一、對聯(lián)的源流與發(fā)展

對聯(lián)，是人們熟知的一種文學(xué)形式，也是人們常用的一種禮儀交往的工具。結(jié)婚賀喜、朋友遷居、節(jié)日慶賀、陋室自書，都要用到對聯(lián)，可見對聯(lián)的應(yīng)用非常廣泛。園林亭榭、名勝古跡、寺廟祠宇、門宅店市，幾乎隨處可見。既能寫意抒情，繪事繪景，又能信手拈來，隨處使用，對聯(lián)深深地存在于中國人的生活中，也深得人們的喜愛。

一般認(rèn)為對聯(lián)起源于五代時(shí)蜀主孟昶的桃符題聯(lián)?！妒穸\杌》說:“蜀未歸宋之前，昶令學(xué)士辛寅遜題桃符版于寢門，以其詞非工，自命筆云:‘新年納余慶，佳節(jié)號長春。’ ”其實(shí)，目前發(fā)現(xiàn)最早的春聯(lián)不是這一副。在莫高窟藏經(jīng)洞出土的敦煌遺書(卷號為斯坦因0610)上，記錄了十二副在歲日、立春日所寫的春聯(lián)。其中的第一副:“三陽始布，四序初開”，撰聯(lián)人為唐代人劉丘子，作于開元十一年(723年) ，較蜀主孟昶的題聯(lián)早240年，打破了“新年納余慶，佳節(jié)號長春”的世界紀(jì)錄，入選中國世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界最早的春聯(lián)。

這是作為對聯(lián)形式現(xiàn)存的最早證據(jù)了。其實(shí)，如果從對聯(lián)的特征來追溯對聯(lián)的淵源，那就更遠(yuǎn)了。對聯(lián)的最主要特征是上、下聯(lián)的字?jǐn)?shù)相當(dāng)、平仄相對、聲律相對。在中國古代文學(xué)發(fā)展史上，詩文中的對偶早就存在。不過真正講究字、詞、句及平仄聲的對偶，還是要等到唐代格律詩的出現(xiàn)。由此可見，對聯(lián)最早產(chǎn)生于五代，是符合文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的，它是從唐代格律詩的發(fā)展中演變出來的，將詩的對偶句獨(dú)立成為上、下兩聯(lián)完全獨(dú)立的對仗的文學(xué)形式。

從對聯(lián)的文學(xué)形式看，對聯(lián)起源于文學(xué)中的對偶。從對聯(lián)的實(shí)用特征看，對聯(lián)與門神和書桃符休戚相關(guān)。遠(yuǎn)在周代就有用桃木來鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪的風(fēng)俗。桃符本來是掛在大門兩旁的長方形桃木板?！逗鬂h書·禮儀志》說:“以桃印，長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶，止惡氣。”開始在桃木板上畫神荼、郁壘兩個(gè)神像為符，這也見于《山海經(jīng)》的記載。后來到了每年春節(jié)前夕，人們總要用新桃符替換下舊桃符。宋代王安石的詩句: “千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”說的即是此事。后來人們就在桃符上寫點(diǎn)喜慶的話，于是桃板和對偶句合流，文學(xué)形式與實(shí)用合一，就形成了對聯(lián)，也就出現(xiàn)了上文孟昶的故事。于是對聯(lián)在宋人中也就流行開了。

對聯(lián)的鼎盛時(shí)期，是在明清時(shí)代。明清之際，統(tǒng)治階級與士人尤好駢體文，對聯(lián)作為一種對偶的文學(xué)形式也就更加興盛。明清帝王都愛此道，連文化程度不高的朱元璋都愛附庸風(fēng)雅。上也好焉，下必盛之，文人學(xué)士也就愈加重視對聯(lián)，撰寫對聯(lián)的名家也有了不少。如明代的解縉，清代的紀(jì)昀、翁方綱、阮元、袁枚、鄭板橋、俞樾，近代的譚嗣同、王壬秋、林琴南、章太炎、康有為、梁啟超、楊度，現(xiàn)代的柳亞子、郭沫若、張伯駒等。有關(guān)對聯(lián)的著作也出版了不少。梁章矩編寫的對聯(lián)專著《楹聯(lián)叢話》對楹聯(lián)的起源及各類作品的特色都作了論述，可見對聯(lián)在當(dāng)時(shí)已成為一種文學(xué)藝術(shù)形式。

從鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪的風(fēng)俗到美麗的裝飾再到一種交際工具，最后成為一種實(shí)用與文學(xué)合流的文學(xué)形式，對聯(lián)的發(fā)展歷經(jīng)千年。今天依然為人們所喜愛，從客廳、書房到茅屋、陋室，從山水亭閣到門宅店市，從婚喪壽挽到自題、饋贈(zèng)，對聯(lián)依然大量存在于人們的生活中，今后也依然會(huì)有它長久的生命力。

因此，學(xué)會(huì)一些對聯(lián)的基本知識和撰寫技巧，無論從實(shí)用的角度，還是從欣賞的角度，都是有必要的。