第三節(jié)　文字的作用

西方學(xué)界把文字發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段，Crypto-literacy“神秘文識(shí)”，文字象征神秘知識(shí)，有魔力。文字起源于神話，如上帝造字，是這個(gè)階段的反映。第二階段，Utilitarian literacy“工具文識(shí)”，文字是實(shí)用工具，是技藝。第三階段，F(xiàn)ull literacy“完全文識(shí)”，也許還沒(méi)有哪個(gè)社會(huì)達(dá)到這個(gè)程度。在這個(gè)階段，文字不再是維系記憶的工具和聯(lián)絡(luò)人類的手段，而是心智活動(dòng)的特殊模式，是開(kāi)啟新語(yǔ)言觀的鑰匙（Harris，2000；Preface，pp．Ⅹ-Ⅺ）。

英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家古迪認(rèn)為文字有三大功能：儲(chǔ)存功能（代際交流）、交流功能（代內(nèi)交流）、內(nèi)部功能（認(rèn)知功能）（Goody，1987：53-54）。

文字幫助人類克服時(shí)空局限，利用書(shū)寫(xiě)符號(hào)擴(kuò)大語(yǔ)言的交際功能，使異時(shí)異地的人際交流成為可能；文字讓人類更好地積累知識(shí)，繼承歷史，吸收外來(lái)文化，創(chuàng)造自己的生活（劉伶、黃智顯、陳秀珠，1987：250）。

文字通過(guò)圖表、清單和公式在更大范圍內(nèi)組織世界，為記憶增加了視覺(jué)、空間乃至運(yùn)動(dòng)維度，文字記載也可以回頭檢查和重復(fù)。文字社會(huì)流行逐字逐句地記憶。這是因?yàn)橛泄潭ǖ脑?，有詳盡的“空間記憶術(shù)”（如圖表、清單和公式），以及學(xué)校教育鼓勵(lì)去脈絡(luò)化的記憶，讓學(xué)和做脫離，讓知識(shí)富有條理。古迪引維高茨基的觀點(diǎn)認(rèn)為，人一旦掌握了文字，其心智體系和過(guò)程會(huì)發(fā)生本質(zhì)變化，因?yàn)橥獠糠?hào)系統(tǒng)會(huì)調(diào)節(jié)和組織其基本的智力活動(dòng)。例如，讀寫(xiě)知識(shí)會(huì)通過(guò)接納外部符號(hào)系統(tǒng)，改變記憶結(jié)構(gòu)，改變分類，從而改變解決問(wèn)題的方式。不過(guò)，維高茨基沒(méi)有考慮歷史和文化因素的作用，因而陷入簡(jiǎn)單的因果鏈中（Goody，1987：205）。

漢字的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)在殷商時(shí)代已經(jīng)鞏固，形符加聲符的單字結(jié)構(gòu)有對(duì)稱性，以形見(jiàn)義，依聲定訓(xùn)，可以幫助克服語(yǔ)言上的困難?！肮糯絿?guó)林立，言語(yǔ)必難溝通，故從‘易簡(jiǎn)’之方，不用語(yǔ)言作傳達(dá)工具，而是用文字來(lái)表示，使文字能夠發(fā)揮極大的功能”（饒宗頤，2000：183）。自秦始皇實(shí)行“書(shū)同文”以來(lái)，中國(guó)兩千多年的歷史充滿方音阻隔，北方人至今聽(tīng)不懂廣東話、福建話、上海話，但這些言語(yǔ)不通的中國(guó)人卻被神奇的方塊漢字緊緊聯(lián)系在一起。面對(duì)外敵，無(wú)論用廣東話、福建話還是上海話動(dòng)員，人們都同仇敵愾，一致對(duì)外，直到勝利。

愛(ài)爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯于1939年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《芬尼根守夜人》，以都柏林近郊一家酒店老板的潛意識(shí)和夢(mèng)幻為線索，用夢(mèng)幻語(yǔ)言寫(xiě)作，打破原有正字法的約束，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的長(zhǎng)句，詞典上不載的本地話，在文字的空間布局上挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)讀者習(xí)以為常的閱讀習(xí)慣。漢字詩(shī)書(shū)畫(huà)一體，唐代張旭觀孫大娘舞劍器、遇擔(dān)夫爭(zhēng)道而草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)，宋代黃庭堅(jiān)看船工蕩槳，聞江水暴漲而悟筆法。

我們用詞語(yǔ)和形象向自己表現(xiàn)過(guò)去，以此保存關(guān)于過(guò)去的不同說(shuō)法。紀(jì)念儀式是最突出的例子。它們通過(guò)描繪和展現(xiàn)過(guò)去的事件來(lái)使人記憶過(guò)去。它們重演過(guò)去，以具象的外觀，常常包括重新體驗(yàn)和模擬當(dāng)時(shí)的情景或境遇，重演過(guò)去之回歸。正如我們所見(jiàn)，在儀式語(yǔ)言（rhetorical）的說(shuō)服力方面，這在很大程度上依賴于規(guī)定性身體行為。不過(guò)，我們不用詞語(yǔ)和形象加以明確重演，也能有意識(shí)地保存過(guò)去。在紀(jì)念儀式中，我們的身體以自己的風(fēng)格重演過(guò)去形象，也可以借助繼續(xù)表演某些技藝動(dòng)作的能力，完全有效地保存過(guò)去。我們可能不記得我們?cè)鯓踊蚝螘r(shí)初次學(xué)會(huì)游泳，但我們能夠繼續(xù)成功地游下去——記得怎樣做——而自己完全不用考慮有什么重現(xiàn)活動(dòng)；當(dāng)我們沒(méi)有足夠能力同步做有關(guān)身體動(dòng)作的時(shí)候，我們就向腦子里的像似請(qǐng)教應(yīng)當(dāng)做什么。許多習(xí)慣技能的記憶形式說(shuō)明，對(duì)于過(guò)去的記憶來(lái)說(shuō)，雖然從不用追溯其歷史來(lái)源，但卻以我們現(xiàn)在的舉止重演著過(guò)去。在習(xí)慣記憶里，過(guò)去似乎積淀在身體中（康納頓，2000：90）。

漢字的練習(xí)是一種典型的身體記憶，例如，用毛筆反復(fù)臨摹，懸肘提腕，氣沉丹田；用手比劃著學(xué)字也常常是小學(xué)生身體操演的一部分。利用象形，配合運(yùn)動(dòng)，視聽(tīng)兼顧，是學(xué)習(xí)漢字的有效過(guò)程。在各種大型紀(jì)念儀式上，志愿者用人體和各色花環(huán)組成大幅標(biāo)語(yǔ)，成為重演過(guò)去的重要環(huán)節(jié)。猜字游戲豐富了人們的生活；拼寫(xiě)比賽或拼寫(xiě)考試，是對(duì)社會(huì)成員能力的測(cè)定。文字依然是我們數(shù)字化生存的主要內(nèi)容，即便聽(tīng)音樂(lè)，文字也會(huì)以某種形式“不請(qǐng)自到”，光臨我們的想象空間。簽署文件是我們的承諾，也是法律程序；白紙黑字是重要證據(jù)。

我們可以靈活拆合漢字的偏旁部首，通過(guò)“解構(gòu)”來(lái)區(qū)分同音或者復(fù)雜的詞匯，如涉及姓氏的時(shí)候，以“言旁諸”來(lái)區(qū)別同音的“朱”；以“三點(diǎn)水的江”來(lái)區(qū)別同音的“姜”；以“弓長(zhǎng)張”來(lái)區(qū)別同音的“立早章”。人名避諱是中國(guó)古代文字獄的重要部分，體現(xiàn)了封建專制。唐人陸柬之所著《書(shū)陸機(jī)文賦》中凡涉及“世”、“民”、“淵”等字，都減筆作“廿”、“氏”、“氵”，以避唐高祖李淵、太宗李世民之諱。港澳臺(tái)和海外華人行“姓名五格”，體現(xiàn)了漢字筆畫(huà)和民間宗教的結(jié)合。五格分別是天格、人格、地格、外格、總格。天格為姓的筆畫(huà)數(shù)加1（單姓）或姓的筆畫(huà)數(shù)之和（復(fù)姓）；人格為“主運(yùn)”，為單姓或復(fù)姓第二字的筆畫(huà)加單名或雙名第一字的筆畫(huà)之和；地格為名字筆畫(huà)數(shù)總和，為“前運(yùn)”，左右吉兇福禍；外格為兩端字筆畫(huà)之和（包括假成格），為“副運(yùn)”，輔助主運(yùn)及社交；總格為所有筆畫(huà)的總和，為“后運(yùn)”，主晚年命運(yùn)（朱勝華，1985：65）。