一、家庭的概念

家庭一詞是后起的， 基本含義是指一家之內(nèi)。 如南朝宋《后漢書(shū)·鄭均傳》： “常稱(chēng)疾家庭，不應(yīng)州郡辟召?！痹诠帕_馬， Famulus（家庭）的意思是指一個(gè)家庭的奴隸，而Familia則是指屬于一個(gè)人的全體奴隸。古羅馬人用Familia一詞表示父權(quán)支配著妻子、子女和一定數(shù)量奴隸的社會(huì)機(jī)體。

對(duì)家庭含義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是從近代才開(kāi)始的。 馬克思、 恩格斯認(rèn)為： “每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人， 即增殖。 這就是夫妻之間的關(guān)系， 父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！?span id="zf7swzf" class="super" id="ref136">[1]奧地利心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，家庭是“肉體生活同社會(huì)機(jī)體生活之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)”。美國(guó)社會(huì)學(xué)家E.W.伯吉斯和H.J.洛克在《家庭》一書(shū)中提出： “家庭是被婚姻、血緣或收養(yǎng)的紐帶聯(lián)合起來(lái)的人的群體， 各人以其作為父母、 夫妻或兄弟姐妹的社會(huì)身份相互作用和交往， 創(chuàng)造一個(gè)共同的文化?！敝袊?guó)社會(huì)學(xué)家孫本文認(rèn)為，家庭是夫婦子女等親屬所結(jié)合的團(tuán)體。中國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為家庭是父母子女形成的團(tuán)體。家庭有廣義狹義之分， 狹義的家庭指一夫一妻制個(gè)體家庭； 廣義的家庭則泛指人類(lèi)進(jìn)化的不同階段上的各種家庭形式。 在英文中也有這樣一種說(shuō)法：family中的f代表father，a代表and，m代表mother， i就是我， l指love， y是you。 連起來(lái)就是father and mother I love you。也就是爸爸媽媽我愛(ài)你們。

二、家庭研究的重要性

中國(guó)社會(huì)具有多層次結(jié)構(gòu)， 這體現(xiàn)為個(gè)人嵌套在層層的社會(huì)組織（如工作單位、村莊、家庭等） 中。 在這一嵌套結(jié)構(gòu)中，家庭是最基礎(chǔ)和最直接影響個(gè)人角色、 地位、 行為和態(tài)度等的社會(huì)組織。

（一）家庭是個(gè)人社會(huì)化最重要的環(huán)境

家庭賦予個(gè)人最初始的社會(huì)地位， 個(gè)人從出生起在相當(dāng)長(zhǎng)一段成長(zhǎng)過(guò)程中要通過(guò)家庭來(lái)接觸、 學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)則； 家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人的態(tài)度、行為、期望也有持續(xù)性的影響。

（二）家庭是代際關(guān)系的重要橋梁

對(duì)代際流動(dòng)和代際關(guān)系的研究， 例如父母社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)子女地位獲得的影響、 家庭資源在不同子女間的分配方式、 成年子女和父母之間資源的交換與流向等， 均需建立在對(duì)家庭結(jié)構(gòu)和代際關(guān)系清晰、全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上， 也需要了解家庭成員的詳細(xì)信息。

（三）家庭是研究婚姻與性別機(jī)制的平臺(tái)

中國(guó)絕大多數(shù)成年男女都會(huì)結(jié)婚。 來(lái)自不同家庭的男女通過(guò)婚姻形式組成新的家庭， 資源在通過(guò)婚姻形式結(jié)成家庭的過(guò)程中被重新分配和組合。 男女在勞動(dòng)分工和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等方面的性別差異也會(huì)在婚姻和家庭中得到體現(xiàn)。

（四） 中國(guó)人常以家庭為單位從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和進(jìn)行社會(huì)交往

中國(guó)人生活中的一些重要方面， 如經(jīng)濟(jì)生活、 居住、 撫育子女和贍養(yǎng)老人等，均在家庭中進(jìn)行。 要關(guān)注中國(guó)社會(huì)， 我們就必須從家庭層面對(duì)這些相關(guān)的主題開(kāi)展調(diào)查。

（五）家庭在中國(guó)文化中具有非同尋常的意義

中國(guó)人崇敬祖先， 重視孝道， 婚姻講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)和傳宗接代， 事業(yè)追求光宗耀祖， 這些傳統(tǒng)價(jià)值觀念都體現(xiàn)出家庭及家族在人們生活中的重要地位。 雖然傳統(tǒng)的家庭觀念現(xiàn)在正逐漸被侵蝕， 但從中國(guó)父母對(duì)子女的投入、 家庭或家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)家庭成員的影響， 以及家庭內(nèi)部資源的轉(zhuǎn)移等方面仍可看到家庭在中國(guó)文化中的重要性。[2]

三、家庭功能的變遷

（一）生產(chǎn)功能減弱消費(fèi)功能增強(qiáng)

在中國(guó)二千多年的封建社會(huì)里， 農(nóng)村家庭是生產(chǎn)資料的占有單位、 生產(chǎn)勞動(dòng)的組織單位、 產(chǎn)品的分配單位， 所有家庭成員都參與生產(chǎn)、 分工合作以賺取家庭生活所需資財(cái)， 家庭生活所需基本上來(lái)自于家庭內(nèi)部。 隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)分工的發(fā)達(dá)， 家庭生產(chǎn)功能有所弱化。 而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富以及人們消費(fèi)觀念的變化，家庭作為一個(gè)消費(fèi)整體， 其消費(fèi)功能增強(qiáng)了。 作為一個(gè)消費(fèi)單位， 家庭人口越多， 消費(fèi)就越大。 敬老意識(shí)不強(qiáng)的子女，往往出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮而不愿贍養(yǎng)照顧老人， 以至于部分農(nóng)村老人被遺棄。[3]

（二）養(yǎng)育功能的優(yōu)化和社會(huì)化

家庭是目前社會(huì)所認(rèn)可的生育子女、繁衍后代的合法的社會(huì)基本制度，是人口再生產(chǎn)的唯一社會(huì)單位。一方面，計(jì)劃生育制度實(shí)施之后，出生率明顯下降，從數(shù)量上看，家庭的生育功能顯著弱化。 然而， 人口再生產(chǎn)不僅要控制數(shù)量， 更關(guān)注優(yōu)生優(yōu)育，提高出生人口的素質(zhì)。也就是說(shuō)，生育數(shù)量的減少對(duì)優(yōu)生優(yōu)育提出了更高的要求，家庭在提高人口素質(zhì)方面所付出的經(jīng)濟(jì)、心理和機(jī)會(huì)成本比以往更高， 家庭養(yǎng)育功能面臨結(jié)構(gòu)優(yōu)化的轉(zhuǎn)折。另一方面，隨著社會(huì)專(zhuān)業(yè)化分工的發(fā)達(dá)，一些專(zhuān)門(mén)學(xué)校等社會(huì)機(jī)構(gòu)逐漸分擔(dān)了家庭社會(huì)化功能，家庭的社會(huì)化功能有所減弱。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人們擁有知識(shí)的要求越來(lái)越高，年輕人受教育的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，教育成本也越來(lái)越高，也就是說(shuō)農(nóng)村家庭所承擔(dān)的子女社會(huì)化的成本也越來(lái)越高。

（三）兒童社會(huì)化功能減弱

家庭是兒童社會(huì)化最主要的場(chǎng)所， 與學(xué)校、 社會(huì)教育相比，家庭教育具有早期性和終身性的特點(diǎn)。 父母通過(guò)日常生活中的言傳身教潛移默化地影響孩子對(duì)人、社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，家庭教育對(duì)子女是非、 善惡、 美丑觀念形成的影響更直接、 更大。 然而， 激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)增加了父母外出工作的時(shí)間， 以致不少兒童接受幼托機(jī)構(gòu)和大眾媒體教育的時(shí)間比與父母共處的時(shí)間還多， 電視、 電腦等傳媒以其生動(dòng)的視覺(jué)效果、 喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和內(nèi)容以及新鮮刺激的感官體驗(yàn)， 日益成為兒童社會(huì)化的主體。 大眾媒體對(duì)孩子價(jià)值觀和行為方式的形成以及社會(huì)期待和適應(yīng)的實(shí)際影響已不亞于父母。 在現(xiàn)代信息社會(huì)和數(shù)字化生存時(shí)代， 父母原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)往往失去資源優(yōu)勢(shì)和傳承價(jià)值， 他們的話(huà)語(yǔ)權(quán)地位下降， 家庭在教化角色規(guī)范、 促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)方面的作用顯著衰弱。 與此同時(shí)， 家庭社會(huì)化過(guò)程中出現(xiàn)了教育者與被教育者關(guān)系模糊甚至顛倒的“反向社會(huì)化”現(xiàn)象。 年輕人憑借對(duì)新鮮事物所具有的敏感性和接受能力， 以自己的信息量、知識(shí)面和社會(huì)適應(yīng)能力優(yōu)勢(shì)獲得了對(duì)日漸力不從心的父母進(jìn)行“文化反哺” 的話(huà)語(yǔ)權(quán)， 在消費(fèi)意向、 審美情趣、 生活方式和社會(huì)態(tài)度層面都不同程度地影響和改變著他們的長(zhǎng)輩。[4]

（四）情感支持功能增強(qiáng)

首先， 物質(zhì)生活水平提高后， 家庭不再是僅僅是經(jīng)濟(jì)共同體， 而且能更多地滿(mǎn)足家庭成員隨之提升的對(duì)感情生活、 心理支持的需求。

其次，外出務(wù)工是很多農(nóng)村居民一種生活狀態(tài)，在城市打工、居住并生活的農(nóng)民工，面對(duì)城市緊張的生活和工作節(jié)奏， 緊張、焦慮的心理狀態(tài)使他們身心疲憊，家庭無(wú)疑成為他們暫時(shí)遠(yuǎn)離塵囂、逃離世俗的寧?kù)o港灣，是他們享受輕松的溫馨暖巢。

再次， 農(nóng)村居住方式的變化以及人口流動(dòng)性的增強(qiáng)， 使原來(lái)的 “熟人社會(huì)” 不復(fù)存在， 現(xiàn)代村莊中人機(jī)互動(dòng)減少、 關(guān)系逐漸疏離， 家庭成員更多地期待私密空間的情感支持和相互陪伴，依賴(lài)家人的相互理解和關(guān)愛(ài)。

（五）性規(guī)范作用弱化

從婚姻制度的起源看， 婚姻從一開(kāi)始就具有約束和規(guī)范人們性行為的功能。 在一夫一妻制的背景下， 婚姻是保障性關(guān)系合法性和排他性的制度形式。[5]隨著社會(huì)流動(dòng)的頻繁和社會(huì)交往的擴(kuò)大以及性觀念的開(kāi)放，性與婚姻分離的現(xiàn)象逐漸增多。[6]

[1]《馬克思恩格斯全集》 （第3卷），人民出版社2008年版，第32頁(yè)。

[2]謝宇、胡婧煒、 張春泥： 《中國(guó)家庭追蹤調(diào)查： 理念與實(shí)踐》， 載 《社會(huì)》2014年第2期。

[3]柴定紅、程啟軍： 《解讀農(nóng)村家庭變遷及其對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響》，載《理論與實(shí)踐》 2002年第12期。

[4]周曉虹：《文化反哺：變遷社會(huì)中的親子傳承》，載《應(yīng)用心理研究》1999年第4期。

[5]唐燦：《中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)與功能的變遷》， 載 《浙江學(xué)刊》2005年第2期。

[6]徐安琪、 張亮、 劉汶蓉： 《家庭： 和諧社會(huì)和建設(shè)中的功能變遷和政策支持》，載《社會(huì)科學(xué)》2006年第4期。