了薩姆，公平貿(mào)易聯(lián)盟的所有成員都按時來到了教室，其中包括以下引文的作者南森。

今天，當(dāng)我走進(jìn)教室的時候，我看到所有人都在搬動桌椅、重新布置教室，大家似乎都迫不及待地想要開始上課。所有人都熱情高漲，準(zhǔn)備好好地大干一場。外面天氣很好，陽光燦爛，想必大家的好心情與此也不無關(guān)系。上課前，有些人和自己的小組成員坐在一起為測試做準(zhǔn)備，有些人則和教授談笑風(fēng)生。（南森，公平貿(mào)易聯(lián)盟，3月8日）

學(xué)生們急于開始交易活動，于是催促我抓緊時間先完成當(dāng)天日程安排上排在前面的課堂任務(wù)和閱讀討論。之后，他們將教室中間的桌椅搬到旁邊，布置好交易大廳，然后從銀行經(jīng)理的文件箱里拿出了各自的交易卡。桌子上擺著一個銀色的小鈴鐺，用來宣布交易開市和收市。我接連按了三次鈴，然后大聲宣布：“交易大廳現(xiàn)在開市?！彼腥肆⒖虖淖约旱淖簧咸似饋恚杆偻度氲綗峄鸪斓慕灰渍勁兄?。學(xué)生們非常自然地按照規(guī)定使用傻乎乎的交易語言和身體語言表達(dá)各自的需求，大方得體、毫不扭捏，說實(shí)話，這讓我非常吃驚。瑞恩在自己的記錄中詳細(xì)描述了第一次交易的情景：

我先在旁邊觀察了一兩分鐘，大家嘰里呱啦地說著那些傻乎乎的話，有時候就像嬰兒牙牙學(xué)語一般，聽起來還挺有趣的。他們有的人胳膊肘向上、小臂向下擺動著表示“不”，有的人揮著手大聲重復(fù)著自己想要的交易卡，看起來難免有些傻傻的感覺。但是，每個人都認(rèn)真地做著，面帶笑容，一點(diǎn)都不扭捏。開始的時候，想要聽懂這種交易語言還是很困難的，總是會把別人想要的顏色和數(shù)字弄混，比如說，聽到有人喊“娃娃擦娃擦”時，我會覺得這個人想要白5（其實(shí)是要白4）。后來，我找到了一個有交易意愿的人，于是便把自己想要交易出去的卡牌高高舉起，嘴里說著自己想要的交易卡。對方揮手要我重復(fù)一遍，于是我又說了一遍。這次她聽懂了，馬上舉起胳膊肘向下擺動小臂。接著，她舉起了自己的交易卡，然后說出了自己想要的卡牌顏色和數(shù)字。我手里剛好有這張卡，于是把下巴指向自己胸前表示：“是的，我愿意跟你換那張卡！”

柯爾忘記了一些交易規(guī)則和交易語言，不過，他拿到交易卡的時候，我剛好站在他旁邊，所以我就跟他詳細(xì)地解釋了一遍。他手里有一張非常稀有的“哦米哈米哈米”（橙5），于是，我用自己的“娃米克米”（白3）跟他做了交換。我感覺他并不是很在意自己能不能湊成一整套卡牌，他只是很想幫我的忙。對我而言，這次交易非常非常重要。

交易很費(fèi)時間。我打算盡可能壓縮每次交易的時間，因?yàn)槿绻胭嶅X，就必須在有限的時間內(nèi)多交易。我還不知道怎么才能在不違反交易規(guī)則的前提下提高交易效率，但是布魯諾想出了一個好辦法。他把自己所有的交易卡都舉起來，聽到有人說想要哪張卡就迅速翻看一遍，然后用交易語言回答對方。

我不太會吸引其他商人的注意力，我不想走過去直接問，因?yàn)槟菢訒@得很失禮。我總覺得應(yīng)該先有個表示，打個招呼什么的，比如說，“嘿！想跟我做個交易嗎？”所以，我把顏色和數(shù)字重復(fù)的卡牌挑出來，然后用手勢跟別人打招呼，吸引對方的注意。此外，因?yàn)榻灰缀蟛荒苷f“謝謝你”或者“很高興和你做成了交易”，我總覺得交易仿佛還沒完成，總覺得少了點(diǎn)什么。所以，我在交易期間大聲抱怨過：“要是能說‘謝謝你’就好了！”對此，亞倫也表示贊同。所以，下課前我們一致同意，交易完成以后雙方可以握手慶祝。

整個交易期間，我經(jīng)常聽到有人大聲抱怨交易語言實(shí)在是太容易弄錯了。有些商人甚至?xí)檬种副硎緮?shù)字（這絕對是違反規(guī)定的）。好在這次只是練習(xí)。我還聽到很多人在說英語，或許他們是在討論交易語言的規(guī)則，不過我自己還是按照要求盡量不去聽別人在說什么。此外，我發(fā)現(xiàn)每個人手里都有一疊綠色的卡牌，大部分人都想把綠色卡片換出去。我也不例外，手里最多的就是綠5，不過別人要么已經(jīng)有了，要么不想換這張交易卡。交易結(jié)束以后，我們把自己的交易卡全都放回信封里。據(jù)說，周四上課的時候我們會拿到新卡，然后交易就正式開始了。（瑞恩，公平貿(mào)易聯(lián)盟，3月8日）

石頭人一起跳舞，姐妹情深……現(xiàn)在該怎么辦？

瑞秋聽到杰米稱呼自己家族里的其他女生為“姐妹”，這讓她覺得十分有趣。她本以為這是個別情況，但她很快便發(fā)現(xiàn)，這一情況很普遍，幾乎所有家族都在使用這一稱呼。當(dāng)天晚上，有兩位石頭人在現(xiàn)場記錄中使用了“姐妹”這一詞匯：“瑞秋為我們組拍集體照的時候，我發(fā)現(xiàn)杰米不在，于是告訴瑞秋，讓她等一下我們的姐妹?！保ń鸾埽拔液徒忝脗円黄鸢焉倘藗兊募垘磐可项伾?，然后折疊做成手鐲?！保ń芪骺ǎ┎贿^到目前為止，我們并沒有發(fā)現(xiàn)哪位男生稱呼自己家族的男性成員為“兄弟”，公平貿(mào)易聯(lián)盟內(nèi)也無人使用“兄弟”和“姐妹”這兩個詞匯。

石頭人里有幾位女生在上課的時候帶來了一些手工制品，說是想要捐給我們這個項(xiàng)目。這一點(diǎn)比較奇怪，因?yàn)槲覀儾⑽刺岢鲞^這樣的要求。這些物品中有幾個小圖騰、一塊經(jīng)過打磨的石頭、一個雙面雕像和一個小鳥形狀的黏土口哨。她們覺得這些東西都能代表石頭湯文化的特點(diǎn)。還有些人帶來了音樂光盤和音樂播放器，他們說這些音樂可以怡情。其中一位學(xué)生還根據(jù)邁克爾·杰克遜的名曲《避開》編排了一套舞蹈動作。對此，杰米在自己的現(xiàn)場記錄中有以下描寫：

我們開始學(xué)習(xí)部落（游戲）文化并通過手工制品創(chuàng)造我們的歷史。剛開始，這一切都顯得非常不自然，但是現(xiàn)在，事情已經(jīng)開始變得越來越簡單了。雖然這里的卡牌游戲看上去和其他紙牌游戲沒有太大區(qū)別，但實(shí)際上卻能打開交流的大門，為家族成員創(chuàng)造了增進(jìn)了解的機(jī)會。我們詢問彼此祖母的情況，這些編造出來的故事也能讓我們哈哈大笑，成為建立彼此之間紐帶的一種有效方式。我不知道這個游戲?yàn)槭裁磿@么簡單，我覺得自己應(yīng)該很快就會厭倦了。不過，因?yàn)樯婕安煌膫€體，大家談話交流的時候還是挺有趣的。后來我們才知道，起初簡單明了的游戲規(guī)則正是為了給我們提供發(fā)展部落文化的機(jī)會。最初，我不知道是否應(yīng)該在我們的文化中加入邁克爾·杰克遜的舞蹈，流行音樂和我們此時此地的音樂也能算是石頭湯文化的產(chǎn)物嗎？嘻哈音樂流派真的會對闡釋石頭湯文化有幫助嗎？我只知道，大家都很喜歡跳舞，而且這項(xiàng)活動確實(shí)拉近了整個部落之間的關(guān)系。我真希望祖母也能跟我一起參加這些活動。（杰米，石頭湯，3月8日）

石頭湯文化的每個人都彬彬有禮，他們根據(jù)自己部落文化的規(guī)定對待彼此和要求自己（在任何情況下都要保持鎮(zhèn)定、善解人意、溫柔體貼，永遠(yuǎn)都不要憤怒、嫉妒、具有攻擊性、不耐煩）。他們興致勃勃地玩著石頭湯紙牌游戲，和他們的祖先一樣，輸了牌不會惱羞成怒，贏了牌也不會沾沾自喜，總是和善待人。此外，整個部落的財富全都?xì)w大家所有，雜亂無章地放在教室中間的桌子上，任何人有需要都可以去取用。沒有人私藏金錢，很多人在打牌的時候都會大方地將自己贏到的錢分給旁邊的人。

我們要求兩個組的學(xué)生利用這堂課的機(jī)會多加練習(xí)，以便更加熟練地掌握必要的技巧和能力，日后真正成為其所屬“文化”中的一員。對石頭人來說，他們的行為并沒有任何直接的后果和有形的影響，這一點(diǎn)是個問題。大部分學(xué)生表示上課很好玩，有些學(xué)生說自己開始感覺到大家正在一起創(chuàng)造某些東西，但也有學(xué)生表示，這種沒有輸贏的游戲很難讓他們保持長久的興趣。其中一位石頭人在現(xiàn)場記錄中這樣寫道：“我告訴自己，這個游戲的目的就是要和家族其他成員保持親密接觸，就這一點(diǎn)而言應(yīng)該沒什么問題。但是說實(shí)話，這個游戲挺無聊的。我更喜歡討論和設(shè)計族徽那個活動，因?yàn)榛顒咏Y(jié)束之后我們有成果?！保ㄇ袪栁鳎┪蚁Ｍ?dāng)兩個小組開始互動的時候，這些活動的用處和意義能夠進(jìn)一步表現(xiàn)出來。我和瑞秋還是擔(dān)心石頭湯文化的成員們會失去興趣，但愿后面兩個小組之間的互訪活動能夠讓石頭人更加積極地參與“跨文化”交流，進(jìn)而對自己的文化更有興趣、更加積極地參與。但是，對于商人那一組，我們兩人都絲毫沒有這種擔(dān)心。就像我在記錄中寫的那樣：“他們?nèi)枷翊蛄穗u血一樣，在此之前，我從未見過哪個學(xué)生如此投入一個研究項(xiàng)目?！?/p>

【注釋】

[1]所以，你們要警醒，因?yàn)槟侨兆?、那時辰，你們不知道。天國又好比一個人要往外國去，就叫了仆人來，把他的家業(yè)交給他們，按著各人的才干，給他們銀子，一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。那領(lǐng)五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千；那領(lǐng)二千的也照樣另賺了二千；但那領(lǐng)一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。過了許久，那些仆人的主人來了，和他們算賬。那領(lǐng)五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：“主啊，你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千?！敝魅苏f：“好！你這又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進(jìn)來享受你主人的快樂?！蹦穷I(lǐng)二千的也來，說：“主啊，你交給我二千銀子，請看，我又賺了二千?！敝魅苏f：“好！你這又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進(jìn)來享受你主人的快樂?！蹦穷I(lǐng)一千的也來，說：“主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地里。請看，你的原銀子在這里?！敝魅嘶卮鹫f：“你這又惡又懶的仆人！你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當(dāng)把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的！因?yàn)榉灿械?，還要加給他，叫他有余；沒有的，連他所有的也要奪過來。把這無用的仆人丟在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齒了?！保ā恶R太福音》第25章13-30）

[2]泰弗爾的研究項(xiàng)目為激發(fā)組內(nèi)和組外活動提供了最低限度的條件：隨機(jī)分組（通過拋硬幣或抽簽決定）、不允許組內(nèi)及組間進(jìn)行社會互動、參與者沒有理由期待會與他人再次進(jìn)行互動。盡管個體的反應(yīng)與其現(xiàn)有自我利益之間無根本性的聯(lián)系，實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻顯示這二者之間存在明確且持續(xù)的關(guān)系模式。實(shí)驗(yàn)主體對其所在群體有強(qiáng)烈的認(rèn)同感、更喜歡自己所屬群體內(nèi)的成員、認(rèn)為自己組內(nèi)成員在各方面的表現(xiàn)都高人一等、經(jīng)常會犧牲自己的利益去獎勵群體內(nèi)其他成員。

[3]使用“公民卡”這一舉措在文化交流活動開始之前對阿爾法小組的參與度還有所促進(jìn)，但成效并不顯著?？ㄆ芸炀捅皇^人拋到腦后，模擬活動進(jìn)行到第三周的時候就已經(jīng)徹底無人問津了。