論城市的浪漫主義問題

［加拿大］張志業(yè)

2008年北京奧運(yùn)會(huì)閉幕，標(biāo)志中國(guó)步入后奧運(yùn)時(shí)期。2010年的上海世博會(huì)閉幕，標(biāo)志中國(guó)步入后世博時(shí)期。一個(gè)國(guó)家在極短的時(shí)間內(nèi)，承辦兩件如此重大的國(guó)際大規(guī)模事件性活動(dòng)，在世界上實(shí)為罕見。奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)為中國(guó)留下了眾多的遺產(chǎn)，有物質(zhì)文化方面的（建筑、場(chǎng)館等硬件設(shè)施），有精神文化方面的（諸多文化創(chuàng)意及其表現(xiàn)形態(tài)）。但是，它們究竟在公眾的視野中和人們的心靈中留下了什么永恒的記憶？同100年來(lái)世博展示內(nèi)容不同，這次大部分場(chǎng)館所展示的并不是最新的高端的技術(shù)和應(yīng)用性產(chǎn)業(yè)成果，反而那些充滿創(chuàng)意、充滿奇趣、充滿幻象甚至充滿想象的展示，是最吸引人注意的。每天幾十萬(wàn)人涌入世博會(huì)場(chǎng)館，從世博會(huì)問世的100年來(lái)，從來(lái)沒有哪一個(gè)國(guó)家的世博會(huì)，會(huì)吸引這么多的人潮，人們從四面八方趕來(lái)，除了確實(shí)想?yún)⒂^某些特定場(chǎng)館外，也許，他們更重要的是，有一種參與的沖動(dòng)，有一種以自己參與見證歷史的沖動(dòng)。很難精確地指明這是一種什么東西，但絕對(duì)是一種享受，是一種奔放的情緒，這種情緒的爆發(fā)似乎有某種意識(shí)和人文的密碼。這些密碼有許多尚待解開，但其中肯定包括有一種，就是人們積蓄多年而又久違了的集體性的城市浪漫主義。這也就是本文所要特別討論的城市浪漫主義問題。這個(gè)問題我們久違了，然而，這也是城市文化發(fā)展在碰到鋼筋水泥時(shí)的一種不幸和企圖解脫的福音。

一、后鋼筋水泥時(shí)代浪漫主義的出場(chǎng)

城市的浪漫主義問題，是后城市化過程中值得思考和期待的一個(gè)嚴(yán)重課題。城市浪漫主義的問題，在上海世博期間的提出，是一個(gè)適時(shí)的機(jī)會(huì)。

上海世博會(huì)自從啟動(dòng)興建并大舉施工后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，在這樣一個(gè)鋼筋水泥時(shí)代里所進(jìn)行的任何肩負(fù)宣示和展覽意義的重大活動(dòng)中，愈來(lái)愈多國(guó)家的場(chǎng)館創(chuàng)意，有意識(shí)地避免了鋼筋水泥時(shí)代的冰冷感覺，而不斷地以自然、遐想、環(huán)保、甚至原生態(tài)的形象吸引世界的關(guān)注。所以我們說(shuō)，城市的浪漫主義終于在后現(xiàn)代赤裸裸的鋼筋水泥時(shí)代出場(chǎng)了。人們幾乎忘記了，僅僅在幾年前，或最多十幾二十幾年前，鋼筋水泥時(shí)代的登臺(tái)，全面擠壓了本來(lái)就不多的城市浪漫主義。中國(guó)在新中國(guó)成立頭30年中城市建設(shè)基本是停滯緩慢的，改革開放后特別是20世紀(jì)90年代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，本來(lái)，在一個(gè)剛剛從幾乎農(nóng)耕社會(huì)蘇醒過來(lái)的社會(huì)，對(duì)城市化的追求，全然沒有任何閑情逸致去懷戀所謂的城市浪漫主義。大片大片高樓大廈，意猶未盡地每天春筍般出現(xiàn)，千城一面的建筑，伴隨偶爾引起爭(zhēng)議而沒有任何情趣的詭異試驗(yàn)，繼續(xù)在統(tǒng)治著城市人們的視野。但上海世博會(huì)的開幕，在一夜之間撕破了這種看來(lái)幾成模式的城市發(fā)展方向，人們蜂擁而至的都是那些基本與鋼筋水泥保持相當(dāng)距離的創(chuàng)意場(chǎng)館，從心理學(xué)角度看，這幾乎是對(duì)多年來(lái)困擾于千城一面的鋼筋水泥中的離棄和解脫。

可以說(shuō)，每天幾十萬(wàn)人，這個(gè)史無(wú)前例的數(shù)字，說(shuō)明的只是一個(gè)問題，就是城市的浪漫主義，對(duì)于奔波和生存掙扎的當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，那是一種機(jī)會(huì)難得的重新享受，是被鋼筋水泥拖累得身心疲憊之際的一種大釋放。于世博會(huì)觀眾來(lái)看，這是一種短暫的釋放，但對(duì)于從學(xué)術(shù)角度研究城市發(fā)展來(lái)看，這可能讓我們有機(jī)會(huì)討論如何回歸到最初的城市浪漫主義問題上。

在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，城市的浪漫主義，以不同的形式存在于不同的空間，從遠(yuǎn)古的城邦到近現(xiàn)代的城市，但從來(lái)沒有被作為一個(gè)問題提出。本文之所以特別關(guān)注到這個(gè)問題，完全是在將現(xiàn)代化或后現(xiàn)代化等同于城市化，從而以鋼筋水泥擠壓人類自然本質(zhì)，被迫產(chǎn)生出的一種文化和精神氛圍的渴求，但實(shí)質(zhì)上，城市的浪漫主義，從本質(zhì)上就是人類文明從鄉(xiāng)野走向都市后，整體構(gòu)建的物質(zhì)和精神生活的一部分。這里所說(shuō)的“物質(zhì)”是指城市基本的硬件建設(shè)，包括建筑、道路、公共設(shè)施等，所謂“精神”，則是圍繞城市建設(shè)之前或之后形成或引發(fā)的文化觀念、藝術(shù)創(chuàng)意、生活習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)情、人際交流等精神層面的活動(dòng)。當(dāng)然，還不僅僅指這些，本文下面會(huì)談到。

作為一個(gè)特定的概念，或者美學(xué)意義上的指向，浪漫主義是由歐洲在18世紀(jì)至19世紀(jì)藝術(shù)創(chuàng)作手法、表現(xiàn)風(fēng)格、在社會(huì)上形成的沖擊特點(diǎn)等綜合而成。這種藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的討論，可能至今還有許多爭(zhēng)論，但是，本文的討論特定于“城市浪漫主義”的概念，基本上并不完全等同于藝術(shù)創(chuàng)作方法。所謂“城市的浪漫主義”，不一定僅止于城市建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格，都市地理特點(diǎn)的面貌，或者某一城市悠久歷史所形成的可視覺的景觀。我們所論述的“城市浪漫主義”，當(dāng)然無(wú)法離開建筑風(fēng)格、地理風(fēng)俗、歷史故事等，但是，更重要的是我們將其融洽于一個(gè)整體的都市氛圍和感染力道，一個(gè)隨時(shí)能夠激發(fā)出人們不一定為了某種歷史大事件才能有的情感沖動(dòng)。這種潛在的內(nèi)在的城市基因，很可能從城市一旦開始形成便會(huì)自然地“附庸風(fēng)雅”于其中。

筆者在思考“城市浪漫主義”這個(gè)話題時(shí)，注意到歐洲浪漫主義在文藝領(lǐng)域掀起時(shí)，浪漫主義的單詞是Romanticism，而這個(gè)單詞由Romance（即浪漫）而來(lái)，但我們感興趣的是，這樣一個(gè)單詞，其詞源是由“Roma”（羅馬）而來(lái)，而羅馬便是歐洲最早產(chǎn)生的城邦和都市。無(wú)論如何，當(dāng)我們現(xiàn)在重新談起浪漫主義時(shí)，也許會(huì)忽略當(dāng)年羅馬的城市建設(shè)及其最古老的城邦光輝，讓幾近一千年后的藝術(shù)家，在創(chuàng)造一種新的藝術(shù)思潮和流派時(shí)，如何將其與古老的城市聯(lián)在一起并得到偉大的啟示。無(wú)論如何，浪漫主義天生就是同城市的興起、建設(shè)、發(fā)展連在一起，只是在鋼筋水泥時(shí)代逐步地被淡忘了。羅馬城邦有許多故事和傳說(shuō)，悲喜交加的愛情，生死存亡的英雄，可歌可泣的戰(zhàn)爭(zhēng)，從墜落到神圣，從卑鄙到高尚，從殺戮到相愛，從渺小到偉大，從癡愚到聰慧，從今生到彼世，從當(dāng)下到未來(lái)，從絕望到盼望，從真實(shí)到神話，幾乎所有發(fā)生在城邦里的故事，都是后世浪漫主義藝術(shù)家賴以創(chuàng)作和發(fā)揮聯(lián)想的基源。沒有城市，就沒有浪漫主義?；蛘哒f(shuō)，城市本身產(chǎn)生的故事，就是城市浪漫主義的有機(jī)組成部分。

城市就是應(yīng)該與浪漫主義共存，在后鋼筋水泥時(shí)代，我們便重新這樣一個(gè)定位，不一定是創(chuàng)新，但肯定是一種新的追憶和回歸。在追憶和回歸的話語(yǔ)權(quán)利下，我們可以就此避開城市浪漫主義的所有話題，也就是說(shuō)，我們可以呼喊“城市浪漫主義”的重新出場(chǎng)。

二、城市浪漫主義的體現(xiàn)

定義什么是“城市浪漫主義”并非易事，因?yàn)楝F(xiàn)在熱火朝天的城市建設(shè)本身存在極多的爭(zhēng)議和時(shí)間的緊迫性。當(dāng)從學(xué)術(shù)角度提出“城市浪漫主義”時(shí)，本來(lái)就已經(jīng)有置身事外的嫌疑，何況又要與鋼筋水泥拉開距離，又涉嫌脫離現(xiàn)實(shí)的極端主義，但是，當(dāng)我們無(wú)法一下子定義“城市浪漫主義”的內(nèi)涵時(shí)，恰恰在“與鋼筋水泥保持距離”這一原則上是不能讓步的，盡管這會(huì)引起極大的爭(zhēng)議。

本來(lái)，要設(shè)想一個(gè)完美的城市浪漫主義很簡(jiǎn)單:如國(guó)際都市巴黎的風(fēng)情，威尼斯城水的蕩漾，埃及古文明遺址的緬懷，甚至牛、象橫行人行街道的新德里的異趣，南京秦淮河的紙醉金迷，蘇杭人間天堂的古今遐想，北京什剎海的念詩(shī)作詞，等等，這些城市或以名勝古跡聞名，或以獨(dú)特地理地貌聞名。但這不一定是“城市浪漫主義”的全部。我們現(xiàn)在思考的主要出發(fā)點(diǎn)在于，在探討都市發(fā)展過程中的文化保存問題時(shí)，人們一般傾向于更多地關(guān)注實(shí)存的具有歷史價(jià)值的文物建筑或其他設(shè)施。問題的悲哀在于，在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)（發(fā)展）利益驅(qū)動(dòng)下，本來(lái)有限的實(shí)體性的歷史建筑，絕對(duì)只能日益減少，而不可能日益增多。如果僅在這樣一個(gè)硬件的層面思考都市文化保存，那這條道路將會(huì)愈走愈窄。事實(shí)上，都市發(fā)展過程中的文化保存問題，不能僅僅是歷史文物建筑，而可以指涉更廣泛。這不僅是可以擴(kuò)展都市發(fā)展中的文化保存問題研究視域，更重要的是，可以突破由木頭乃至鋼筋水泥的桎梏，而真正從具文化意義的角度去研究都市的文化保存問題。

城市的浪漫主義問題，所引進(jìn)的不是原初歐洲18—19世紀(jì)那種勢(shì)如破竹的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反古典模式的運(yùn)動(dòng)，不是同時(shí)期中一種文學(xué)創(chuàng)作思潮和表達(dá)手法。本文所提出的城市的浪漫主義問題，是相對(duì)于城市已經(jīng)出現(xiàn)并在繼續(xù)蔓延的生存理性和地理空間限定的人的生活狀態(tài)及其行為思維，而試圖突破并分析與之相對(duì)應(yīng)的從動(dòng)感性、創(chuàng)意性、自由性、領(lǐng)悟性等方面展現(xiàn)出的一種極具文化魅力的精神面貌和行為方式。同文學(xué)創(chuàng)作不一樣，在城市觀察中，古典并不排斥浪漫主義，或者說(shuō)，現(xiàn)代或后現(xiàn)代中，古典恰恰也是浪漫主義的。浪漫主義不能說(shuō)只是一種對(duì)傳統(tǒng)或古典的叛逆，或者說(shuō)，傳統(tǒng)或古典也只是相對(duì)的，當(dāng)傳統(tǒng)或古典成為一種理性或工具模式體現(xiàn)在城市硬件建設(shè)中，它本身也構(gòu)成了一種對(duì)現(xiàn)代或后現(xiàn)代的冷漠無(wú)情的特征的補(bǔ)充或點(diǎn)綴。在這種情況下，唯有浪漫主義的出場(chǎng)，才能拯救讓城市淪陷于心靈荒漠的境地。浪漫主義恰恰是對(duì)城市中心主義的一種解構(gòu)，無(wú)論是歐洲中心主義，還是東方中心主義等，它對(duì)城市化——理性化或?qū)嵸|(zhì)上的去感性化，或者直接說(shuō)出的異化——是一種消解的力量。它或者通過藝術(shù)行為，或者通過日常活動(dòng)，或者其他足以形成群體性、模仿性和傳播性的文化方式，在城市的所有生活活動(dòng)中，悄然地立足而無(wú)法驅(qū)逐。

在回避有可能引起極大爭(zhēng)議的“與鋼筋水泥保持距離”的話題后，我們至少可以有權(quán)說(shuō)，城市的浪漫主義至少可以消解鋼筋水泥引來(lái)的人們精神和心靈的窒息，緩和人們?cè)诰o密的城市生活中隨時(shí)可能發(fā)生的沖突。城市的浪漫主義因其暢想性、抒情性、感受性甚至某種程度上的隨意性，所以關(guān)于城市的浪漫主義的內(nèi)容，無(wú)法作一明確的界定，而取決特定城市群體或觀察親歷者的體驗(yàn)和迸發(fā)。

城市的浪漫主義或許有得天獨(dú)厚的幸運(yùn)。在自然地理的獨(dú)特條件下，以人文的熏染，形成各自的浪漫主義。北京的什剎海，南京的秦淮河，一湖一河，本身并不壯觀，離開了人，基本與其他湖、河沒有區(qū)別，唯其注入了人文因素，才蘊(yùn)含或暗涌著浪漫主義，那可能讓人脫離塵世煩惱的境界。不過，什剎海彌漫的是念詩(shī)誦詞的情調(diào)，那種時(shí)有“人生若只如初見”的感慨，與南京秦淮河暗色下人生艱辛而又尷尬的情感暴露，以同樣兩位名作家寫同一“槳聲燈影”的思懷和悲恨，那境界決又不相同。此浪漫非彼浪漫，關(guān)鍵在于我們不要把浪漫想得過于單純。一般城市均建在依水傍河之地，從巴黎到倫敦，從羅馬到埃及，莫不如此。北京什剎海一小片地，能留下許多動(dòng)人故事，而上海黃浦江，今日已無(wú)長(zhǎng)達(dá)百年的惡臭和污濁，但即使在最黑黃的年代，這里仍然吸引了不少上海的情侶。即使今日燈紅酒綠，但人們難道不會(huì)留戀昔日那窮困年代，無(wú)可安身的情侶在堤旁談情說(shuō)愛，彼此悄悄話幾能入耳，卻互不干涉，從遠(yuǎn)處望去，滿堤濟(jì)濟(jì)的情侶，曾是上海城市一道何等的風(fēng)景線啊。現(xiàn)在此情此意何處去尋？今日一片聲色犬馬，燈紅酒綠，夜夜不眠，那艱苦歲月的浪漫絕對(duì)值得人們留戀。這說(shuō)明，城市的浪漫主義，不在于它的特別建筑，甚或一無(wú)所有，即便在一個(gè)偏遠(yuǎn)山區(qū)的小鎮(zhèn)，那老舊的大車店，仍然會(huì)產(chǎn)生許多浪漫主義的故事。關(guān)鍵在于人們?nèi)绾卧忈層袝r(shí)空之限的情趣。

城市的浪漫主義也許取決于有激動(dòng)人心的歷史。當(dāng)上海舉辦世博會(huì)時(shí)，一切都舊貌換新顏，但筆者曾幾次到黃浦江邊原英國(guó)領(lǐng)事館外逗留徘徊，總是僥幸地希望能發(fā)現(xiàn)八九十年前愛國(guó)市民寫下的反帝口號(hào)，小時(shí)候總能看見用柏油寫的口號(hào)，幾十年都不能被風(fēng)雨消去，那是年幼時(shí)能激起我浪漫情感的一個(gè)因素。正如上面所提，浪漫的關(guān)鍵在于人們?nèi)绾卧忈層袝r(shí)空之限的情趣。事實(shí)上，歷史上的浪漫主義，幾乎都包括了在革命過程中迸發(fā)的人的真實(shí)情感。巴黎的浪漫不是僅止于情人約會(huì)的玫瑰花，可能更在于它的攻打巴士底獄的革命精神，乃至同許多西方國(guó)家不同，從法國(guó)大革命一直到受中國(guó)“文革”影響的1967年的法國(guó)紅色風(fēng)暴，讓人領(lǐng)略了一種血脈賁張的革命浪漫。北京除了石剎海等，還有沙灘的紅樓，那是五四運(yùn)動(dòng)的記憶所在，甚至景山公園當(dāng)年崇禎皇帝吊死的地方，人們時(shí)而會(huì)特意去尋找，這里也潛藏著一種對(duì)歷史好奇或懷念的浪漫情趣。歷史上的革命，包括戰(zhàn)爭(zhēng)，往往是人性掙扎和情感最充分呈現(xiàn)的時(shí)候，無(wú)論是中國(guó)，或者是外國(guó)，那種城市的浪漫主義，可能永遠(yuǎn)會(huì)成為某些城市的情感魅力。

城市的浪漫主義也許取決于烏托邦的理想。撇開烏托邦的社會(huì)理想不談，作為一個(gè)城市，假如沒有將理想發(fā)揮至極致的對(duì)未來(lái)的想象和描繪，那么這個(gè)城市絕對(duì)沒有活力，沒有未來(lái)。這些年，筆者很關(guān)注古巴的革命浪漫主義。許多年前，筆者在遙遠(yuǎn)的美加邊境一個(gè)小鎮(zhèn)，突然聽到一支古巴人的樂隊(duì)在演奏《社員都是向陽(yáng)花》這首中國(guó)老革命歌曲，大為震驚，萌發(fā)了去挖掘古巴的浪漫主義的念頭。而2000年制作的紀(jì)錄片《記憶哈瓦那》，原汁原味的拉丁情調(diào)，歌唱者也竟是滿臉皺紋的老農(nóng)夫，年邁卻不失浪漫?！队洃浌吣恰分袃蓚€(gè)最重要的老人，一個(gè)是生于1927年的男歌手易卜拉因·費(fèi)利，一個(gè)是比他小3歲的女歌手奧曼拉·普婷多，當(dāng)他們兩人在荷蘭阿姆斯特丹大劇院演唱時(shí)，不但所唱的《萬(wàn)籟俱寂》（Silence）是古巴經(jīng)典情歌，而且，他們唱完后在幾千觀眾歡呼聲中相擁、輕撫、拭淚，也在瞬間成為真情浪漫的經(jīng)典鏡頭。這樣的鏡頭，是有史以來(lái)在與古巴兄弟相稱的紅色國(guó)家中不曾有過。電影中可以看出，哈瓦那街道破舊，巴士丑陋，但這個(gè)城市的浪漫主義，絕不亞于任何一個(gè)現(xiàn)代城市。那是這個(gè)國(guó)家這個(gè)城市的生命所在。

城市的浪漫主義或許要允許冒險(xiǎn)和遐想的空間。一個(gè)不允許冒險(xiǎn)和遐想的城市，是談不上有任何浪漫情趣的。這種所謂冒險(xiǎn)，是排除違背法律和道德的胡作非為，而是一種敢于對(duì)現(xiàn)存社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)的理想進(jìn)行基本上是要失敗的冒險(xiǎn)試驗(yàn)，或者通過各種傳播途徑發(fā)揮對(duì)未來(lái)的遐想。既然一個(gè)曾經(jīng)有神話的城市是浪漫主義的典型，何嘗不能讓現(xiàn)代人為自己的城市創(chuàng)造新的神話呢？我們查一下詞典，英文單詞Romanticism或Romance，本意就除了包含愛情、風(fēng)流、傳奇、多情等意外，還包括奇想、幻想、虛構(gòu)故事、空想、想象、甚至夸大和荒謬等。歐洲許多城市之所以被稱為浪漫主義城市，是源于啟蒙時(shí)代之后，人們對(duì)于貴族和專制文化的顛覆，在解構(gòu)了當(dāng)下的束縛后，尤其看到城市化后帶來(lái)的種種罪惡和無(wú)所適從，但并無(wú)現(xiàn)成的理想社會(huì)，于是便出現(xiàn)浪漫主義式的追求，這里不免充滿了冒險(xiǎn)精神，充滿了也許很不現(xiàn)實(shí)的遐想、奇想、幻想、虛構(gòu)故事、空想、想象、甚至夸大和荒謬等。堂吉訶德絕對(duì)不是瘋子，而是一種對(duì)未來(lái)執(zhí)著不止的浪漫主義理想家。這是當(dāng)年歐洲城市浪漫主義的一種體現(xiàn)。

歐洲的城市浪漫主義曾經(jīng)出現(xiàn)過復(fù)古的思潮，那么今天，我們需不需要一次新的古典主義復(fù)興，這個(gè)問題不取決于建筑設(shè)計(jì)師，而取決于全體市民的選擇。問題是，在城市變成生存空間的叢林游樂場(chǎng)后，市民有沒有選擇的機(jī)會(huì)，他們往何處去尋找浪漫主義？城市的浪漫主義并不一定與城市建設(shè)的硬件指標(biāo)成正比。遠(yuǎn)古的幾乎沒有變化的某個(gè)小城鎮(zhèn)，也許就最具有城市的浪漫主義。上海有全世界最高聳的大樓和最豪華的酒店，那里也許有最昂貴的燭光晚餐，但是，假如有一天，與高聳大樓和豪華酒店形成強(qiáng)烈對(duì)照的民工簡(jiǎn)陋棚戶區(qū)內(nèi)，那些民工或他們的子女、朋友共同在泥濘的土地上跳起集體舞蹈或引吭高歌，或用鍋碗瓢盆敲打擊樂，也許是天下最有意味的城市浪漫主義。這里筆者想說(shuō)的是，城市的浪漫主義就是可以如此簡(jiǎn)單而又最令人感動(dòng)。城市的浪漫主義不一定要大興土木，關(guān)鍵是人文和社會(huì)情感的培育。

當(dāng)然，城市浪漫主義不能與當(dāng)下城市規(guī)劃和建設(shè)構(gòu)建對(duì)立和反對(duì)的堡壘，那是浪漫主義的極端和恐怖。問題是，城市建設(shè)除了本身在設(shè)計(jì)和規(guī)劃時(shí)盡可能地融進(jìn)藝術(shù)的浪漫主義元素，同城市的浪漫主義融為一體，同時(shí)，在用城市建設(shè)所獨(dú)有的空間權(quán)利為浪漫主義的保存、滋生創(chuàng)造呼吸的空間。巴黎的凡爾賽宮和蓬皮杜中心、北京的鳥巢、悉尼的歌劇院、溫哥華的五帆會(huì)議中心，等等，都能在本身成為城市浪漫主義一部分外，還能給以后的人有浪漫主義生活境界和遐想的空間。這是一個(gè)偉大城市應(yīng)有的聰明和智慧。

三、從上海到中國(guó)的思考

浪漫主義是從文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生的，但也結(jié)合了某些社會(huì)和政治學(xué)的思潮如烏托邦等，這些思潮在城市的浪漫主義中，恰好地融合在一起，所有上述兩個(gè)方面的精神，包括對(duì)歷史的批判，對(duì)自然的尊重，尤其對(duì)古老含有宗教神秘意義的宇宙的尊崇，如中國(guó)的天人合一，始終是浪漫主義的表現(xiàn)特征，而這些特征，在城市的浪漫主義中全都有表現(xiàn)。

上海世博會(huì)與北京奧運(yùn)會(huì)最大的不同，是北京奧運(yùn)會(huì)大量的場(chǎng)館建筑，必須遵照國(guó)際奧委會(huì)的規(guī)定和體育競(jìng)技的技術(shù)所限，但盡管這樣，從鳥巢到水立方，是中國(guó)城市浪漫主義的一次大迸發(fā)。上海世博會(huì)并沒有受到類似的限制，因此，各種想象和創(chuàng)意充滿了不同場(chǎng)館和活動(dòng)內(nèi)容。早期世博會(huì)由于歷史原因和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，一般都側(cè)重于機(jī)械發(fā)明和各國(guó)、各地區(qū)特色產(chǎn)品的展示。但是，在人類經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，資源遭到空前毀滅性的濫用，日益引起世界恐慌，那么，在世博會(huì)上展出的內(nèi)容，也同100年前甚至幾十年前都有了思考方向的不同。不但諸如節(jié)能等新技術(shù)受到人們推崇，而且正在迅速形成一種思維和文化，除了實(shí)用技術(shù)層面的展示外，人們實(shí)際上正在愈來(lái)愈多地展現(xiàn)一種重視自然、回歸自然、甚至以原生態(tài)的追求作為一種目標(biāo)。也正是在這種情況下，上海世博一方面處在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史無(wú)前例的崛起中，一方面又面臨著全球性資源枯竭、氣候變暖、生態(tài)惡化等問題，反而促發(fā)了某種意義上的烏托邦的遐想，甚至形成某種思潮。借助于數(shù)年一次的世博會(huì)回歸自然，重視原生態(tài)的思潮，自然而然發(fā)展至極致，便出現(xiàn)了浪漫主義的氛圍。我們看到許多場(chǎng)館，可以得出結(jié)論，上海世博會(huì)是歷來(lái)所有世博會(huì)最具浪漫主義的一次。

上海世博會(huì)的浪漫主義彌漫，無(wú)疑是整個(gè)中國(guó)崛起時(shí)，人們從歷史到未來(lái)的一次精神消化，從稍微與技術(shù)層面的經(jīng)濟(jì)保持適當(dāng)?shù)木嚯x，到人們借此反思經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的得與失，并且更多地想到了發(fā)展的可持續(xù)性。從表面上看，一些熱衷環(huán)保的，甚至追求原生態(tài)的并不現(xiàn)實(shí)，但是，這種浪漫主義的精神，確實(shí)可以在某種程度上感染甚至影響人們的思維方法，并作出行為能力的適當(dāng)抉擇。

浪漫主義一旦與城市建設(shè)結(jié)合，成為城市的浪漫主義時(shí)，將具有更加眾多的表現(xiàn)手法，從傳統(tǒng)的敘事手段到現(xiàn)代的影像視覺手法，從文字到圖像，從傳統(tǒng)表演到行為藝術(shù)，這種城市的浪漫主義，更密切進(jìn)入到市民生活方式中，通過各種媒介手法，強(qiáng)烈地感染和影響著社會(huì)生活面貌。浪漫主義中的某些元素，以前被認(rèn)為是遙不可及的烏托邦，但今天到處被人們廣泛地討論、爭(zhēng)辯，甚至嘗試履行或踐行。

浪漫主義在不同時(shí)期出現(xiàn)，有時(shí)候表現(xiàn)出回復(fù)古老傳統(tǒng)的主流，有時(shí)則表現(xiàn)出對(duì)未來(lái)某種理想社會(huì)的追求。而這兩種傾向，基本都在本次上海世博會(huì)出現(xiàn)。由于不是激進(jìn)的，不是極端的，上海世博會(huì)表現(xiàn)出的是健康的城市浪漫主義。而這次上海世博會(huì)對(duì)生態(tài)的某種浪漫主義傾向，也是后工業(yè)社會(huì)自然產(chǎn)生的一種懷舊思念，或者說(shuō)，是一些理性人物對(duì)世界發(fā)展的擔(dān)憂，卻通過與理性相對(duì)立的浪漫主義來(lái)展現(xiàn)。一般社會(huì)在發(fā)生巨大變化時(shí)，從表面上，往往會(huì)形成某種強(qiáng)大的歷史記憶，但對(duì)未來(lái)展望時(shí)，卻又表現(xiàn)為浪漫主義，追求過去曾經(jīng)存在的美好社會(huì)，使之成為未來(lái)的理想，本來(lái)也是浪漫主義的一個(gè)邏輯軌跡，在城市浪漫主義中表現(xiàn)得尤其如此。

因此，在我們利用世博閉幕之際進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)因素碰在一起，這種城市的浪漫主義，是上海的幸運(yùn)，也是中國(guó)乃至世界的幸運(yùn)。這次上海世博會(huì)，沒有變成經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品貿(mào)易的“貿(mào)促會(huì)”，反而在某種意義上成為未來(lái)社會(huì)健康發(fā)展的一種啟示乃至啟蒙，這不能不說(shuō)是本次世博會(huì)的一個(gè)歷史成就。從上海看中國(guó)，城市建設(shè)如何從兩個(gè)極端擺脫出來(lái)，是整個(gè)經(jīng)濟(jì)崛起中始終面臨的問題。一個(gè)極端是，因經(jīng)濟(jì)過熱和片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率（GDP），大量基礎(chǔ)設(shè)施和住房匆忙上馬，缺少總體觀念和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，城市建筑出現(xiàn)許多學(xué)者批評(píng)的千城一面現(xiàn)象，單調(diào)、無(wú)情、無(wú)味，或者僅是一大片一大片的鋼筋水泥的堆積。另一個(gè)極端，是把城市建設(shè)作為當(dāng)代某些后現(xiàn)代藝術(shù)的試驗(yàn)，在國(guó)外無(wú)法進(jìn)行，而在中國(guó)找到了理想的場(chǎng)地，一些怪異的、有違建筑基本原則的作品，在充滿爭(zhēng)議聲中擠進(jìn)城市建設(shè)行列。單調(diào)的東西同怪異的東西并列，是絕對(duì)創(chuàng)造不出一個(gè)城市應(yīng)有的浪漫主義的。鋼筋水泥會(huì)窒息人們的思想和情感空間，在創(chuàng)意名義下誕生的怪異建筑也許會(huì)嘩眾取寵一時(shí)，但怪異作品作為建筑物而長(zhǎng)時(shí)間停留在人們視線中，很可能會(huì)拂亂人心甚至造成視覺錯(cuò)亂。

四、結(jié)　　語(yǔ)

本文討論城市的浪漫主義問題，正是為了拓展文化保存中具廣泛意義或不受硬件局限而引向更深廣層面的保護(hù)。因此，本文提出的城市浪漫主義，一方面關(guān)注整體城市建筑的布局，另一方面更關(guān)注在整體城市建筑的布局背后所應(yīng)具備的城市人文精神。在鋼筋水泥的林立中，城市浪漫主義將調(diào)適和平衡后現(xiàn)代時(shí)期人們的精神健康與社會(huì)和諧。繼北京奧運(yùn)會(huì)之后，上海世博會(huì)的成功舉辦，可以說(shuō)是這兩次重大活動(dòng)讓中國(guó)城市浪漫主義崛起。城市文化不再以硬件設(shè)施作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而更多的是人們?cè)谶@個(gè)城市中，不但展開藝術(shù)的想象，而且正在沉思或迸發(fā)對(duì)歷史的記憶和懷念，對(duì)遙遠(yuǎn)未來(lái)的想象和對(duì)遠(yuǎn)古原始祖先的回顧。城市浪漫主義，從本質(zhì)上無(wú)論如何必須要與現(xiàn)實(shí)保持一定距離，它有時(shí)呈現(xiàn)狂奔，有時(shí)靜默遐想，都是一種對(duì)目前狀態(tài)的理性距離，而又在實(shí)際上潛移默化地完善和改良現(xiàn)實(shí)中不盡如人意的地方。這就是城市浪漫主義在本文中提出的要害問題。

對(duì)城市浪漫主義的思考，正是城市實(shí)體空間日益縮減后，企圖突破困境而走向更豐富和多彩的都市文化的某種嘗試。僅從上海來(lái)看，城市浪漫主義的內(nèi)容——本就應(yīng)有的都市的生命涌動(dòng)，革命、歷史、山水、建筑、倫常等幾種浪漫主義，都可以在這次世博會(huì)的進(jìn)程中找到迸發(fā)的紀(jì)錄。正如上文所談到的，浪漫不一定是快感的呼喊，也許是深沉的記憶，不一定是對(duì)未來(lái)的憧憬，也許是對(duì)歷史的留戀。而且，由于改革開放，人們一方面在繼續(xù)肯定本土城市歷來(lái)注重品位、靈性（宗教）、風(fēng)格、風(fēng)水等所包含的神秘元素，另一方面從國(guó)外宗教信仰上也獲得了大量的感性認(rèn)識(shí)。在城市建筑的浪漫，不是“使用”，更多的是一種“享用”，包括有視覺的享用、感官的品位、過去的回憶、未來(lái)的遐想及終極的神圣的升華。這個(gè)問題，筆者以后會(huì)專文加以論述。

原載《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期

張志業(yè)（1951—?。?，上海人。加拿大文化更新研究中心高級(jí)編輯，加拿大《文化中國(guó)》學(xué)術(shù)季刊執(zhí)行主編，出版專著《走出法律宮》《論城市改革中的法律問題》《企業(yè)家法律》等。有長(zhǎng)篇小說(shuō)《茶醉》及散文、紀(jì)實(shí)文學(xué)作品等。